Джизи , Цизи или Кизи ( китайский :箕子; Уэйд-Джайлс : Чи-цзы ; Гиджа или Киджа по- корейски ) [1] был полулегендарным [примечание 1] китайским мудрецом, который, как говорят, правил Гиджа Чосон в 11 век до нашей эры. Ранние китайские документы, такие как «Книга документов» и «Бамбуковые летописи», описывали его как добродетельного родственника последнего короля династии Шан , который был наказан за протесты против короля. После того, как Шан был свергнут Чжоу в 1040-х годах до нашей эры, он якобы давал политические советы королю У , [2] первому королю Чжоу. В китайских текстах, начиная с династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), утверждалось, что король У объявил Джизи правителем Чаосяня (朝鮮, по- корейски произносится «Чосон» ). Согласно «Книге Хань» (I век н.э.), Джизы принес в Чосон сельское хозяйство , шелководство и многие другие аспекты китайской цивилизации. Его фамилия была Цзы/Джа (子), а имя — Сую/Сую (胥餘/서여 xūyú/seoyeo или 須臾/수유 xūyú/сую). [ нужна цитата ]
Гиджа (корейское произношение «Джизи»), возможно, была объектом государственного культа в Когурё шестого века , а мавзолей ему был установлен в Корё в 1102 году, но первым дошедшим до нас корейским текстом, в котором упоминается Гиджа, был Самгук Саги. (1145). Начиная с конца тринадцатого века, Гиджа была полностью интегрирована в корейскую историю, описываясь как преемник потомков Дангуна в штате Старый Чосон . После распространения неоконфуцианства в Корее в четырнадцатом веке ученые династии Чосон (основанная в 1392 году) провозгласили Гиджу культурным героем наряду с Дангуном .
Однако с развитием радиоуглеродного датирования и новыми раскопками современные корейские историки начали подвергать сомнению легитимность его вступления в должность правителя Кочосона . Син Чэхо (1880–1936) был первым, кто поставил под сомнение масштабы культурного вклада Гиджи, и многие последовали его примеру, поскольку исторические утверждения Гиджи не соответствовали археологическим свидетельствам, найденным во время его предполагаемого правления. [3] Кроме того, послевоенные корейские ученые как в Северной , так и в Южной Корее резко раскритиковали историю миграции Гиджи в Корею в одиннадцатом веке до нашей эры, утверждая, что его участие в истории Кореи было сильно преувеличено.
В последнее время и Северная , и Южная Корея , а также их соответствующие историки официально не признают Джизи и его предполагаемые достижения, [4] что делает Китай единственной страной, которая все еще поддерживает его претензии. [ нужна цитата ]
Самое раннее известное упоминание о Дзидзи находится в гексаграмме «Минги» 明夷 «Книги перемен» . [5] Согласно другим древним китайским текстам, таким как «Книга документов» , «Аналекты» и «Бамбуковые летописи» , Цзыцзы был родственником короля Чжоу , последнего правителя династии Шан и одного из трех мудрецов Шана. с Вейцзы (微子) и Би Ганом . [6] Многие называют его Великим Наставником короля. Цзизы был либо заключен в тюрьму, либо порабощен за протест против плохого правления короля Чжоу. [6] (В одной из более поздних версий говорится, что он притворился сумасшедшим после того, как Биган был убит королем Чжоу.) [7] После того, как Шан был свергнут династией Чжоу в середине одиннадцатого века до нашей эры, Цзыцзы был освобожден королем Ву , чтобы которому он дал советы, как управлять новым государством. [6]
В этих текстах не упоминаются ни Чосон, ни потомки Джизи; они просто описывают Цзыцзы как добродетельного человека, которому доверял король Чжоу У после того, как с ним плохо обращался последний король Шан . [6]
Первые тексты, которые устанавливают явную связь между Джизи и Чосон, датируются вторым веком до нашей эры, во времена династии Хань . [8] Самый ранний известный источник, утверждающий, что Джизи отправился в Чосон, - это Шаншу дачжуань (尚書大傳), комментарий к Книге документов , приписываемый Фу Шэну во втором веке до нашей эры. [6] В этом рассказе король Ву объявил Джизи правителем Чосона, и Джизи стал подданным короля Ву. [9] В аналогичной истории, записанной в «Записках великого историка » Сыма Цяня (или «Шиджи» , составленных между 109 и 91 гг. до н.э.), Дзидзи был изгнан королем У, но не стал его подданным. [8] Сыма Цянь не упомянул Джизи в своем разделе, посвященном современному Чосону (т.е. северо-западной Корее), где царство Вэй Мана процветало примерно с 194 г. до н.э., пока оно не было завоевано династией Хань в 108 г. до н.э. [8] Таким образом, местоположение Чосона , как указано в этих более ранних источниках, не ясно. Среди других источников династии Хань Хань Ши Вайчжуань упоминает Джизи, но не упоминает его миграцию в Чосон.
В «Монографии по географии» ( Дили чжи地理志) « Книги Хань» (I век нашей эры) утверждается, что Джизы научил жителей Чосона сельскому хозяйству , шелководству и ткачеству , а также надлежащим церемониям . [10] Джэ Хун Сим интерпретирует следующее предложение в этом разделе Ханшу как утверждение, что Джизи также ввел закон « Восьми запретов » (犯禁八條) в Чосон. [11] В «Хрониках трех королевств» (впервые опубликованных в начале пятого века) утверждается, что потомки Джизы правили как короли Чосон в течение сорока поколений, пока не были свергнуты Вэй Маном , человеком из государства Ян , в 194 г. до н.э. . [12]
Ду Юй (первая половина III в.) в своем комментарии к «Шицзи» утверждает , что гробница Цзизы находилась в префектуре Мэн штата Лян (современная Хэнань). Это говорит о том, что история связи Джизи с Чосон не обязательно была преобладающей, хотя повествование, увиденное в Хансю, позже стало обычным. [ нужна цитата ]
Как заключает историк Чжэ Хун Шим, только во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) Джизи начали ассоциировать с Чосон, и только после Хана его потомки были идентифицированы как королевская семья Чосон. [8]
Первым сохранившимся корейским текстом, в котором упоминается Гиджа (корейское произношение Джизи), был «Самгук Саги » Кима Бусика (завершенный в 1145 году), в котором утверждалось, что Гиджа была изгнана в Хэдонге (海東: Корея) двором Чжоу, но отмечалось, что этот отчет был неопределенным из-за краткости источников. [13] Только в тринадцатом веке корейские тексты начали более полно интегрировать Гиджу в корейскую историю. В «Самгук Юса» (1281 г.) объясняется, что после того, как он был изгнан королем Чжоу У , Гиджа заменил потомков Дангуна в качестве правителя Чосона , тогда как Джеванг Унги (1287 г.) определил Дангуна и Гиджу как первых правителей бывшего и позднего Чосона соответственно. [13] Большинство досовременных корейских историков после этого признали, что Гиджа заменила другую местную власть (представленную Дангуном) в Старом Чосоне . [13]
В 1102 году, во времена династии Корё , король Сукчжон построил мавзолей Гидже в месте недалеко от Пхеньяна , которое было идентифицировано как могила Гиджи . [14] Саданг для гиджи под названием гиджаса (箕子祠) также был построен в Пхеньяне . [15] Мавзолей был перестроен в 1324 году и отремонтирован в 1355 году , но культ Гиджа распространился наиболее широко после основания династии Чосон в 1392 году . культурный герой , поднявший корейскую цивилизацию до уровня Китая. [16]
Со второй половины шестнадцатого по восемнадцатый век ученые эпохи Чосон опубликовали ряд книг о Кидже. В 1580 году Юн Дусу (尹斗壽) сопоставил все доступные о нем материалы и опубликовал свое исследование под названием « Гиджаджи» (箕子志; «Записи о Гиджа»). [16] В том же году выдающийся ученый Йи использовал книгу Юна для составления «Гиджа Сильги» (箕子實記), или «Правдивого рассказа о Гидже» . [16] И похвалил Гиджу за введение сельского хозяйства, шелководства , приличия, системы колодцев и восьми запретов. [17] Хотя он подчеркивал независимость Гиджи от короля Чжоу У , И считал, что учение Гиджи помогло Корее достичь того же уровня цивилизации, что и Китай. [18] Культ Гиджа также продолжался, поскольку в 18 веке в провинции Южный Пхёнан были построены храмы, в которых поклонялись портретам киджа, называемые киджаёнчжон (箕子影殿) . [19]
Хотя корейские ученые стали более критично относиться к роли Гиджи в восемнадцатом и девятнадцатом веках, этот взгляд на Гиджу как на «носителя цивилизации из Китая» получил широкое признание, настолько, что к концу эпохи Чосон поклонение Гидже «стало неотъемлемой частью культуры». часть корейской культурной идентичности». [20] Некоторые корейские кланы утверждают, что являются прямыми потомками самого Гиджи. [21]
В начале двадцатого века корейские историки начали сомневаться в подлинности его предполагаемого влияния. [18] Шин Чэхо (1880–1936), корейский историк-националист-активист, выступающий за независимость во время японской оккупации , был первым, кто усомнился в масштабах вклада Гиджи. [18] В эссе под названием «Докса Силлон» («Новое прочтение истории»; 1908) он утверждал, что корейская история вращалась вокруг Дангуна , легендарного основателя государства Кочосон . [23] Шин отклонил вклад Гиджи из-за его иностранного происхождения. [24] Шин также утверждал, что Гиджа стал вассалом королей Пуё и получил контроль лишь над небольшой территорией. [25]
Другие историки, такие как Чхве Намсон (1890–1957) и Ли Бёндо (1896–1989), начали замечать расхождения между китайскими записями о Джизи/Гидже до правления Цинь и более поздними отчетами (как китайскими, так и корейскими) о его роли. в Чосон. [26] В 1973 году археолог Ким Чон Бэ (金貞培) отрицал влияние Китая на Корею, поскольку на полуострове не было найдено никаких древних китайских бронзовых изделий. [3]
Кроме того, Ли Чирин, ведущий северокорейский историк древней Кореи, утверждал, что легенда о Гидже была создана во времена Хань, когда китайцы начали оккупировать часть Чосон. [27] Большинство северокорейских ученых последовали примеру Ли, усомнившись в подлинности миграции Гиджи в Чосон. [28]
Современные корейские ученые также отрицают причастность Гиджи к Гиджа Чосон по разным причинам. [29] Они указывают на « Бамбуковые Анналы» и «Конфуцианские Аналекты» , которые были одними из первых работ, в которых упоминается Гиджа, но не упоминается о его переселении в Кочосон. [30] Однако некоторые энтузиасты Гиджа предполагают, что Гиджа Чосон, возможно, сосуществовал с Дангуном, и что Гиджа Чосон был основан в западной части Кочосона. [31] Это утверждение в основном отрицается современными корейскими историками.
Кроме того, противники теории Гиджа Чосон также отмечают, что культурные артефакты, найденные в регионе, похоже, не имеют китайского происхождения. Примером такого артефакта является бронзовый кинжал Кочосон в форме мандолины. Его форма и бронзовый состав отличаются от аналогичных артефактов, найденных в Китае: «Съемная рукоятка является ключевой особенностью, позволяющей отличить кинжалы Ляонин от других китайских кинжалов, которые обычно изготавливались целиком». [32]
В настоящее время корейские историки (обеих стран) отвергают ранее существовавшее мнение о причастности Гиджи к событиям в Корее, и поэтому во многих учебниках для средних школ использовались эти недавние исследования, переоценивающие Гиджу и его влияние, причем теперь он упоминается только в сноске. [4] Кроме того, в 7-м издании корейских учебников не упоминается Джизи/Гиджа, что делает Китай единственной страной, официально поддерживающей предыдущую теорию. [ нужна цитата ]