stringtranslate.com

Джон Уиклиф

Джон Уиклиф ( / ˈ w ɪ k l ɪ f / ; также пишется Уиклиф , Уиклифф и другие варианты; [a] ок. 1328 — 31 декабря 1384) [2] — английский философ -схоласт , теолог, переводчик Библии, реформатор, Католический священник и профессор семинарии Оксфордского университета . Он стал влиятельным диссидентом среди католического духовенства в 14 веке и считается важным предшественником протестантизма . Уиклиф ставил под сомнение привилегированный статус духовенства, которое усилило свою влиятельную роль в Англии, [3] и выступал за радикальную бедность духовенства.

Уиклифа характеризуют как «вечернюю звезду» схоластики и как утреннюю звезду или stella matutina английской Реформации . [4] [5]

Более поздние последователи Уиклифа, которых их ортодоксальные современники в 15 и 16 веках уничижительно называли лоллардами , переняли многие верования, приписываемые Уиклифу, такие как богословские добродетели , предопределение , иконоборчество и понятие цезаропапизма , ставя при этом под сомнение почитание святых , таинства . , заупокойные мессы , пресуществление , монашество и легитимность или роль папства . Подобно вальденсам , гуситам и «Друзьям Бога» , [6] движение лоллардов в некотором смысле предвосхищало протестантскую Реформацию . [7] Сочинения Уиклифа на латыни оказали большое влияние на философию и учение чешского реформатора Яна Гуса ( ок. 1369–1415), казнь которого в 1415 году спровоцировала восстание, которое привело к гуситским войнам 1419–1434 годов. [8]

Уиклиф выступал за перевод Библии на общеупотребительный язык . Согласно традиции, Уиклиф, как говорят, выполнил прямой перевод Вульгаты на среднеанглийский язык – версию, теперь известную как Библия Уиклифа . Хотя вполне вероятно, что он лично перевел Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна , вполне возможно, что он перевел весь Новый Завет . Во всяком случае предполагается, что его соратники перевели Ветхий Завет . Библия Уиклифа, судя по всему, была завершена до 1384 года, а дополнительные обновленные версии были сделаны помощником Уиклифа Джоном Перви и другими в 1388 и 1395 годах. Совсем недавно историки движения Уиклифа предположили, что Уиклиф играл в лучшем случае незначительную роль в актуальные переводы. [9]

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Уиклиф родился в деревне Хипсвелл недалеко от Ричмонда в Северном Йоркшире , Англия, около 1320-х годов. Обычно ему присваивают дату рождения 1324 год, но записи Хадсона и Кенни заявляют только, что «предполагают, что он родился в середине 1320-х годов». [10] Конти утверждает, что он родился «до 1331 года». [11]

Уиклиф получил раннее образование недалеко от своего дома. [12] Неизвестно, когда он впервые приехал в Оксфорд , с которым был так тесно связан до конца своей жизни, но известно, что он находился в Оксфорде около 1345 года. Томас Брэдуордин был архиепископом Кентерберийским , и его книга «О деле Божием против пелагиан », смелое восстановление учения Павла-Августина о благодати, во многом сформировало взгляды молодого Уиклифа, [13] так же, как и Черная смерть , которая достигла Англии летом 1348 года. [14] Из его частые упоминания о нем в дальнейшей жизни, похоже, произвели на него глубокое и неизгладимое впечатление. По словам Роберта Вона, в результате Уиклиф получил «очень мрачные взгляды на состояние и перспективы человечества». [15] В сентябре 1351 года Уиклиф стал священником. [16] Уиклиф должен был находиться в Оксфорде во время беспорядков в честь Дня святой Схоластики, в ходе которых были убиты шестьдесят три студента и несколько горожан.

Карьера в образовании

Уиклиф получил степень по искусству в Мертон-колледже в качестве младшего научного сотрудника в 1356 году. [17] В том же году он написал небольшой трактат « Последний век церкви» . В свете утихшей семь лет назад эпидемии чумы исследования Уиклифа привели его к мнению, что конец XIV века ознаменует конец света. В то время как другие писатели рассматривали чуму как Божий суд над грешными людьми, Уиклиф видел в ней обвинение недостойному духовенству. Смертность среди духовенства была особенно высока, а те, кто их заменил, были, по его мнению, необразованными или в целом пользующимися дурной репутацией. [14]

Он был магистром Баллиол -колледжа в 1361 году. [18] В этом же году колледж представил его приходу Филлингема в Линкольншире , который он редко посещал во время долгих каникул из Оксфорда. [19] Для этого ему пришлось отказаться от поста главы Баллиол-колледжа, хотя он мог продолжать жить в Оксфорде. Говорят, что у него были комнаты в зданиях Королевского колледжа . В 1362 году ему был пожалован пребенд в Осте в Вестбери-он-Триме , который он занимал в дополнение к посту в Филлингеме.

Его выступление побудило Саймона Айлипа , архиепископа Кентерберийского , поместить его в 1365 году во главе Кентерберийского зала , где двенадцать молодых людей готовились к священству. В декабре 1365 года Ислип назначил Уиклифа старостой [20] , но когда Ислип умер в следующем году, его преемник, Саймон Лэнгэм , человек монашеского образования, передал руководство колледжем монаху. В 1367 году Уиклиф обратился в Рим. В 1371 году апелляция Уиклифа была рассмотрена, и результат оказался для него неблагоприятным. Этот инцидент был типичным для продолжавшегося в то время соперничества между монахами и светским духовенством в Оксфорде. [19]

В 1368 году он оставил свою жизнь в Филлингеме и занял пост приходского священника в Ладгерсхолле, Бакингемшир , недалеко от Оксфорда, что позволило ему сохранить связь с университетом. Традиция гласит, что он начал перевод Библии на английский язык, сидя в комнате над тем, что сейчас является крыльцом церкви Ладгершолл. [21] В 1369 году Уиклиф получил степень бакалавра теологии и докторскую степень в 1372 году. [22] В 1374 году он получил корону церкви Святой Марии в Латтерворте в Лестершире , [23] которую он сохранял до своей смерти.

Политика

Уиклиф дарит « Бедным священникам » свой перевод Библии Уильяма Фредерика Йеймса , опубликованный до 1923 года. [24]

В 1374 году его имя появляется вторым после епископа в комиссии, которую английское правительство отправило в Брюгге для обсуждения с представителями Григория XI ряда спорных вопросов между королем и папой. [23] Он больше не был удовлетворен своим креслом как средством пропаганды своих идей, и вскоре после возвращения из Брюгге он начал выражать их в трактатах и ​​более длинных произведениях. В книге, посвященной управлению Божию и Десяти заповедям , он подверг критике светское правление духовенства, сбор аннатов , индульгенций и симонии .

Гражданское владение

Он вошел в политику того времени со своей великой работой De Civili Dominio («О гражданском господстве»), в которой аргументы были взяты из работ Ричарда ФитцРальфа . [25] Это потребовало королевской продажи всего церковного имущества. [26]

Конфликты с церковью, государством и университетом

Его идеи о господстве и церковном богатстве вызвали его первое официальное осуждение в 1377 году со стороны Папы Григория XI, который осудил 19 статей. Уиклиф утверждал, что Церковь впала в грех и поэтому должна отказаться от всего своего имущества, а духовенство должно жить в полной нищете. Тенденция занимать высокие государственные посты священнослужителями вызывала возмущение у многих дворян, таких как закулисный влиятельный посредник Джон Гонт , у которого были свои собственные причины противостоять богатству и власти духовенства, поскольку это бросил вызов основам его власти.

Уиклиф был вызван к Уильяму Кортни , епископу Лондона , 19 февраля 1377 года. Точные обвинения неизвестны, поскольку дело не дошло до определенного рассмотрения. Лехлер предполагает, что Уиклиф стал мишенью противников Джона Гонта среди дворян и церковной иерархии. [27] Гаунт, граф маршал Генри Перси и ряд других сторонников сопровождали Уиклифа. У церкви собралась толпа, и у входа начала проявляться партийная враждебность, особенно в гневной перепалке между епископом и защитниками Уиклифа. [23] Гаунт заявил, что он смирит гордость английского духовенства и их сторонников, намекая на намерение секуляризировать владения Церкви. Собрание распалось, и Гаунт и его сторонники ушли вместе со своим протеже . [28] Большая часть английского духовенства была раздражена этой встречей, и начались нападения на Уиклифа.

Вторая и третья книги его сочинений, посвященные гражданскому правительству, содержат острую полемику .

22 мая 1377 года папа Григорий XI направил пять копий буллы против Уиклифа, отправив одну архиепископу Кентерберийскому , а остальные — епископу Лондона , королю Эдуарду III , канцлеру и университету; среди приложений было 18 его тезисов, которые были признаны ошибочными и опасными для Церкви и государства. Стивен Лэхи предполагает, что действия Грегори против Уиклифа были попыткой оказать давление на короля Эдуарда, чтобы тот заключил мир с Францией. [26] Эдуард III умер 21 июня 1377 года, и булла против Уиклифа не достигла Англии до декабря. Уиклифа попросили высказать королевскому совету свое мнение о том, законно ли удерживать традиционные выплаты Риму, и он ответил, что да. [29]

Вернувшись в Оксфорд, вице-канцлер на некоторое время запер Уиклифа в Блэк-холле, [30] но его друзья вскоре добились его освобождения.

В марте 1378 года его вызвали в Ламбетский дворец , чтобы защитить себя. Однако сэр Льюис Клиффорд вошел в часовню и от имени королевы-матери ( Жанны Кентской ) запретил епископам выносить определенный приговор относительно поведения или мнений Уиклифа. [15] Уиклиф написал письмо, выражающее и защищающее его менее «неприятные доктрины». [31] : xlii  Епископы, которые были разделены, ограничились тем, что запретили ему говорить дальше по этому спору.

Де инкарцерандис феделибус

Затем Уиклиф написал свой De incarcerandis fedelibus с 33 заключениями на латыни и английском языке; в этом письме он изложил все дело так, что оно было понятно мирянам. В нем он требовал, чтобы отлученный от церкви имел законное право апеллировать к королю и его совету против отлучения. К нему присоединились массы, часть знати и его бывший покровитель Джон Гонт. Прежде чем в Риме были предприняты какие-либо дальнейшие шаги, в 1378 году умер Григорий XI.

По должности

Нападки на Папу Григория XI становились все более жестокими. Позиция Уиклифа относительно идеала бедности становилась все более твердой, как и его позиция в отношении светского правления духовенства. Тесно связана с этим отношением его книга De officio regis , содержание которой было предвосхищено в его 33 заключениях. Эта книга, как и предыдущие и последующие, была посвящена реформе Церкви, в которой светская власть должна была сыграть влиятельную роль.

Начиная с 1380 года, Уиклиф посвятил себя сочинениям, в которых доказывался его отказ от пресуществления , и резко критиковал монахов , которые его поддерживали. [32] : 281 

Анти-Виклифовский синод

Летом 1381 года Уиклиф сформулировал свое учение о Вечере Господней в двенадцати коротких предложениях и взял на себя обязанность пропагандировать его повсюду. Тогда английская иерархия выступила против него. Ректор Оксфордского университета объявил некоторые заявления еретическими. Когда об этом было объявлено Уиклифу, он заявил, что никто не может изменить его убеждений. Затем он обратился – не к папе или церковным властям страны, а к королю. Он опубликовал свое великое признание на эту тему, а также второе сочинение на английском языке, предназначенное для простых людей. [33]

Пока Уиклиф ограничивал свои нападки злоупотреблениями и богатством Церкви, он мог рассчитывать на поддержку части духовенства и аристократии, но как только он отверг традиционную доктрину пресуществления , его тезисы больше не могли быть защищены. [11] Эта точка зрения стоила ему поддержки Джона Гонта и многих других. [29]

В разгар этого произошло Крестьянское восстание 1381 года . Восстание было частично вызвано проповедями Уиклифа, которые разносились по всему королевству «бедными священниками», назначенными Уиклифом (в основном мирянами). Проповедники не ограничивали свою критику накопления богатства и собственности монастырями, а включали и светскую собственность, принадлежавшую дворянству. [34] Хотя Уиклиф не одобрял восстание, некоторые из его учеников оправдали убийство Саймона Садбери , архиепископа Кентерберийского. В 1382 году старый враг Уиклифа Уильям Куртенэ , ныне архиепископ Кентерберийский, созвал церковное собрание знати в Лондоне. Во время консультаций 21 мая произошло землетрясение ; участники были в ужасе и хотели разогнать собрание, но Куртенэ объявил землетрясение благоприятным знаком, означающим очищение земли от ошибочного учения, и результат «Синода о землетрясении » был гарантирован. [35]

Из 24 утверждений, приписываемых Уиклифу без упоминания его имени, десять были объявлены еретическими и четырнадцать ошибочными. Первое имело отношение к преображению в таинстве, второе – к вопросам церковного порядка и институтов. С этого времени было запрещено придерживаться этих взглядов или продвигать их в проповедях или в академических дискуссиях. Все лица, нарушившие этот приказ, должны были быть привлечены к ответственности. Для достижения этой цели была необходима помощь государства; но палата общин отклонила законопроект. Однако король издал указ, разрешавший арестовывать заблуждающихся.

Цитаделью реформаторского движения был Оксфорд, где находились наиболее активные помощники Уиклифа; они были подвергнуты изгнанию и призваны отречься, а Николай Херефордский отправился в Рим с апелляцией. [36]

17 ноября 1382 года Уиклиф был вызван на синод в Оксфорде. Он по-прежнему пользовался благосклонностью суда и парламента, которому обратился с мемориалом. Его тогда не отлучили от церкви и не лишили средств к существованию.

Уиклиф стремился покончить с существующей иерархией и заменить ее «бедными священниками», которые жили в бедности, не были связаны никакими обетами, не получали формального посвящения и проповедовали Евангелие людям. Странствующие проповедники распространяли учение Уиклифа. Быка Григория XI запечатлела в них имя лоллардов , задуманное как оскорбительный эпитет, но для них оно стало почетным именем. Еще во времена Уиклифа «лолларды» охватили широкие круги в Англии и проповедовали «закон Божий, без которого никто не может быть оправдан». [37]

Смерть и посмертное объявление ереси

Портрет Джона Уиклифа работы Бернара Пикара , показывающий сожжение его произведений (1714 г.)

За годы до своей смерти в 1384 году он все чаще доказывал, что Священное Писание является авторитетным центром христианства, что претензии папства неисторичны, что монашество непоправимо испорчено и что моральная недостойность священников лишает законной силы их сан и таинства . [38]

Уиклиф вернулся в Латтерворт . Оттуда он рассылал трактаты против монахов и папы Урбана VI . Урбан VI, вопреки надеждам Уиклифа, не оказался папой-реформатором. Литературные достижения последних дней Уиклифа, такие как « Триалог» , стоят на вершине знаний того времени. Его последняя работа, Opus evangelicum , последнюю часть которой он характерным образом назвал «Об Антихристе», осталась незавершенной. Когда он служил мессу в приходской церкви в День святых Невинных , 28 декабря 1384 года, у него случился инсульт, и через несколько дней он умер. [ нужны разъяснения ]

Антивиклифитский статут 1401 года распространил преследование на оставшихся последователей Уиклифа. «Оксфордские конституции» 1408 года были направлены на восстановление авторитета во всех церковных вопросах и конкретно упоминали Джона Уиклифа, поскольку запрещали определенные произведения, и постановляли, что новые попытки перевода Священного Писания на английский язык должны быть санкционированы. [ нужны разъяснения ]

Сжигание костей Уиклифа из Книги мучеников Фокса (1563 г.)

4 мая 1415 года Констанцский собор объявил Уиклифа еретиком и запретил его сочинения. Совет постановил сжечь произведения Уиклифа и вынести его останки с освященной земли. Этот приказ, подтвержденный Папой Мартином V , был в конечном итоге выполнен в 1428 году. [11] Труп Уиклифа или его соседа, [39] : 121  был эксгумирован; по приказу епископа останки были сожжены, а пепел утоплен в реке Свифт , протекающей через Латтерворт. [40]

Никто из современников Уиклифа не оставил полной картины его личности, его жизни и деятельности. Картины, изображающие Уиклифа, относятся к более позднему периоду. В «Свидетельстве Уильяма Торпа» (1407 г.) (возможно, апокрифическом) Уиклиф выглядит истощенным и физически слабым. Торп говорит, что Уиклиф имел безупречную походку [ нужны разъяснения ] в жизни и пользовался любовью высокопоставленных людей, которые часто общались с ним, записывали его высказывания и цеплялись за него. «Я действительно не привязан ни к кому ближе, чем к нему, мудрейшему и благословеннейшему из всех людей, которых я когда-либо встречал».

Работает

Джон Уиклиф изображен в « Scriptor Majoris Britanniæ» Бэйла (1548).

Теологические и политические работы Уиклифа включают множество книг и трактатов:

Среднеанглийские Библии

В соответствии с верой Уиклифа в то, что Священные Писания являются единственным авторитетным и надежным руководством к истине о Боге, он принял участие в усилиях по переводу Библии на английский язык. [41] Хотя упоминается Уиклиф, невозможно точно определить его роль в переводах, основанных на Вульгате . [9]

По общему мнению, это была его инициатива, и успех проекта был обусловлен его руководством. [42] : 93  Для первоначальной ранней версии (EV) перевод Ветхого Завета приписывается его другу Николаю Херефордскому ; перевод некоторых частей Нового Завета традиционно приписывают Уиклифу. Возможно, вся книга была пересмотрена младшим современником Уиклифа Джоном Пёрви в 1388 году и известна как «Поздняя версия» (LV). [ нужна цитата ]

До сих пор существует около 150 рукописей, полных или частичных, в основном содержащих перевод в форме LV. Отсюда можно сделать вывод, что тексты были широко распространены в 15 веке. По этой причине их оппоненты часто называли уиклифитов в Англии «библейскими людьми». [ нужна цитата ]

Доктрины

Джон Уиклиф за работой в своем кабинете

Уиклиф пришел к выводу, что Священные Писания являются единственным надежным руководством к истине о Боге, и утверждал, что всем христианам следует полагаться на Библию, а не на учения пап и священнослужителей. Он сказал, что папство не имеет библейского оправдания. [43]

С богословской точки зрения его проповедь выражала твердую веру в предопределение, которая позволила ему провозгласить « невидимую церковь избранных », состоящую из тех, кому предопределено быть спасенными, а не «видимой» католической церкви . [44] Для Уиклифа Церковь представляла собой совокупность тех, кто предопределен к блаженству. Никто из вечно потерянных не имеет в этом участия. Есть одна вселенская Церковь , и вне нее нет спасения .

Его первые трактаты и крупные произведения церковно-политического содержания защищали привилегии государства. К 1379 году в своей книге «De ecclesia» («О церкви») Уиклиф ясно заявил о верховенстве короля над священством. [11] Он также отвергал продажу индульгенций .

Поскольку его полемика согласуется с полемикой более ранних противников папства, справедливо предположить, что он не знал о них и находился под их влиянием. Именно Уиклиф признал и сформулировал один из двух основных формальных принципов Реформации – уникальный авторитет Библии для веры и жизни христианина.

Нападение на монашество

Борьба против того, что он считал империализированным папством и его сторонниками, «сектами», как он называл монашеские ордена, занимает большое место не только в его поздних работах, таких как « Триалог» , «Диалог» , «Opus evangelicum », и в его проповеди, но также в серии острых трактатов и полемических произведений на латыни и английском языке (из которых те, что были выпущены в его последние годы, собраны как «Полемические сочинения»).

В «Возражениях против монахов» 1380 года он называет монахов вредителями общества, врагами религии, а также покровителями и покровителями всякого преступления. [14] Он направил свою самую резкую критику против монахов , чьи проповеди он не считал ни библейскими, ни искренними, но мотивированными «временной выгодой». [19] В то время как другие довольствовались поиском исправления конкретных ошибок и злоупотреблений, Уиклиф стремился не что иное, как исчезновение самого института, как противоречащего Священному Писанию и его теологии апостольской бедности, [26] и несовместимого с порядком и процветание Церкви. [15] Он выступал за роспуск монастырей.

Взгляды на папство

Рудольф Будденсиг находит в творчестве Уиклифа два различных аспекта. Первый, с 1366 по 1378 год, отражает политическую борьбу с Римом, тогда как 1378-1384 годы — это скорее борьба религиозная. В каждом случае Уиклиф имеет два подхода: он нападает как на папство и его институты, так и на римско-католическую доктрину. [45]

Влияние Уиклифа никогда не было таким большим, как в тот момент, когда папа и антипапа отправили своих послов в Англию, чтобы добиться признания себя. В 1378 году в присутствии послов он высказал перед парламентом мнение, которое показало в важном церковно-политическом вопросе (вопросе о праве убежища в Вестминстерском аббатстве ) позицию, которая нравилась государству. Он утверждал, что преступников, нашедших убежище в церквях, можно законно вытащить из убежища. [29]

Книги и трактаты последних шести лет жизни Уиклифа содержат постоянные нападки на папство и всю иерархию его времени. С каждым годом они сосредотачиваются все больше и больше, и наконец папа и антихрист кажутся ему практически равноценными понятиями. Однако есть отрывки умеренные по тону: Г. В. Лехлер выделяет три этапа в отношениях Уиклифа с папством. Первый шаг, который привел его к вспышке раскола , предполагает умеренное признание папского первенства ; второй, который перенес его в 1381 год, отмечен отчуждением от папства; а третий показывает его в острой борьбе.

Основные положения в философии

Уиклиф — выдающийся английский богослов и философ-схоласт второй половины XIV века. [11] Он рано заработал большую репутацию философа. Генри Найтон говорит, что в философии ему не было равных, а в учебной дисциплине — несравненно. [46] В его жизни был период, когда он посвятил себя исключительно схоластической философии. Его первая книга, Latin : De Logica (1360 г.), исследует основы схоластического богословия. Он считал, что «нужно изучать логику, чтобы лучше понять человеческий разум, потому что… мысли, чувства и действия человека несут в себе образ и подобие Божие». [47]

Центр философской системы Уиклифа составляет учение о предшествующем существовании в мысли Бога всех вещей и событий. В то время как платонический реализм рассматривал «красоту» как свойство, существующее в идеальной форме независимо от какого-либо разума или вещи, «для Уиклифа каждое всеобщее , как часть творения, получило свое существование от Бога, Творца » . Близкий последователь Августина и всегда отстаивал примат Творца над тварной реальностью.

В некоторых его учениях, например в латинском : De annihilatione , можно обнаружить влияние Фомы Аквинского . Он сказал, что Демокрит , Платон, Августин и Гроссетест намного превзошли Аристотеля. Что касается его отношений с философами Средневековья , он придерживался реализма в отличие от номинализма , выдвинутого Уильямом Оккамом .

Ряд идей Уиклифа был развит в двадцатом веке философом и теологом-реформатором Корнелиусом Ван Тилем . [ нужна цитата ]

Доминиум

Вторым ключевым моментом Уиклифа является его акцент на понятии божественного господства ( лат . dominium ). [48]

На латыни : De dominio Divino (ок. 1373 г.) исследует отношения между Богом и его творениями. Практическое применение этого для Уиклифа виделось в бунтарском отношении индивидов (частностей) к законной власти (универсалиям).

«Вне всякого сомнения, интеллектуальная и эмоциональная ошибка в отношении универсалий является причиной всех грехов, царящих в мире». [49]

На латыни : De Civili Dominio («О гражданском господстве», около 1377 г.) он обсуждает подходящие обстоятельства, при которых сущность может рассматриваться как обладающая властью над меньшими подданными. Латинское : Dominium всегда даруется Богом: обиды, нанесенные кому-то лично королем, должны смиренно переноситься им, это общепринятая идея, но оскорблениям, нанесенным королем Богу, следует терпеливо сопротивляться даже до смерти. [50] Тяжело согрешившие короли и папы лишились своего божественного права на послушание. Версии этого подхватили лолларды и гуситы .

Отношение к спекуляциям

Фундаментальный принцип Уиклифа о предсуществовании в мышлении всей реальности представляет собой самое серьезное препятствие на пути к свободе воли; философ мог помочь себе только формулой, что свободная воля человека есть нечто предопределенное Богом. Он требовал строгой диалектической подготовки как средства различения истинного от ложного и утверждал, что логика (или силлогизм ) способствует познанию католических истин; незнание логики было причиной того, что люди неправильно понимали Писание, поскольку люди упускали из виду связь, различие между идеей и явлением.

Уиклиф не просто осознавал различие между теологией и философией, но его чувство реальности заставляло его обходить схоластические вопросы. Он оставил в стороне философские дискуссии, которые, казалось, не имели никакого значения для религиозного сознания, и те, которые относились чисто к схоластике : «Мы занимаемся истинами, которые есть, и оставляем в стороне ошибки, возникающие из спекуляций по вопросам, которых нет».

Таинства

Джон Уиклиф отверг пресуществление вместе с таинством исповеди , заявив, что они противоречат Священному Писанию. [51] На Уиклифа нападали как на донатиста , однако это утверждение было заблуждением, возможно, использованным для дискредитации его взглядов на Евхаристию. [52]

Освященная Гостия, которую мы, священники, составляем и благословляем, — это не тело Господа, а действенный его знак. Не следует понимать, что Тело Христово сходит с небес к Гостии, освященной в каждой церкви.

- Джон Уиклиф [53]

Сотериология

У Уиклифа, похоже, были те же идеи оправдания, что и у более поздних реформаторов. По мнению Уиклифа, веры было достаточно для спасения: [51]

Доверьтесь полностью Христу; полностью полагаться на свои страдания; остерегайтесь искать оправдания каким-либо иным способом, кроме Его праведности. Веры в Господа нашего Иисуса Христа достаточно для спасения.

- Джон Уиклиф [51]

Писание

Уиклиф изложил свои теории в книге « На латыни : De Veritate Sacrae Scripturae» («Об истинности Священного Писания», около 1378 г.).

Латинское изречение Уиклифа : omnis veritas est ex scriptura, et ut necessarior est expressior говорит, что все истины, необходимые для веры, находятся в Библии, и чем они более необходимы, тем более явно. [54] : 67 

Все Священное Писание — это одно слово Бога ( лат . Tota scriptura Sacra est unum dei verbum ): монолог одного и того же автора означал, что предложения из разных книг можно было объединять без особого внимания к контексту, поддерживая натянутые и мистические интерпретации. [54] : 23, 28 

Священные Писания были истинными в буквальном смысле слова ( лат . sensus... literalis est utrobique verus, cum non asseritur a Recte Intellibus ), если только они не были явно образными, до такой степени, что, когда Иисус говорил притчами, он сообщал о событиях, которые действительно произошли. [54] : 34  Псалом 22 :6 («Я червь, а не человек»), [55] который Псевдо-Дионисий незабываемо использовал, чтобы дать «червю» имя Бога, [56] стал в крайнем буквализме Уиклифа заявление о том, что Иисус был рожден без полового контакта (как тогда считали черви) и формально был Богом, а не просто человеком. [54] : 32  Буквальный смысл Священного Писания — это тот смысл, который Святой Дух впервые вложил, чтобы верная душа могла вознестись к Богу ( лат . sensum literalem scripture sensum, quem Spiritus Sanctus Primo Indidit, ut Animus Fidelis Ascentat In Deum. ) [54] : 36 


Народное Писание

Уиклиф широко известен тем, что Священные Писания должны быть переведены на местный язык и доступны мирянам, и что это было решающим вопросом в критике против него.

Однако ученые отметили, что доступность Священных Писаний для мирян на местном языке не была заметной темой богословских работ Уиклифа. (Это упоминается в его De XXXIII erroribus curitatum , глава 26, против тех, кто хотел бы помешать светским людям «вмешиваться в Евангелие» [31] : 27  ). можно было бы расценить как протест против. [57] Это не было частью папского порицания Уиклифа 1377 года или объявления ереси Констанцским собором (1415 года). [58] Местные священные писания не упоминались в двух ключевых ранних документах лоллардов, которые рассматривались как направления его доктрины: Двенадцать заключений (ок. 1396 г.) [59] и Тридцать семь заключений (ок. 1396 г.) [60] (или протесты). .

Наследие

Витраж в часовне колледжа Уиклиф , Торонто.

Уиклиф сыграл важную роль в разработке перевода Библии на английский язык, сделав его доступным для англоговорящих людей с плохой латынью.

Его богословие также оказало сильное влияние на Яна Гуса . [20] Гус Де Экклесия резюмировал одноименную работу Уиклифа с дополнительными материалами из книги Уиклифа « De potentate papae» . См. также Сочинения Гуса и Уиклифа .

Его именем названы несколько учреждений:

Уиклиф удостоен поминовения в англиканской церкви 31 декабря [ 61] и в англиканской церкви Канады . [62]

Уиклиф и его варианты — популярные имена , предположительно возникшие в некоторых протестантских общинах. Например, гаитянский рэпер и музыкант Вайклеф Жан .

Смотрите также

Сноски

  1. ^ На латыни, Иоаннис Вуклефи.

Цитаты

  1. ^ «Джон Уиклиф | Биография, наследие и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 26 октября 2019 г.
  2. ^ Недавнюю биографию см.: Эндрю Ларсен, Джон Уиклиф ок. 1331–1384 , в книге Яна Кристофера Леви (ред.), Спутника Джона Уиклифа. Богослов позднего средневековья , Лейден: Брилл, 2006, стр. 1–61.
  3. ^ Лейси Болдуин Смит, Это королевство Англии: с 1399 по 1688 год (3-е изд. 1976 г.), стр. 10. 41
  4. ^ Эмили Майкл, «Джон Уиклиф о теле и разуме», Журнал истории идей (2003), стр. 343.
  5. ^ Эпитет, впервые присвоенный теологу историком и полемистом XVI века Джоном Бэйлом в его Illustrium maioris britanniae scriptorum (Везель, 1548). Маргарет Астон, «Репутация реформатора Джона Уиклифа», Прошлое и настоящее (30, 1965), стр. 24
  6. ^ «Друзья Бога | религиозная группа | Британника» . www.britanica.com . Проверено 19 декабря 2021 г.
  7. ^ "Лоллард. Британская энциклопедия".
  8. ^ "Католическая энциклопедия: Ян Гус". www.newadvent.org . Проверено 26 октября 2019 г.
  9. ^ ab См. Мэри Дав, Первая английская Библия (Кембридж, 2007 г.) и Элизабет Солопова (ред.), Библия Уиклифита (Лейден, 2016 г.).
  10. ^ Национальный биографический словарь , Оксфорд
  11. ^ abcde Конти, Алессандро. «Джон Уиклиф». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 3 июня 2019 г.
  12. ^ Даллманн, В. (1907), Concordia Theological Quarterly, vol. XI, Сент-Луис, с. 41{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
  13. ^ Калхун, Дэвид Б. «Утренняя звезда Реформации». Институт К.С. Льюиса..
  14. ^ abc Мюррей, Томас (26 октября 1829 г.). «Жизнь Джона Уиклифа». Джон Бойд . Проверено 26 октября 2019 г. - через Google Книги.
  15. ^ abc Воган, Роберт (26 октября 1845 г.). Трактаты и трактаты Джона де Уиклифа: с избранными и переводами из его рукописей и латинских произведений. Общество. ISBN 978-0790561592. Проверено 26 октября 2019 г. - через Google Книги.
  16. ^ Лахи 2009, с. 5.
  17. ^ Дэвисон, Джон (1995). Оксфорд – Изображения и воспоминания , с. 261. ISBN 1-86982499-7 . 
  18. ^ «Архивы и рукописи». Оксфорд: Баллиол-Колледж . Проверено 22 августа 2009 г.
  19. ^ abc Эстеп, Уильям Роско (1986). Возрождение и Реформация. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802800503. Проверено 26 октября 2019 г. - через Google Книги.
  20. ^ аб Будденсиг, Рудольф (26 октября 1884 г.). «Джон Уиклиф, патриот и реформатор; жизнь и сочинения». Лондон: Т. Фишер Анвин . Проверено 26 октября 2019 г. - из Интернет-архива.
  21. ^ «Джон Уиклиф в Ладгерсхолле» (PDF) .
  22. ^ «Джон Уиклиф и заря Реформации». Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Проверено 26 октября 2019 г.
  23. ^ abc Уркарт, Фрэнсис. «Джон Уиклиф». Католическая энциклопедия Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 28 июля 2015 г.
  24. ↑ Стоун, Ларри (11 декабря 2012 г.). История Библии: увлекательная история ее написания, перевода и влияния на цивилизацию. Томас Нельсон. п. 83. ИСБН 978-1-59555-433-8.
  25. ^ Бернс, Дж. Х. (1988). Кембриджская история средневековой политической мысли ок. 350–ок. 1450 . Издательство Кембриджского университета. стр. 644–649. ISBN 978-1139055390.
  26. ^ abc Lahey, Стивен Эдмунд (2008). Джон Уиклиф. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199720286. Проверено 26 октября 2019 г. - через Google Книги.
  27. ^ Лехлер, Готард Виктор (26 октября 1904 г.). Джон Уиклиф и его английские предшественники. Общество религиозных трактатов. ISBN 9780404162351. Проверено 26 октября 2019 г. - через Google Книги.
  28. ^ Превосходный отчет об этом споре между епископом и защитниками Уиклифа дан в Chronicon Angliae , суть которого цитируется в DNB , lxiii. 206–207.
  29. ^ abc «Джон Уиклиф, переводчик и спорщик».
  30. ^ "Сент-Джайлс, 21, Оксфорд" . www.oxfordhistory.org.uk . Проверено 21 сентября 2023 г.
  31. ^ ab Трактаты и трактаты Джона де Уиклифа. Общество Уиклифа. 1845.
  32. ^ Хадсон, Энн (2002). Преждевременная Реформация: тексты Уиклифита и история лоллардов . Оксфорд: Кларендон. ISBN 978-0-19-822762-5.
  33. ^ "Джон Уиклиф". www.greatsite.com . Проверено 26 октября 2019 г.
  34. ^ «Джон Уиклиф – Майкл Дэвис». Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 года . Проверено 26 октября 2019 г. - через www.youtube.com.
  35. ^ "Синод о землетрясении". Кросс, Флорида и Э.А. Ливингстон, ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Лондон: Оксфордский университет, 1974. с. 437.
  36. ^ "§12. Николас Херефорд и Джон Пёрви. II. Религиозные движения в четырнадцатом веке. Том 2. Конец средневековья. Кембриджская история английской и американской литературы: энциклопедия в восемнадцати томах. 1907–21" . www.bartleby.com . Проверено 26 октября 2019 г.
  37. ^ «Джон Уиклиф (1324–1384)» . WebTruth.org . 18 января 2018 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 13 ноября 2019 г. .
  38. ^ Херринг, Джордж (2006), Введение в историю христианства , Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 230.
  39. ^ "Джон Уиклиф". Католик-мирянин . 5 (59): 121–123. 1856. ISSN  0791-5640. JSTOR  30066639 . Проверено 21 сентября 2023 г.
  40. ↑ Возможно, это было сделано для предотвращения развития культа святых или реликвий вокруг Уиклифа: некоторые местные лолларды верили, что там, где были похоронены его кости, бил чудесный источник. Маршалл, Питер (2018). Еретики и верующие: история английской Реформации (впервые опубликовано в мягкой обложке под ред.). Нью-Хейвен, Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300234589.: 116 
  41. ^ Уокер, Уиллистон (1958). История христианской церкви . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 269. ASIN  B00087NRC8.
  42. ^ Мэтью, Флорида (1895). «Авторство Уиклифитской Библии». Английский исторический обзор . 10 (37): 91–99. ISSN  0013-8266. JSTOR  547995.
  43. ^ «Джон Уиклиф признан еретиком» . www.historytoday.com . Проверено 26 октября 2019 г.
  44. ^ «Джон Уиклиф», Британская энциклопедия (онлайн-изд.), 16 октября 2009 г..
  45. ↑ Уиклиф, Джон (26 октября 1883 г.). «Полемические произведения Джона Виклифа на латыни». Общество Виклифа . Проверено 26 октября 2019 г. - через Google Книги.
  46. ^ Динсли, Маргарет (1971). «История средневековой церкви 590–1500». Шотландский богословский журнал . 24 (2): 239 – через издательство Кембриджского университета.
  47. ^ ab «Джон Уиклиф: Утренняя звезда Реформации». 14 октября 2016 г. Проверено 26 октября 2019 г.
  48. ^ Лахи 2009, гл. 7: «Сочинения Виклифа о dominium , составляющие основную часть первой половины его Summa Theologie , содержат суть его богословского видения, объединяя его метафизику с его социально-политической и экклезиологической мыслью».
  49. ^ Уиклиф, Джон. Об универсалиях (перевод А. Кенни), Оксфорд: 1985, стр. 162–165.
  50. ^ Рао, Х. Кришна (1942). «Джон Уиклиф». Индийский журнал политической науки . 3 (4): 372–379. ISSN  0019-5510. JSTOR  42754272.
  51. ^ abc «Джон Уиклиф был английским переводчиком Библии и ранним реформатором». Изучайте религии . Проверено 22 января 2022 г.
  52. ^ Вудс, Уильям. «Почему Римско-католическая церковь считала Джона Уиклифа еретиком?» (PDF) . Брисбенская школа теологии.
  53. ^ «Из архива: Уиклиф вызывает споры по поводу Евхаристии».
  54. ^ abcde Гош, Кантик (4 октября 2001 г.). Ересь Уиклифа: авторитет и интерпретация текстов . дои : 10.1017/CBO9780511483288. ISBN 9780521807203.
  55. ↑ Этот стих также используется в квази- иоахимитском среднеанглийском трактате «Последний век церкви» , приписываемом молодому Уиклифу, в котором 1400 год считается началом эпохи антихриста, интерпретируя этот стих с использованием версий Талмудическая легенда и упоминание предполагаемого пророчества Мерлина. Уиклиф, Джон (10 марта 2023 г.). «Последний век церкви».
  56. ^ Корриган, Кевин; Харрингтон, Л. Майкл (2023). «Псевдо-Дионисий Ареопагит». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  57. ^ Франсуа, Вим (2018). «Народное чтение Библии в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени: новый взгляд на «католическую» позицию». Католический исторический обзор . 104 (1): 23–56. дои : 10.1353/кат.2018.0001. S2CID  163790511 . Проверено 14 августа 2023 г.
  58. ^ Татналл, Эдит К. (1970). «Осуждение Джона Уиклифа на Констанцском соборе». Советы и собрания . Исследования по истории церкви. Издательство Кембриджского университета: 209–218. дои : 10.1017/CBO9780511665820.013. ISBN 9780521080385.
  59. ^ «Двенадцать выводов лоллардов». chaucer.fas.harvard.edu .
  60. ^ «Тридцать семь выводов лоллардов» (PDF) . Английский богословский обзор . XXVI : 738–749. 1911.
  61. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 10 апреля 2021 г.
  62. ^ «57. Календарь, ix», Молитвенник онлайн , Калифорния , заархивировано из оригинала 4 ноября 2013 г. , получено 26 ноября 2012 г.

Общие и цитируемые источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Джоном Уиклифом.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Джоном Уиклифом .