Джон Бэконторп, О'Карм (также Бэкон , Бако и Бакконий ) ( ок. 1290 – 1346) был учёным английским монахом -кармелитом и философом-схоластом . [1]
Джон Бэконторп родился в Бэконсторпе , Норфолк. [2] Возможно, он был внучатым племянником Роджера Бэкона (Brit. Mus. Add. MS. 19. 116). В юности он присоединился к ордену кармелитов , став монахом [3] в Блейкни , [2] недалеко от Уолсингема . Он учился в Оксфорде [2] и Париже. Он стал регентом-магистром теологического факультета в Париже к 1323 году. [3] Считается, что он преподавал теологию в Кембридже и Оксфорде. [2] В конце концов он стал известен как доктор резолютус, [4] хотя значение этого неясно.
Он был провинциальным приором Англии с 1327 по 1333 год. [2] Он, по-видимому, предвосхитил Уиклифа , выступая за подчинение духовенства королю. В 1333 году его послали в Рим, где, как нам говорят, он впервые поддержал авторитет папы в делах о разводе; но затем отказался от этого мнения. Он умер в Лондоне около 1347 года. [2] [3] [4] [5] Спустя долгое время после своей смерти, в эпоху Возрождения, он стал известен как авторитет в богословии кармелитов. [4]
Существуют различные сохранившиеся письменные работы Бэконторпа. Его самая известная работа, комментарий к « Сентенциям» Питера Ломбарда, сохранилась в нескольких версиях. [2] [3] [6] Почти три столетия спустя, ее все еще изучали в Падуе , последней родине аверроизма , и Лючилио Ванини говорил о нем с большим почтением. [5] (Текст можно найти на оригинальной латыни под названием Doctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum libris .) Кроме того, сохранились три Quodlibeta , вопросы по каноническому праву и комментарии к Евангелию от Матфея, Августина и Ансельма. [2]
Хотя Бэконторп был хорошо сведущ в различных теологических перспективах, он был прежде всего кармелитом. Как теолог, он поставил себе целью защитить доктрину Непорочного Зачатия и подтвердить важность своего ордена в контексте исторической и духовной традиции. [4] Аналогичным образом Бэконторп открыто дискутировал со своими современниками, такими как Генрих Гентский , Дунс Скот и Пьер Ориоль , [3] и последовательно оспаривал перспективы более ранних философов. [4] Он даже спорил с другими кармелитами, такими как Жерар Болонский , Гвидо Террени и Роберт Уолсингем. [4]
Бэконторпа обычно считают аверроистом (последователем Ибн Рушда , или Аверроэса в латинском мире), хотя маловероятно, что он считал себя таковым. Он получил титул princeps Averroistarum , что означает «князь аверроистов», от магистров Падуанского университета спустя столетия после его смерти. [4] Кроме того, он получил этот титул не потому, что был согласен с Аверроэсом, а просто из-за его умения объяснять некоторые философские идеи Аверроэса. [4] В частности, в своем комментарии к Sentences он очень глубоко обсуждает точку зрения Аверроэса, наряду с точкой зрения Аристотеля . [3] Аналогичным образом Ренан говорит, что он просто пытался оправдать аверроизм от обвинений в ереси . Аверроэс, безусловно, оказал существенное влияние на Бэконторпа, и он иногда ссылался на комментарии Аверроэса, приводя свои собственные аргументы; [4] Однако он часто ссылался на других теологов, включая многих своих современников, [3] [4] поэтому не следует полагать, что Аверроэс оказал основное влияние на мышление Бэконторпа.
Возможно, самое важное влияние на Джона Бэконторпа оказали Оксфордское и Парижское осуждение 1277 года , [3] в котором преподавание любого из 219 философских и теологических тезисов было запрещено епископом Стефаном Темпье . [7] Бэконторп открыто не соглашался со многими из этих запрещенных работ, например, с работами Жиля Римского и Годфри Фонтенского . [4] Это в конечном итоге послужило поддержкой доктрин церкви. Он уделял особое внимание трудам Фомы Аквинского по естественной философии, [8] на которые Бэконторп нападает во многих своих аргументах. [3] В отличие от Аквинского, точка зрения Бэконторпа заключалась в том, что существуют две субстанции: человеческое тело и вечная душа. [3] Точка зрения Бэконторпа на ангелов также находилась под влиянием Парижского осуждения, в строгом противоречии с Аквинским. [3]
Многие из теологических рассуждений Бэконторпа в основном сосредоточены на форме и функции человечества. В соответствии с представлением о том, что человеческое тело и вечная душа являются отдельными сущностями, он утверждал, что душа является причиной интеллекта — в частности, что душа является интеллектуальной субстанцией, которая делает человеческую форму понятной. [9] Несмотря на это, он все еще верил, что свободная воля существует, без решений, обязательно имеющих причину. [3] Фактически, он верил, что души принимают свои собственные решения, которые навязываются человеческим телам, но Бог сохраняет полное знание каждой души и каждого решения, которое будет принято. [3] В результате он отрицает возможность участия каких-либо материальных механизмов в интеллекте. [4]
Атрибуция:
