Джеймс Генри Казинс (22 июля 1873 г. – 20 февраля 1956 г.) был ирландско-индийским писателем, драматургом, актёром, критиком, редактором, учителем и поэтом. [1] Он использовал несколько псевдонимов , включая Мак Ойсин и индуистское имя Джаярам . [2]
Казинс родился в Белфасте , Ирландия, на Кевор-стрит, 18, потомок беженцев -гугенотов . Его отцом был Джеймс Казинс, моряк, и Сьюзен, урожденная Дэвис. В значительной степени самообразованный в вечерних школах, он некоторое время работал клерком, стал личным секретарем и спичрайтером сэра Дэниела Диксона, 1-го баронета , лорд-мэра Белфаста . В 1897 году он переехал в Дублин , где стал частью литературного кружка, в который входили Уильям Батлер Йейтс , Джордж Уильям Рассел и Джеймс Джойс . Считается, что он послужил моделью для персонажа Литтл Чендлера в сборнике рассказов Джойса «Дублинцы» . Казинс находился под значительным влиянием способности Рассела примирить мистицизм с прагматичным подходом к социальным реформам и учения мадам Блаватской . Он всю жизнь интересовался паранормальными явлениями и выступал в качестве репортера в нескольких экспериментах, проведенных Уильямом Флетчером Барреттом , профессором физики в Тринити-колледже в Дублине и одним из основателей Общества психических исследований . Казенс работал учителем в средней школе Дублина . [3]
Казенс выпустил несколько книг стихов, находясь в Ирландии, а также играл в первой постановке Cathleen Ní Houlihan (под сценическим псевдонимом H. Sproule) с известной ирландской революционеркой и красавицей Мод Гонн в главной роли. Его пьесы ставились в первые годы двадцатого века в Abbey Theatre , самой известной из которых была «Racing Lug». После спора с WB Yeats , который возражал против «слишком большого количества Казенса», Ирландское национальное театральное движение раскололось, и две трети актеров и писателей встали на сторону Казенса против Йетса. Он также много писал на тему теософии и в 1915 году отправился в Индию, на оплату поездки которой заплатила Анни Безант, президент Теософского общества . Он провел большую часть своей оставшейся жизни на субконтиненте, за исключением года в качестве профессора английской литературы в Университете Кейо в Токио и еще одного лектора в Нью-Йорке. В 1937 году он официально принял индуизм . [1] В основе взаимодействия Казинса с индийской культурой лежала твердая вера в «общие чувства между кельтскими и восточными народами».
Находясь в Индии, он подружился со многими ключевыми индийскими личностями, включая поэта Рабиндраната Тагора , индийскую классическую танцовщицу Рукмини Деви Арундейл , художника Абдура Рахмана Чугхтая и Махатму Ганди . Он прочитал мемориальные лекции Уильяма Миллера в Мадрасе в 1938 году на тему «Идея, выражение и исполнение красоты», и он был тем человеком, который внес изменения в жизнь поэзии великого известного поэта и писателя каннада Кувемпу . Он написал совместную автобиографию со своей женой Маргарет Элизабет Казинс (ранее Гретта Джиллеспи), суфражисткой и одним из соучредителей Ирландской женской лиги франчайзинга и Всеиндийской женской конференции (AIWC).
В своей книге «Будущая поэзия» Шри Ауробиндо приветствовал « Новые пути в английской литературе » Казенса как «литературную критику первого порядка, одновременно проницательную и наводящую на размышления, критику, которая заставляет нас и видеть, и думать». Он также признал, что научился более глубокой интуиции, будучи настороженным критикой Казенса своих стихов. В 1920 году Казенс приехал в Пондичерри, чтобы встретиться с Матерью и Шри Ауробиндо. Его признание ощутимо в следующих цитатах:
Из «Поэзии будущего» Шри Ауробиндо :
«Было бы плодотворнее взять основную суть вопроса, для которого критика г-на Казинса дает хороший материал. Принимая впечатление, которое оно создает, за отправную точку, а тенденцию английской поэзии — за наш основной текст, но отбрасывая наш взгляд дальше в прошлое, мы можем попытаться ощутить, что будущее должно дать нам через посредство поэтического ума и его силу для творения и интерпретации. Вопросы недавней деятельности все еще сомнительны, и было бы опрометчиво делать какие-либо уверенные предсказания; но есть одна возможность, которую эта книга настоятельно предполагает и которую, по крайней мере, интересно и может быть плодотворно исследовать и рассматривать. Эта возможность — открытие более близкого приближения к тому, что мы могли бы назвать мантрой в поэзии, той ритмической речью, которая, как говорит Веда, возникает одновременно из сердца провидца и из далекой обители Истины, — открытие слова, божественного движения, формы мысли, присущей реальности, которая, как превосходно говорит г-н Казинс,
« заключается в восприятии чего-то стабильного за нестабильностью слова и дела, чего-то, что является отражением фундаментальной страсти человечества к чему-то за его пределами, чего-то, что является смутным предзнаменованием божественного побуждения, побуждающего все творение раскрыться и подняться над своими ограничениями к своим Божественным возможностям. Поэзия в прошлом делала это в моменты высшего возвышения; в будущем, кажется, есть некоторый шанс сделать это более осознанной целью и неуклонным стремлением».
Кузены и их жена Маргарет интересовались антививисекцией , теософией , вегетарианством и женским избирательным правом . [4] [5] Они оба были строгими вегетарианцами и в 1905 году основали Ирландское вегетарианское общество. [4] Кузены читали лекции на тему «Жестокость и болезни, связанные с поеданием плоти», за которые получили первую премию Вегетарианского федерального союза в июне 1907 года. [6]
