Джеймс Кэмпбелл Скотт (2 декабря 1936 — 19 июля 2024) — американский политолог и антрополог, специализирующийся на сравнительной политике . Он был сравнительным исследователем аграрных и негосударственных обществ.
Получив образование политолога, Скотт в своих научных работах обсуждал крестьянские общества, государственную власть и политическое сопротивление. С 1968 по 1985 год Скотт писал влиятельные работы об аграрной политике на полуострове Малайзия. [1] Хотя он сохранил пожизненный интерес к Юго-Восточной Азии и крестьянству, его более поздние работы охватывали множество тем: тихие формы политического сопротивления, провалы государственных социальных преобразований, методы, используемые негосударственными обществами для избежания государственного контроля, обычное использование анархистских принципов и возникновение ранних аграрных государств. Его посмертная книга In Praise of Floods , как ожидается, будет опубликована в феврале 2025 года. [2] The New York Times описала его исследования как «крайне влиятельные и своеобразные». [3]
Скотт получил степень бакалавра в колледже Уильямса , а также степень магистра и доктора философии в области политологии в Йельском университете . Он преподавал в Университете Висконсин-Мэдисон до 1976 года, а затем в Йельском университете, где он был профессором политологии имени Стерлинга . В 1991 году он стал директором Программы аграрных исследований Йельского университета. [4] На момент его смерти The New York Times описала Скотта как одного из самых читаемых социологов. [5]
Скотт родился в Маунт-Холли, штат Нью-Джерси , 2 декабря 1936 года. [6] [7] [8] Он вырос в Беверли, штат Нью-Джерси . [9] Скотт посещал школу Moorestown Friends School , дневную школу квакеров , и в 1953 году поступил в колледж Уильямса в Массачусетсе. [10] По совету индонезийского ученого Уильяма Холлингера он написал дипломную работу с отличием об экономическом развитии Бирмы . [10] Скотт получил степень бакалавра в колледже Уильямса в 1958 году и степень доктора философии в области политологии в Йельском университете в 1967 году. [8]
После окончания университета Скотт получил стипендию Rotary International для обучения в Бирме, где его завербовал американский студент-активист, ставший антикоммунистическим организатором Центрального разведывательного управления (ЦРУ). Скотт согласился делать репортажи для агентства, а по окончании своей стипендии занял должность в парижском офисе Национальной студенческой ассоциации , которая принимала деньги и указания ЦРУ в работе против контролируемых коммунистами глобальных студенческих движений в течение следующих нескольких лет. [11]
Скотт начал аспирантуру по политологии в Йельском университете в 1961 году, хотя изначально намеревался изучать экономику. [2] Его диссертация по политической идеологии в Малайзии , которой руководил Роберт Э. Лейн , анализировала интервью с малазийскими государственными служащими. В 1967 году он занял должность доцента по политологии в Университете Висконсин-Мэдисон . Его ранние работы были сосредоточены на коррупции и политике машин . [12]
Как специалист по Юго-Восточной Азии , преподававший во время войны во Вьетнаме , он предлагал популярные курсы по войне и крестьянским революциям . [13] В 1976 году, получив постоянную должность в Мэдисоне, Скотт вернулся в Йель и поселился на ферме в Дареме, штат Коннектикут , со своей женой. Они начали с небольшой фермы, затем в начале 1980-х годов купили большую неподалеку, где стригли овец и пасли скот породы Хайленд . [13] [14]
Хотя ранние и поздние книги Скотта были основаны на интервью и архивных расследованиях, его использование этнографических и интерпретационных методов было влиятельным. [15] Он необычен тем, что проводил свои основные этнографические полевые исследования только после получения должности. Чтобы исследовать свою третью книгу, «Оружие слабых» , Скотт провел четырнадцать месяцев в деревне в Кедахе, Малайзия, между 1978 и 1980 годами. [16] Когда он закончил черновик, он вернулся на два месяца, чтобы узнать впечатления жителей деревни от его изображения, и значительно переработал книгу на основе их критики и понимания. [13] [16]
В 2011 году Скотт вместе с другими бирманскими и западными учеными собрались в Йельском университете с целью воссоздания журнала « Журнал Бирманского исследовательского общества» для ученых. [17] [18] Преемник журнала, названный « Независимый журнал бирманской науки» ( IJBS ), опубликовал свой первый выпуск в августе 2016 года. [17] [18]
Скотт ушел с преподавательской работы в 2022 году. [9]
В 1961 году Скотт женился на Луизе Гловер Геринг; у них было трое детей, и они были женаты до ее смерти в 1997 году. [9] В 1999 году он начал отношения с антропологом Анной Цин , которые продлились до его смерти. [9]
Скотт жил в Дареме, штат Коннектикут . [1] [10] Он умер у себя дома 19 июля 2024 года в возрасте 87 лет. [19] [20]
Работа Скотта фокусируется на способах, с помощью которых подчиненные люди сопротивляются господству.
Во время войны во Вьетнаме Скотт заинтересовался Вьетнамом и написал книгу «Нравственная экономика крестьян: восстание и существование в Юго-Восточной Азии » (1976) о том, как крестьяне сопротивлялись власти. Скотт утверждал, что для большинства крестьян наивысшим приоритетом является обеспечение того, чтобы их доходы не упали ниже минимального прожиточного минимума. Они желают более высоких уровней доходов и будут агрессивно добиваться их при некоторых обстоятельствах, [21] но если их единственный путь к более высоким доходам — это авантюра, которая может опустить их ниже прожиточного минимума, если она не сработает, они почти всегда отвергнут эту авантюру.
Скотт утверждал, что в традиционных обществах многие (хотя далеко не все) крестьяне имеют отношения с элитой, которые обеспечивают некоторую степень уверенности в том, что крестьяне не опустятся ниже прожиточного минимума. Крестьяне верят, что элиты имеют сильное моральное обязательство вести себя таким образом, чтобы уважать нужды крестьян (отсюда и фраза «моральная экономика» в названии его книги), и они используют все имеющиеся у них рычаги, чтобы убедить элиту сделать это. Элиты, естественно, относятся к этому с меньшим энтузиазмом, чем крестьяне. Процессы модернизации часто уменьшают рычаги крестьянства. Когда рычаги крестьянства становятся недостаточными, элиты часто отказываются от своих традиционных моральных обязательств. Крестьяне реагируют шоком и возмущением, иногда бунтом или восстанием.
Сэмюэл Попкин в своей книге «Рациональный крестьянин» (1979), желая опровергнуть некоторые идеи, которые он считал необоснованными, представил эти идеи более влиятельными, чем они были на самом деле, 1) заявив, что это идеи группы, которую он назвал «моральными экономистами». 2) дав понять, что он считает Скотта, влиятельного и весьма уважаемого ученого, наиболее заметным представителем «моральных экономистов».
«Моральные экономисты» Попкина, в отличие от самого Джеймса Скотта, считали, «что у крестьян есть фиксированное представление о надлежащем доходе, что они не будут стремиться поднять свой доход выше этого уровня и что они не заинтересованы в новых формах потребления». [22]
«Моральные экономисты» Попкина, в отличие от настоящего Джеймса Скотта, романтизировали традиционные элиты, предполагая, что элиты часто действуют доброжелательно, не особо заботясь о своих собственных интересах. [23]
Попкин создал впечатление, что он и Скотт представляли две радикально разные позиции в формалистско-субстантивистском споре в политической антропологии. На самом деле, и Попкин, и Скотт были формалистами. [24]
В книге «Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления» ( 1985) Скотт распространил свои теории на крестьян в других частях света. Теории Скотта часто противопоставляются идеям Грамши о гегемонии . Скотт, выступая против Грамши, утверждает, что повседневное сопротивление подчиненных показывает, что они не согласились на господство. [16]
В книге «Доминирование и искусство сопротивления: скрытые транскрипты» (1990) утверждается, что подчиненные группы используют стратегии сопротивления, которые остаются незамеченными. Он называет это «инфраполитикой». Скотт описывает публичное взаимодействие между доминаторами и угнетенными как «публичную транскрипту», а критику власти, которая происходит за кулисами, как «скрытую транскрипту». Таким образом, группы, находящиеся под доминированием — от кабального труда до сексуального насилия — не могут быть поняты только по их внешнему виду. Чтобы изучить системы доминирования, особое внимание уделяется тому, что лежит под поверхностью очевидного публичного поведения. На публике угнетенные принимают свое доминирование, но они всегда подвергают сомнению свое доминирование за кулисами. В случае публикации этой «скрытой транскрипты» угнетенные классы открыто принимают свою речь и осознают ее общий статус. [25]
Книга Скотта «Видеть как государство: как определенные схемы улучшения условий жизни человека потерпели неудачу» (1998) стала его первым крупным набегом на политологию. В ней он показал, как центральные правительства пытаются навязать своим подданным понятность и не видят сложных, ценных форм местного общественного порядка и знаний. Скотт утверждает, что для того, чтобы схемы улучшения условий жизни человека были успешными, они должны учитывать местные условия, и что высокомодернистские идеологии 20-го века помешали этому. Он выделяет коллективные хозяйства в Советском Союзе , строительство Бразилиа и прусские методы лесного хозяйства в качестве примеров неудачных схем. [26]
В «Искусстве не быть управляемым » Скотт рассматривает вопрос о том, как определенные группы в горных джунглях Юго-Восточной Азии сумели избежать пакета эксплуатации, сосредоточенного вокруг государства, налогообложения и выращивания зерна. Некоторые аспекты их общества, которые посторонние считали отсталыми (например, ограниченная грамотность и использование письменного языка), на самом деле были частью «искусств», упомянутых в названии: ограничение грамотности означало меньшую видимость для государства. Главный аргумент Скотта заключается в том, что эти люди «варвары по своей сути»: их социальная организация, географическое положение, методы жизнеобеспечения и культура были вырезаны, чтобы отбить у государств охоту присоединять их к своим территориям. Обращаясь к идентичности во Введении, он писал:
... Все идентичности без исключения были социально сконструированы: ханьская, бирманская, американская, датская, все они... В той степени, в которой идентичность стигматизируется большим государством или обществом, она, вероятно, станет для многих сопротивляющейся и непокорной идентичностью. Здесь выдуманные идентичности сочетаются с самосозданием героического рода, в котором такие идентификации становятся знаком чести...
— Искусство не быть управляемым , стр. xii–iii
Опубликованная в августе 2017 года книга Against the Grain: A Deep History of the Earlyiest States представляет собой отчет о новых свидетельствах зарождения самых ранних цивилизаций , которые противоречат стандартному повествованию. Скотт исследует, почему мы избегали оседлого образа жизни и пахотного земледелия ; преимущества мобильного образа жизни ; непредсказуемые эпидемии, возникающие из-за скученности растений, животных и зерна; и почему все ранние государства основаны на просо , зерновых культурах и несвободном труде . Он также обсуждает «варваров», которые долгое время избегали государственного контроля, как способ понимания продолжающейся напряженности между государствами и неподвластными народами. [27]
В книге «Два приветствия анархизму: шесть простых статей об автономии, достоинстве и осмысленной работе и игре » (2012) Скотт говорит, что «не имея всеобъемлющего анархистского мировоззрения и философии и в любом случае опасаясь номотетических способов видения, я привожу доводы в пользу своего рода анархистского прищура. Я стремлюсь показать, что если вы наденете анархистские очки и посмотрите на историю народных движений, революций, обычной политики и государства под этим углом, то появятся определенные идеи, которые скрыты практически под любым другим углом. Также станет очевидным, что анархистские принципы активны в стремлениях и политических действиях людей, которые никогда не слышали об анархизме или анархистской философии ». [28]
Скотт был членом Американской академии искусств и наук и был удостоен резидентских стипендий в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук , Институте перспективных исследований и Программе по науке, технологиям и обществу Массачусетского технологического института [29]. Он также получал исследовательские гранты от Национального научного фонда , Национального фонда гуманитарных наук и Фонда Гуггенхайма , а также был президентом Ассоциации азиатских исследований в 1997 году. В 2020 году он был избран в Американское философское общество . [30]
(Примечание: исключая отредактированные тома.)
