Король Чжоу ( [ʈ͡ʂoʊ] ; китайский :紂王; пиньинь : Чжоу Ван ) — уничижительное посмертное имя , данное Ди Синю из Шаня (商帝辛; Шан Ди Синь ) или королю Шана Шу (商王受; Шан Ван Шоу ) , последний король династии Шан древнего Китая. [4] Его также называют Чжоу Синь (紂辛; Чжоу Синь ). На китайском языке его имя Чжоу (紂) также относится к крупу лошади , [5] части седла или упряжи, которая, скорее всего, будет испачкана лошадью. Его не следует путать с именем последующей династии , которое имеет другой характер и произношение (周; Чжоу ).
В более поздние времена история короля Чжоу стала предостережением о том, что может случиться с королевством, если его правитель поддастся коррупции и моральному разложению.
Ди Синь — посмертное имя , данное императорским домом династии Шан. Ди Синь родился с фамилией Цзы, родовым именем Инь и именем Шу. Когда он был жив, в королевстве Чжоу его называли королем Шанга Шу . После его смерти последующая династия Чжоу дала ему уничижительное посмертное имя, Король Чжоу Шан (商紂王) , где Чжоу (紂) означает «конский круп », подразумевая «несправедливость и вред». [6] [7]
В « Записках великого историка» Сыма Цянь писал , что Ди Синь в начале своего правления обладал способностями, превосходящими способности обычного человека, и был сообразительным и вспыльчивым. Согласно легенде, он был достаточно умен, чтобы выиграть все споры, и достаточно силен, чтобы охотиться на диких зверей голыми руками. [8] Он был младшим братом Цзы Ци (子啓) и Цзы Яня (子衍) (позже правителей вассального государства Сун Чжоу ) [9] и отцом У Гэна . У его отца Ди И было два брата, Цзи Цзы и Би Ган . Ди Синь расширил территорию Шана, сражаясь с окружающими его племенами, включая Дунъи на востоке.
Значительный объем информации о жизни Ди Синя был сфальсифицирован последующими династиями. Таким образом, многие современные историки [ кто? ] считают, что он на самом деле был разумным и умным, без некоторых приписываемых ему жестокостей. Ниже приведены рассказы о нем, записанные в записях, опубликованных через тысячелетие после его смерти, во время которого вокруг него возникло множество заблуждений.
В последние годы жизни Ди Синь предался пьянству, женщинам и отказу от морали, предпочитая это правильному управлению страной, и игнорировал почти все государственные дела. По словам Сыма Цяня , он даже устраивал праздничные оргии , где множество людей занимались аморальными делами одновременно с его наложницами и создавали песни с грубыми (эротическими) текстами и плохим ритмом. В легендах он изображается находящимся под влиянием своей злой жены Даджи и совершающим с ней всевозможные злые и жестокие поступки.
Одним из самых известных развлечений Чжоу был «Алкогольный бассейн и мясной лес» . На территории дворца был построен большой бассейн, вмещавший несколько каноэ, с внутренней облицовкой из полированных прибрежных камней овальной формы. Это позволило заполнить весь бассейн алкоголем. Посреди бассейна был построен небольшой остров, на котором были посажены деревья, ветки которых из жареных мясных шампуров свисали над бассейном. Это позволило Чжоу, его друзьям и наложницам дрейфовать на каноэ по бассейну. Когда они жаждали, они опускали руки в бассейн и пили вино. Когда они проголодались, они подняли руки, чтобы съесть жареное мясо. Это считалось одним из самых известных примеров упадка и коррупции правителя в истории Китая. [10] [ нужен лучший источник ]
Согласно « Записям Великого Историка» , чтобы доставить удовольствие Даджи, он создал «Наказание сожжением плоти раскаленным железом (炮格之刑)». Один большой полый бронзовый цилиндр набивали горящим углем и оставляли гореть докрасна; затем заключенных заставляли обнимать цилиндр, что приводило к мучительной и неприглядной смерти.
Известно, что Чжоу и Даджи сильно возбуждались после просмотра таких пыток. Жертвы варьировались от обычных людей и заключенных до высокопоставленных правительственных чиновников, таких как Мэй Бо . [11]
Чтобы финансировать тяжелые ежедневные расходы Чжоу, были введены высокие налоги. Народ сильно пострадал и потерял всякую надежду на династию Шан. Брат Чжоу Вэй Цзы пытался убедить его измениться, но получил упрек. Его дядя Би Ган так же возражал ему, но Ди Синю вырвали сердце, чтобы он мог увидеть, как выглядит сердце мудреца. Когда другой его дядя Цзи Цзы услышал это, он пошел возражать царственному племяннику и, симулируя безумие, был заключен в тюрьму.
Когда армия династии Чжоу под предводительством Цзян Цзыя разгромила династию Шан в битве при Муе в 1046 году до нашей эры, Ди Синь собрал все свои сокровища вокруг себя во дворце, а затем поджег свой дворец и покончил жизнь самоубийством. После его смерти Цзи Фа отрубил голову Ди Синя и выставил ее на шесте с белым флагом . Из любимых супруг Ди Синя Да Цзи был казнен, а еще двое покончили жизнь самоубийством, а их головы также были выставлены либо на маленьких белых флагштоках, либо на красных флагштоках. [12] [13] [14] [15] [16]
Имя Чжоу (紂; круп ) на самом деле появилось после смерти короля Чжоу, это посмертное имя. Это имя должно было передать негативное оценочное суждение, и во время его правления накопились истории о все более вопиющей коррупции. Спустя столетия после своей смерти он приобрел репутацию почти образцового злого правителя. [17]
Чжоу упоминается в « Конфуцианских Аналектах» ( 19 «子張»); [18] , а также в «Трехсимвольной классике» . [19] Чжоу также является одним из главных героев Фэншэнь Яньи ( Вознесение богов ) и его различных производных в популярных средствах массовой информации. Таким образом, Ди Синь, также известный как Чжоу, послужил (негативным) образцом конфуцианских принципов (представленным как злой правитель, который оправдывает смену режима согласно Мандату Небес ), а также стал иконой массовой культуры. Это делает фигуру биографически интересной, но бросающей вызов четкому разграничению между историей, легендами и философскими взглядами.
В Фэншэнь Яньи Чжоу посетил храм богини Нюва и оскорбил богиню своими похотливыми комментариями по поводу ее красоты. В ответ Нюва решила, что династия Шан должна закончиться, и послала трех своих подчинённых стать тремя красивыми женщинами (включая Даджи), чтобы околдовать Чжоу. Под влиянием этих женщин Чжоу становится безжалостным королем, теряя поддержку народа и спровоцировав свое падение. До сих пор никто не знает большую часть его образа жизни из-за небольшого количества найденных связанных с ним артефактов.
Согласно « Фэншэнь Яньи» , Цзян Цзыя признавал, что король Чжоу был хорошо сведущим и хорошо обученным человеком, который стал неспособным правителем только из-за того, что стал жертвой соблазнения. После его смерти Цзян Цзя обожествил короля Чжоу как Тяньси Син (天喜星 «Звезда небесного счастья»). Как Тяньси Син, он отвечал за управление брачными делами людей.
Археологи считали, что гробница 1567 года на месте Иньсюй была построена для короля Чжоу, но он не был там похоронен из-за его самоубийства в битве при Муе . [20]
После падения династии Шан Ди Синь и Цзе из Ся были записаны как тираны в большинстве исторических записей историков более поздних династий. Однако некоторые историки древности и современные историки поставили под сомнение это повествование из-за археологических свидетельств, противоречащих историческим записям, или несоответствий, обнаруженных между более старыми и более поздними записями.
В наиболее распространенной версии Ди Синь убил своего дядю Би Ганя, вырвав ему сердце. Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу и другие исследования указали на несоответствия. Смерть Би Гана из-за протестов зафиксирована только в период весны и осени , в то время как рассказ о том, что Ди Синь удалил его сердце, появился гораздо позже в баснях периода Воюющих царств , что указывает на то, что дополнительные детали, вероятно, были добавлены, чтобы подкрепить слова Ди Синя. тиранический образ. [21] [22]
Ди Синь также известен своим Алкогольным прудом и Мясным лесом в павильоне Оленьей террасы, которые историки более поздних династий использовали в качестве доказательства осуждения упадка и коррупции Ди Синя. Однако современные археологические находки в павильоне «Оленья терраса» обнаружили бассейн у основания сооружения исключительно для хранения воды и канализации. [ нужна цитация ] Повествование о «Бассейне с вином» подвергалось сомнению еще во времена династии Хань . Ученый Ван Чун в своей работе «Луньхэн» предположил, что сообщения о «винных заводях и мясных лесах» ненадежны. [23] Во времена Южной династии Сун ученый Ло Ми писал в « Луши» , что после изучения различных документов он также считал обвинения против Ди Синя в значительной степени ненадежными и преувеличенными. [24]
Благодаря постоянным исследованиям династий Шан и Чжоу, подкрепленным раскопками костей оракула, бронзовой посуды и других археологических материалов, современное академическое сообщество все чаще подвергало сомнению тиранический образ Ди Синя. Изображение Ди Синя в период Западной Чжоу, хотя и негативное, не содержало существенной жестокости. Самая ранняя запись, написанная во времена династии Чжоу, «Книга документов» , перечисляет только шесть обвинений против Ди Синя, в том числе в подслушивании к женщинам, назначении беглецов на правительственные/военные должности, несоблюдении надлежащих ритуалов, чрезмерном употреблении алкоголя и вере в то, что его судьба будет в небеса ( Мандат Небес ). Да Юй Дин во время правления короля Канга из Чжоу зафиксировал, что основной причиной падения династии Шан было чрезмерное употребление алкоголя Ди Синь. Описания в более поздних династиях становятся более кровожадными и жестокими, с повышенной детализацией, хотя события происходили в далеком прошлом. [25] [26] [27] [28] [29]
На раскопках поздней династии Шан погребальный инвентарь из металла и дерева стал более распространенным, а жертвенный инвентарь для ритуалов сократился, что указывает на тенденцию к более простым захоронениям. До правления Ди Синя король Цзу Цзя из династии Шан упростил и сформулировал имперские ритуалы, увеличив использование зерна и танцев во время ритуалов вместо человеческих и животных жертвоприношений . К концу династии Шан, когда правит Ди Синь, практически не было случаев принесения в жертву людей и животных. После династии Шан династия Чжоу перестала упрощать ритуальные процедуры и вместо этого увеличила частоту человеческих жертвоприношений - обычай, который продолжал сохраняться в течение нескольких сотен лет в государстве Чжоу и его вассальных государствах. Упрощенные ритуалы династий Ди Синь и Чжоу можно считать прогрессивным культурным изменением, хотя с точки зрения более поздней династии Чжоу это было неуважением к предкам. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [ 34] [35] [36] [37] [ 38] [39] [40] [41]
Во времена династии Чжоу женщины занимали множество официальных должностей , таких как ответственные за управление ритуалами, консультирование по военным делам, управление двором и гостями, и они пользовались большим уважением в государстве Шан, что отмечали многочисленные ученые, такие как Чэнь Си, Чжан Маорун, Ван Цивэй, Ван Хуэй, Ван Жуйин, Ду Фанцинь, Хэ Мин, Гэн Чао, Се Найхэ. [42] [43] [44] Согласно научному анализу, общий статус женщин в династии Шан был значительно выше, чем в следующей династии Чжоу. Во времена Чжоу женщины все больше отстранялись от военных и политических вопросов, в то время как государство делало для них упор на домашние роли, такие как производство шелка и ткачество . Назначение женщин у власти во времена династии Шан указывало на более прогрессивную и гендерно-равную культуру, в то время как государство Чжоу, следуя конфуцианским ритуалам , было более консервативным. [28] [45] [46 ] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54]
Назначение беглецов на правительственные должности было для Чжоу еще одним оправданием свержения Шанга. Это было намеренно сделано Ди Синь, который использовал этот метод для подавления кланов, обладавших слишком большой властью в суде. Ди Синь верил в меритократию и нанимал на работу беглецов из других стран. [48] [55] [56] Питьё было частью культуры Шан; таким образом, проблемы Ди Синя с алкоголем не были редкостью в тот период. [29] [57]
Концепция Небесного Мандата является предметом серьезных дискуссий. Некоторые ученые, такие как Чао Фулинь, утверждают, что династия Шан не обладала более поздней концепцией «Небесного мандата», которая диктовала взлет и падение династий. В «Книге Шан» термин «Небесный мандат» на самом деле относится к «повелению предков» (духовная сила предков на небесах благословлять или отказываться от жизни). [58] [59] [60]
Гу Сяган и другие историки школы сомневающейся античности отмечали, что чем дальше в более поздние периоды, тем более подробными и многочисленными становились обвинения Ди Синя. В период весны и осени интеллектуалы различных школ путешествовали по Китаю, чтобы представить свои политические идеологии. В их аллегорических рассказах Ди Синь, покойный правитель павшей бывшей династии, изображался как отрицательный образец для пропаганды идеи «зло заслуживает возмездия». По сравнению с оригинальными документами периода Западной Чжоу, они приписали королю Чжоу множество новых обвинений, таких как история об Алкогольном бассейне и мясном лесу и «Наказание сожжением плоти раскаленным железом (炮格之刑)». После династии Хань и далее правители продолжали пропагандировать образ короля Чжоу Шанского как отрицательной фигуры. На протяжении столетий накапливавшихся поношений король Чжоу постепенно стал охарактеризоваться как воплощение тирана. [61]
受德乃紂也