Джаматхана или Джамат Хана (от персидского : جماعت خانه , буквально «место сбора») — это объединение арабского слова jama'a (собрание) и персидского слова khana (дом, место). Это термин, используемый некоторыми мусульманскими общинами по всему миру, особенно суфийскими , для обозначения места сбора. [1] Среди некоторых общин мусульман этот термин часто используется взаимозаменяемо с арабским словом musallah (место поклонения, которое официально не освящено как мечеть [2] или является местом, которое временно используется мусульманином в качестве места поклонения). Сообщество низаритов-исмаилитов использует термин Джамаат Хана для обозначения своих мест поклонения. [3]
В то время как мечеть (буквально: место суджуда или поклона мусульманина перед Богом) или мечеть (на английском языке) является термином, используемым Кораном для обозначения основного пространства для салаата (коллективных мусульманских молитв), в настоящее время по всему мусульманскому миру можно найти ряд пространств для исламских общественных целей . [4] Некоторые из них сосредоточены в определенных географических регионах, в то время как другие используются определенными общинами. Вот некоторые из них: хусайнийи [5] (также известные как ашурханы , [6] имамбары , [7] матамы , [8] или такьехи в Иране [9] ), используемые общинами шиитов-исна-ашари; ханаки [10] рибаты , [11] такьи [12] и завии [13], используемые мистически ориентированными мусульманскими общинами , обычно называемыми суфиями ; cemevi [14] турецких алевитов ; cemxane [15] курдских алевитов ; и majlis и khalwas друзов . [16] Для низаритских исмаилитов основным местом религиозных и общественных собраний является джамоатхана . [3] Термин джамоатхана также используется для обозначения пространств , используемых рядом других мусульманских общин с базами в Южной Азии , таких как чишти- суфийский тарикат [ 17] и различные ответвления мусталитской исмаилитской общины [18], включая бохра давуди и бохра алави .
Суфийский тарикат Чишти использует свои Джаматханы в качестве места для встреч для бесед и советов с пиром или учителем. [ требуется цитата ] Общины шиитов-исмаилитов Бохра используют этот термин для обозначения своего пространства для общественных собраний и совместных трапез . [3] Среди многих общин исмаилитов-мусталитов в Южной Азии и их диаспор принято иметь Джаматхану в тех же комплексах, что и их мечети . [ требуется цитата ] В то время как последняя является основным местом для официальной религиозной деятельности различных ветвей исмаилитов Бохра, включая даудитов, сулейманитов и алевитов, Джаматхана выступает в качестве места для менее формализованных религиозных собраний, свадеб, праздников и других мероприятий, приуроченных к особым дням. Среди мусульман-суннитов, известных как мемоны , термин Джаматхана используется для обозначения пространства для культурных собраний и особых случаев. [19] Места, обозначенные как Джаматханы, также можно увидеть в комплексах Моголов , таких как Тадж -Махал в Агре . [ необходима ссылка ]
Точное происхождение использования Джаматханы в низаритской исмаилитской традиции пока не ясно. Однако коллективная память, устные традиции и отдельные гинаны (индо-мусульманские религиозные поэмы) повествуют о том, что Пирс Шамс (ок. 13-15 вв.) [20] и Садр ад-Дин ( ок. 14 в.), [21] посланники, назначенные исмаилитским имамом в Персии и отправленные в Южную Азию на службу вере, основали первые такие пространства для зарождающихся низаритских исмаилитских общин в Синде , Пенджабе , Кашмире [22] и Китае [23] во время своей жизни. «Джаннатпури» , длинное сочинение, известное как грантх и принадлежащее к жанру гинан , написанное Сайидом Имамшахом (ум. после 1473 г.), помещает одну из самых ранних джамаатхан в место под названием Котда, которое, как полагают, находится в современном Синде в Пакистане. [24] В том же сочинении также упоминается, что староста деревни, мукхи ( санскрит : мукхья ), был тесно связан с джамаатханой как должностное лицо. [24]
Джамоатхана была пространством, характерным для нескольких локализованных исмаилитских общин Южной Азии , в первую очередь в регионах дельты. [25] Впоследствии она была принята более широким кругом индийских исмаилитских общин в последующие десятилетия и столетия. [ требуется ссылка ] Эти разнообразные группы, каждая со своей собственной историей, идентичностью и социальной организацией, идентифицировали себя, используя различные имена, такие как Момин (или Мумна), [26] Шамси, [27] Ходжа [28] и Гупти. [29] В совокупности эти общины приняли практику Сатпант (дословно «истинный путь»), обозначение шиитского исмаилизма этого периода на Субконтиненте, которое включало общинное собрание в Джамоатхане . [30]
Термин, по-видимому, вошел в употребление для обозначения места религиозного собрания сатпанти довольно поздно, возможно, не ранее последних десятилетий 18-го или первых лет 19-го века. [Примечание 1] Наиболее распространенным термином, используемым в низаритских исмаилитских гинанах для обозначения этих пространств, является термин гат. [Примечание 2]
К середине XIX века, когда общины низаритов-исмаилитов мигрировали из городов и деревень в городские центры по всему побережью Индийского океана, хана , по-видимому, стала отдельным пространством, размещенным в отдельном строении, обычно расположенном в мохалле , или анклаве, верующих сатпант . [ необходима цитата ] Несколько старейших сохранившихся примеров джаматхан восходят к этому периоду. [ необходима цитата ] Большинство, однако, впоследствии были отремонтированы и дополнены, чтобы соответствовать меняющимся функциональным потребностям и ритуальным практикам джаматов ( конгрегации), которым они служат. [ необходима цитата ] Самые старые из этих городских сооружений можно найти в таких местах, как Гвадар (современный Пакистан), Занзибар и Бомбей (современная Индия). [ необходима цитата ] Более скромные примеры, которые датируются этим периодом, можно также найти по всему Кутчу и в Джерруке во внутреннем Синде, резиденции Ага-Хана I по прибытии в Южную Азию . Архитектура и организация этих пространств говорят нам, что не было единого архитектурного шаблона или модели Джаматханы , но каждая была построена на основе ряда обстоятельств, включая такие вещи, как местоположение, культурная среда, архитектурные практики периода и доступные ресурсы. Различия от одной Джаматханы к другой также дают нам ключи к характеру практик, использованию и распределению пространства, а также характеру и функции социальных отношений. Некоторые из них были обусловлены культурной средой, в которой находились Джаматханы , в то время как другие следовали общим традициям пиетической и религиозной культуры, которые, в свою очередь, определяли правила приличия и этикета в этих пространствах.
В 1870 году Бомбейская Джаматхана в Хадаке стала первой Джаматханой, назначенной в качестве дарханы. [Примечание 3] Первоначально этот термин использовался для обозначения главной резиденции имама. Однако в более поздние годы он стал обозначать главную Джаматхану в национальном контексте. Сегодня в восьми странах есть Дархана Джаматханы в традиции низаритов исмаилитов . К ним относятся Индия, Танзания, Кения, Уганда, Канада, Пакистан, Англия и Португалия. [31]
Хотя Джамоатхана изначально начиналась как место для собраний, характерное для общин сатпант , в конечном итоге она была принята общинами исмаилитов с различным географическим, культурным и языковым происхождением и историческим опытом, которые до этого собирались в пространствах с различными траекториями и номенклатурами. [32] В течение семи десятилетий имамата сэра Султана Мухаммеда Шаха, Ага Хана III (ум. 1957), были укреплены формальные отношения с общинами исмаилитов, проживающими в Таджикистане, Афганистане, Китае, северных районах Пакистана, Персии и Сирии. [33]
Исмаилиты северных районов Пакистана, а именно Читрала, Гизра, Гилгита, Хунзы, а также приграничных районов Китая, были одними из первых общин, принявших Джаматхану в свою ритуальную жизнь. Но эти Джаматханы не были открытыми пространствами, как другие Джаматханы, из-за политических ограничений последователи собирались в определенном доме и проводили все ритуалы. Они практиковали свою веру в укрытии, то есть мы называли их общиной гупти.
Семена этих учреждений были посеяны в 1923 году, когда миссионер по имени Рамзанали Сабзали (ум. 1938) был отправлен в эти различные общины Ага-Ханом III. [Примечание 4] Джамоатханы также были введены в Сирии в период 1940-х годов. [ необходима ссылка ] Однако только после пребывания на посту и руководства нынешнего имама исмаилитов, Его Высочества принца Карима Ага-Хана (р. 1936), подобные пространства были также введены в Иране (1960-е годы), Афганистане (1960-е годы и 2001 годы) и Таджикистане (2009 год). [34] В некоторых частях Ирана пространства, называемые хане-йе колон [35] и ханака [36], предшествовали джамоатхане .
В 1979 году был заложен первый камень в фундамент того, что должно было стать первым «Исмаилитским центром» в районе Саут-Кенсингтон в Лондоне. [37] Знаменитое здание, которое было открыто премьер-министром Маргарет Тэтчер (1925–2013; прав. 1979–1990) в присутствии Его Высочества Ага-Хана в апреле 1985 года, стало важной главой в новой эре присутствия исмаилитов в Европе. [38] [39] Несколько месяцев спустя, в августе, еще один Исмаилитский центр был открыт в районе Бернаби в Ванкувере (Канада) премьер-министром Брайаном Малруни (1939–2024; прав. 1984–1993). [Примечание 5] Каждый из этих архитектурно уникальных, специально построенных центров, построенных всемирно известными архитекторами, занимает видное место в своих городах и включает в себя, помимо центрального молитвенного зала, помещения для проведения интеллектуальных и общественных собраний, конференц-залы, образовательные учреждения, библиотеки, сады и водные объекты. Здания должны были не только служить символическими маркерами присутствия исмаилитской общины в Англии и Канаде, но и посольским мостом, который будет продолжать помогать им развивать и поддерживать отношения с другими религиозными группами и организациями гражданского общества. [41] [42]
В 1998 году в Лиссабоне, Португалия, был открыт третий такой «Исмаилитский центр» . [43] [44] Центр черпает вдохновение из региональных влияний мавританского архитектурного наследия, такого как Альгамбра в Гранаде, а также других мусульманских культурных форм, таких как Фатехпур-Сикри в Индии. [45] В частности, взаимодействие и сочетание внешних и внутренних пространств придали зданию эстетику и атмосферу, отличную от других Исмаилитских центров, которые были спроектированы два десятилетия назад, что еще раз демонстрирует, как время и пространство влияют на современную религиозную архитектуру исмаилитов. [46]
Первый исмаилитский центр на Ближнем Востоке был открыт в Дубае, Объединенные Арабские Эмираты, 26 марта 2008 года Ага-Ханом в присутствии старших членов правящей семьи Дубая. [47] Центр, построенный на земле, подаренной шейхом Мухаммедом ибн Рашидом аль-Мактумом, правителем Дубая в 1982 году, является первым таким центром на Ближнем Востоке. [ требуется ссылка ] Здание черпает свое вдохновение из архитектурного наследия Фатимидов Каира, династии, основанной предками Ага-Хана и предыдущими имамами низаритской исмаилитской общины в десятом веке. [48] [49]
Исмаилитский центр в Душанбе , столице Таджикистана , прочно обосновавшийся в персоязычном мусульманском мире, отражает и отмечает многовековое присутствие исмаилитов в Центральной Азии и прилегающих регионах. [ 50] [51] Открытый 12 октября 2009 года президентом республики Эмомали Рахмоном и Ага-ханом, его архитектура сочетает в себе разнообразные ремесленные и кустарные традиции региона и черпает вдохновение в величественных дворах Самарканда и Хивы в Узбекистане, а также в мавзолее Саманидов десятого века. [ требуется ссылка ] Технические инновации включают в себя сейсмостойкую кровлю, которая передает структурное напряжение, систему отопления и кондиционирования воздуха на основе тепловых насосов с водяным источником и колесо рекуперации тепла для повышения энергоэффективности. [52]
Второй исмаилитский центр, который будет построен в Канаде, исмаилитский центр в Торонто , был открыт в 2014 году в районе Дон Миллс в Торонто [53] и следует образцу более ранних зданий, функционально и символически представляя присутствие исмаилитских общин в Европе и Северной Америке. Исмаилитский центр в Торонто является крупнейшим подобным центром в англоязычном мире. [54] Исмаилитский центр в Торонто делит свою территорию с Музеем Ага Хана , оба из которых находятся в парке Ага Хана . [55]
Вскоре появятся и другие исмаилитские центры на разных стадиях развития: планируются центры в Хьюстоне, Техас и Лос-Анджелесе, Калифорния. [56]
Сайт Исмаилитских центров [1]
