Джеймс Альберт Пайк (14 февраля 1913 г. – ок. 3–7 сентября 1969 г. ) [4] был американским епископальным епископом , обвиненным в еретике, писателем и одним из первых основных религиозных деятелей, регулярно появлявшихся на телевидении.
Откровенные, а для некоторых его собратьев-епископов еретические [5] взгляды Пайка на многие богословские и социальные вопросы сделали его одним из самых противоречивых общественных деятелей своего времени. Он был одним из первых сторонников рукоположения женщин и расовой десегрегации в основных церквях. [6] Заядлый курящий Пайк был пятым епископом Калифорнии и за несколько лет до того, как он начал исследовать спиритизм и психические явления в попытке связаться со своим умершим сыном, стал выздоравливающим алкоголиком . [7]
Пайк родился в Оклахома-Сити 14 февраля 1913 года в семье Джеймса А. Пайка и Перл Агаты Уимсатт Пайк. Его отец умер, когда ему было два года, и он переехал в Калифорнию со своей матерью, которая вышла замуж за калифорнийского адвоката Клода Макфаддена. [8] Пайк, который был католиком , окончил среднюю школу Голливуда в 1930 году и подумывал о том, чтобы стать священником; однако за два года обучения в частной иезуитской школе Университета Санта-Клары он стал считать себя агностиком . Пайк перевелся на год в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (UCLA), затем снова перевелся в Университет Южной Калифорнии (USC), где получил степень бакалавра в 1934 году и степень бакалавра права. окончил юридический факультет университета в 1936 году. В том же году он был принят в коллегию адвокатов Калифорнии.
Пайк получил стипендию Sterling Fellowship и степень доктора права в Йельской юридической школе в 1938 году. После окончания Йельского университета он с 1938 по 1942 год работал штатным юристом в Комиссии по ценным бумагам и биржам эпохи «Нового курса » в Вашингтоне, округ Колумбия , а также читал лекции по федеральная процедура на юридическом факультете Католического университета Америки (1938–1939) и гражданская процедура на юридическом факультете Университета Джорджа Вашингтона (1939–1942). Затем он вместе с коллегой-юристом основал юридическую фирму Пайка и Фишера, специализирующуюся на публикации книг по федеральным судебным и административным процедурам. [8]
Пайк женился на Джейн Алвис, бывшей христианской ученой-агностике, [9] в Лос-Анджелесе 14 августа 1938 года. Они расстались в начале 1940 года и развелись в октябре 1941 года. 29 января 1942 года он женился на Эстер Яновски, с которой у него был брак. познакомился, когда она посещала его занятия по юриспруденции в университете Джорджа Вашингтона. [8]
Во время Второй мировой войны Пайк присоединился к Управлению военно-морской разведки в 1942 году, а позже добивался и получил звание лейтенанта (младший) в военно-морском резерве . В 1943 году он был принят в качестве кандидата в протестантскую епископальную церковь . В 1944 году он перешёл в Управление военного судоходства США (MARCOM), но затем запросил и получил статус недействующей службы в связи с его рукоположением в дьяконы епископом Вашингтона , округ Колумбия , Ангусом Дуном , 21 декабря 1944 года . 10]
Его первое назначение в церкви было викарием в епископальной церкви Св. Иоанна на площади Лафайет в Вашингтоне, округ Колумбия , с 1944 по 1946 год, [10] а также он служил капелланом для студентов епископальной церкви в Университете Джорджа Вашингтона . [8]
Пайк сначала поступил в Духовную семинарию Вирджинии (1945–1946), а затем в Союзную теологическую семинарию ( бакалавриат , 1951), чтобы подготовиться к священству. Он был рукоположен в священники 1 ноября 1946 года. [10] Затем он принял назначение на должность ректора церкви Христа в Покипси , где служил капелланом для студентов колледжа Вассар . [11] [10] В 1949 году он стал капелланом Колумбийского университета , [10] где вместе с профессором Урсулой Нибур основал факультет религии Колумбийского университета. [8]
Пайк окончил Союзную теологическую семинарию в 1951 году. [10] Оставаясь на дополнительном факультете Колумбийского университета, он стал деканом собора Св. Иоанна Богослова в 1952 году. Используя свое новое положение и опыт работы со СМИ, он превратил кафедру в место для обсуждения религиозных и социальных проблем современности, яростно выступая против местных католических епископов в связи с их нападками на программу планирования семьи и их неприятием контроля над рождаемостью. Он принял приглашение получить степень почетного доктора Университета Юга в Теннесси, но затем публично отказался, обнаружив, что университет не принимает афроамериканцев. Примером использования Пайком средств массовой информации является то, как он опубликовал свое письмо в The New York Times до того, как оно было доставлено доверенным лицам Сьюани: они услышали новости, когда репортеры призвали к реакции. [6] Именно в это же время он публично оспорил утверждение сенатора Джозефа Маккарти о том, что 7000 американских пасторов были участниками кремлевского заговора; когда новоизбранный президент Дуайт Д. Эйзенхауэр поддержал Пайка, Маккарти и его движение начали терять свое влияние. [12]
Теперь Пайк был известен как представитель либерального протестантизма, а в 1955 году Американская радиовещательная компания (ABC) пригласила его вести собственную еженедельную телевизионную программу « Шоу Дина Пайка» (позже переименованную в «Шоу епископа Пайка »), которая сделала знаменитостей Пайком и его женой, и вскоре затмил по популярности давнюю книгу епископа Фултона Дж. Шина « Жизнь стоит того, чтобы жить» . Общие темы включали контроль над рождаемостью, законы об абортах, расизм, смертную казнь, апартеид, антисемитизм и эксплуатацию сельскохозяйственных рабочих, а в конце Пайк высказался и представил то, что он назвал «пятиминутной рекламой Бога». [13] В 1956 году он участвовал в поездке в Израиль для изучения и освещения проблем арабских беженцев, а в 1957 году он был назначен членом Комиссии Целлербаха из семи человек (Гарольд Лайонел [14] [15] ) , созданной Международный комитет спасения для изучения проблемы беженцев из-за европейского железного занавеса. [8]
Между 1952 и 1958 годами Пайк также написал семь книг, включая вполне ортодоксальные и широко читаемые названия, такие как « Делать правду» и «За пределами тревоги».
Пайк был избран в шестом туре голосования коадьютором епископа Калифорнии 4 февраля 1958 года и был рукоположен в епископа 15 мая 1958 года. Затем он унаследовал престол 20 сентября 1958 года, после смерти своего предшественника Карла Моргана Блока. стать пятым епископом Калифорнии. Он занимал эту должность до 1966 года, когда, страдая от личной утраты, поглощенный паранормальными явлениями, уставший от епархиальных нападок, споров и администрирования, измученный гиперактивностью, он оставил свой пост и стал старшим научным сотрудником Центра изучения Демократические институты в Санта-Барбаре, Калифорния , либеральный аналитический центр , основанный Робертом Мейнардом Хатчинсом , где он начал обширный график выступлений. В этот период он был адъюнкт-профессором юридического факультета Калифорнийского университета в Беркли (1966–1967) и Высшего богословского союза (1966).
Его епископство было отмечено как профессиональными, так и личными противоречиями. Он был одним из лидеров движения «Протестанты и другие американцы, объединившиеся за разделение церкви и государства» , которое выступало против президентской кампании Джона Ф. Кеннеди из-за католического учения. [16] Находясь в соборе Грейс , он занимался продвижением прожиточного минимума для рабочих в Сан-Франциско , принятием ЛГБТ в церковь и гражданскими правами. [17] Он также признал методистского священника имеющим двойное рукоположение и свободу служить в епархии. [18] Позже он рукоположил женщину в сан диакона первого ранга , ныне известного как «переходный дьякон», что обычно является первым шагом в процессе рукоположения в священство в епископальной церкви. Рукоположение не было одобрено до смерти Пайка. [19]
Среди своих заметных достижений Пайк пригласил Мартина Лютера Кинга-младшего выступить в соборе Грейс в Сан-Франциско в 1965 году после его марша в Сельму, штат Алабама .
Богословие Пайка включало отказ от центральных христианских верований. Его сочинения ставили под сомнение ряд широко распространенных догматов, в том числе девственность Марии , Матери Иисуса ; [20] учение об Аде и Троице . [20] Он, как известно, призывал к «меньшему количеству убеждений, большему убеждению». [19] Процедуры по борьбе с ересью были начаты небольшой группой епископов во главе с епископом Южной Флориды Генри И. Лауттитом в 1962, 1964, 1965 и 1966 годах, причем интенсивность каждого из них возрастала. Епископальная Палата Епископов , понимая ущерб, который публичный суд над прелатом с положением Пайка нанесет имиджу Церкви, [6] попыталась предотвратить дальнейшее разбирательство в 1966 году с помощью поспешно составленного вотума недоверия, призванного удовлетворить его обвинители, осуждающие поведение и доктринальные заявления Пайка: «Его письма и выступления о глубоких реалиях, касающихся христианской веры и богослужения, слишком часто омрачаются карикатурами на заветные символы и, в худшем случае, дешевыми вульгаризациями великих выражений веры». [10] Пайк, однако, нашел порицание настолько отвратительным, что потребовал суда, «чтобы очистить мое имя». [5]
Пытаясь избежать деморализующего процесса, Епископальный съезд заставил Пайка согласиться отказаться от своих требований в обмен на принятие канона, который затруднял выдвижение официальных обвинений в ереси, а также установить специальные положения для «надлежащей правовой процедуры». в любых будущих порицаниях. Хотя предыдущее порицание Пайка не было признано недействительным, тот факт, что ему было отказано в официальном слушании, бросил на это действие «тень безответственности» [21] . В результате Палата епископов согласилась сделать термин «ересь» устаревшим, при этом порицание взималось только за «действия», а не за «мнения или учения». Конвент также создал консультативный комитет по «теологической свободе», в который вошли Пайк и другие видные богословы. [21]
В 1966 году, после того как они провели творческий отпуск в Кембриджском университете , [9] сын Пайка, Джим-младший, смертельно застрелился в номере отеля Нью-Йорка . Вскоре после смерти сына Пайк сообщил, что испытал явления полтергейста : книги исчезали и появлялись снова, булавки открывались и указывали приблизительный час смерти сына, половина одежды в шкафу была перепутана и свалена в кучу. [22] Пайк возглавил публичное исследование различных спиритуалистических и ясновидческих методов контакта со своим умершим сыном для примирения. В сентябре 1967 года Пайк участвовал в телевизионном сеансе со своим мертвым сыном через медиума Артура Форда , рукоположенного служителя церкви Учеников Христа . Пайк подробно описал этот опыт в своей книге « Другая сторона» .
.jpg/1280px-Dan_Hadani_collection_(990048218530205171).jpg)
Первый брак Пайка с Джейн Алвис закончился разводом в 1941 году, хотя Пайк утверждал, что он был аннулирован. Затем в 1942 году он женился на Эстер Яновской; у них было четверо детей, два мальчика и две девочки. [8] До того, как его вторая жена подала на развод в 1965 году, Пайк открыто жил со своей секретаршей Марен Хакетт Бергруд до ее самоубийства в 1967 году в возрасте 43 лет после того, как она приняла передозировку снотворного в его квартире после того, как они имел аргумент. [23] Пайк присутствовал на ее похоронах.
В 1968 году, вопреки мнению Килмера Майерса, епископа, который стал его преемником, он женился на Дайане Кеннеди, методистской студентке, которая была на двадцать пять лет моложе его, с которой он сотрудничал в « Другой стороне» . [6] Дайан Пайк утверждала, что Пайк лишь юридически расстался со своей второй женой, а не развелся в 1967 году, и что, поскольку его брак был духовно мертв, Майерс не только дал разрешение на брак, но и согласился исполнять обязанности, а затем загадочным образом отказался, в то время как все еще придерживается своего суждения об их браке. Через три дня после свадьбы Пайку запретили выполнять все священнические функции, включая проповедь, в епископальных церквях, предположительно потому, что он женился без одобрения епископальной епархии. [24] Супруги считали, что у них есть выбор: либо потребовать суда, который, по их утверждениям, будет иметь предвзятый результат, либо покинуть церковь. В апреле 1969 года они основали Фонд религиозного перехода (переименованный после его смерти в Фонд епископа Пайка), [25] официально оформив служение по оказанию помощи людям, которые «оказались на грани институционального христианства». [26] Пайк официально объявил, что покидает епископальную церковь, заявив: «Бедные могут унаследовать землю, но кажется, что богатые - или, по крайней мере, строгие, респектабельные и безопасные - унаследуют церковь». [27]
В августе 1969 года Пайк и Дайан отправились в Израиль, чтобы провести исследование для предполагаемой книги об историческом Иисусе . Желая почувствовать пейзаж, где Иисус отправился в пустыню, чтобы поститься и медитировать в течение 40 дней, 2 сентября они поехали в Иудейскую пустыню недалеко от Иерусалима, планируя поехать в Кумран , где были обнаружены свитки Мертвого моря . Несмотря на то, что Пайк уже посещал Израиль раньше, они не были готовы к короткой поездке, которая, как они предполагали, будет короткой, купив по пути только две бутылки кока-колы и не взяв с собой ни воды, ни гида. Используя карту Avis, которую им дали в аэропорту на арендованном Ford Cortina , они несколько раз свернули не туда, прежде чем их автомобиль застрял в глубокой колеи на грунтовой дороге третьего уровня. Пайки тщетно пытались использовать домкрат автомобиля, чтобы освободить его, полагая, что у него нет основания (это была цельная европейская модель, с которой они не были знакомы). После часа напряженных усилий, направленных на то, чтобы заставить машину двигаться, они решили пойти, как им казалось, на север, в сторону Кумрана , где, как они знали, будет вода. Чего они не знали, так это того, что они находились далеко к югу от Кумрана и направлялись еще дальше на юг, в Вади-Машаш (еврейские названия: Вади Даргот или מצוקי דרגות - Мецоке Даргот/Драгот, что переводится как «крутые скалы»). После двух часов ходьбы в сильную жару и с приближением ночи обезвоженный и измученный Пайк не мог идти дальше, и они нашли относительно плоский камень под небольшим навесом, который давал им некоторую тень. Диана была обеспокоена тем, что, если бы она лягла умирать вместе с ним и их тела были найдены вместе, можно было бы предположить, что их смерть была самоубийством, тогда как, если бы ее тело было обнаружено на пути к Кумрану, было бы очевидно, что она пыталась получить помощь. [28]
После десяти долгих часов карабкания по стенам каньона и наткнувшись на строящуюся дорогу (ныне дорога в Мицпе-Шалем ), она пришла в лагерь арабских рабочих. Они напоили ее чаем, пока не пришел бригадир и не отвез ее в ближайший армейский лагерь, но поиски Пайка начались только в тот день. Новость о том, что епископ Пайк пропал без вести в Иудейской пустыне, немедленно попала на первую полосу газеты New York Times. [29] Дайан Пайк, несмотря на свое изнеможение и травмы, приняла участие в спасательной операции. Хотя их машину вскоре нашли, ее мужа не было видно. Поскольку на третий день количество поисковых усилий начало сокращаться, она полагалась на многих медиумов и провидцев, в том числе на того, кто работал с Пайком, пытаясь связаться с его сыном, и который предлагал видения того, где может находиться тело ее мужа.
Через пять дней тело Пайка было найдено 7 сентября 1969 года к югу от маршрута, по которому пошла его жена. Он нашел большую лужу с водой в затененной части дна каньона, но вместо того, чтобы оставаться там, продолжал следовать по маршруту, который, по его мнению, был маршрутом его жены, оставляя за собой след из карты, трусов, солнцезащитных очков и ее футляра для контактных линз. , чтобы указать путь, по которому он пошел. Пайк, судя по всему, взбирался по крутой стене каньона в Вади-Машаш, когда поскользнулся и упал с высоты более 60 футов насмерть. [28] Дата смерти в свидетельстве о захоронении «(?) 2 сентября 1969 года»; [30] в некоторых источниках это произошло между 3 и 7 сентября. Он был похоронен на протестантском кладбище в Яффо , Израиль, 8 сентября 1969 года.
Епископ Пайк послужил источником вдохновения для создания персонажа Тимоти Арчера в книге Филипа К. Дика «Переселение Тимоти Арчера» . Дик и Пайк были друзьями; Пайк исполнял обязанности на свадьбе Дика в 1966 году с Нэнси Хакетт, падчерицей Марен Хакетт Бергруд. [31]
Джоан Дидион написала о Пайке и здании собора Грейс в своем сборнике эссе «Белый альбом» (1979). [32]
Э. Л. Доктороу включил Пайка в качестве наставника своего вымышленного персонажа, преподобного доктора Томаса Пембертона, в свой роман « Город Бога» (2000). В молитве Пембертон раскрывает историю своих поисков, чтобы избежать ритуализации и найти просветление в дебрях Африки, точно так же, как Пайк отважился отправиться в пустыню вокруг Иерусалима, пытаясь соединиться с историческим Иисусом.
