stringtranslate.com

вальденсы

Вальденсы , также известные как вальденсы ( / w ɔː l ˈ d ɛ n s iː z , w ɒ l -/ ), валленсы , вальдези или водуа , являются приверженцами церковной традиции, которая началась как аскетическое движение в западном христианстве до Реформация. Первоначально известное как Лионская беднота в конце двенадцатого века, [1] [2] [3] это движение распространилось на Котские Альпы на территории сегодняшней Франции и Италии . Основание вальденсов приписывается Питеру Вальдо , богатому купцу, который раздал свое имущество около 1173 года, [4] [2] проповедуя апостольскую бедность как путь к совершенству .

Учение вальденсов вступило в конфликт с католической церковью , и к 1215 году вальденсы были объявлены еретиками не потому, что проповедовали апостольскую бедность, которую проповедовали и францисканцы , а потому, что они не желали признавать прерогативы местных епископов над содержанием своих проповедей. , а также не признавать стандарты относительно того, кто достоин проповедовать. Папа Иннокентий III предложил вальденсам возможность вернуться в Церковь, и многие так и сделали, взяв имя « Бедные католики ». [5] Многие этого не сделали и в последующие столетия подверглись жестоким преследованиям и столкнулись с организованной и общей дискриминацией. В шестнадцатом веке вальденсы были поглощены протестантским движением под влиянием раннего швейцарского реформатора Генриха Буллингера .

В некоторых аспектах вальденсов средневековья можно было рассматривать как протопротестантов , но они по большей части не выдвигали доктринальных возражений, характерных для протестантских лидеров шестнадцатого века. [6] Они присоединились к протестантизму: с резолюциями Шанфорана от 12 сентября 1532 года они формально стали частью кальвинистской традиции. Они являются членами Сообщества протестантских церквей Европы и его филиалов по всему миру. Они были практически уничтожены в семнадцатом веке .

Основной конфессией внутри движения была Вальденсская евангелическая церковь , первая церковь в Италии . В 1975 году она объединилась с Методистской евангелической церковью и образовала Союз методистских и вальденсийских церквей - церковь с большинством вальденсов и меньшинством методистов. [7] [8] Другая крупная община — евангелическая вальденсская церковь Рио-де-ла-Плата в Аргентине , Парагвае и Уругвае . [9] [10]

Конгрегации продолжают действовать в Европе (особенно в регионе Пьемонт на севере Италии ), Южной Америке и Северной Америке. Такие организации, как Американское вальденсское общество, [11] сохраняют историю движения и заявляют о своей миссии как «провозглашение христианского Евангелия, служение маргинализированным слоям населения, содействие социальной справедливости , содействие межрелигиозной работе и защита уважения к религиозному разнообразию и свобода совести». [12]

Исторические источники

Статуя Питера Уолдо у памятника Лютеру в Вормсе

Большинство современных знаний о средневековой истории вальденсов происходят почти исключительно из записей и сочинений Римско-католической церкви, той самой организации, которая осуждала их как еретиков . [13] : 66  Из-за «нехватки документальных материалов и несвязности, из которых мы должны извлечь описание вальденсских верований», [13] : 87  большая часть того, что известно о ранних вальденсах, происходит из таких сообщений, как « Исповедование веры Вальдо» из Лион (1180 г.); Liber antiheresis Дурандо д'Оска (ок.  1187–1200); и Рескриптум Бергамской конференции (1218 г.).

Более ранние документы, содержащие информацию о ранней истории вальденсов, включают Завещание Стефано д'Анса (1187 г.); Manifestatio haeresis Albigensium et Lugdunensium (ок.  1206–1208); и Анонимная хроника Лиона (ок.  1220 г.). Есть также два отчета, написанные для инквизиции Рейнериусом Сакхо (умер в 1259 г.), бывшим катаром , перешедшим в католичество, опубликованные вместе в 1254 г. под названием Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno ( «О катарах и бедняках Лиона »). [14]

Учения

Вальденсы придерживались и проповедовали ряд доктрин, читая Библию. В их число вошли:

  1. Искупительная смерть и оправдывающая праведность Христа;
  2. Божество ;​
  3. Падение человека;
  4. Воплощение Сына;
  5. Отрицание чистилища как «изобретения Антихриста»; [15]
  6. Ценность добровольной бедности ;
  7. Возможно, всеобщее священство верующих, [16] поскольку, по мнению де Бурбона, они утверждали, что все хорошие люди являются священниками. [17]

Они также отвергли ряд концепций, которые были широко распространены в христианской Европе того времени. Например, вальденсы считали, что светские должности и почести не предназначены для проповедников Евангелия; что мощи ничем не отличаются от любых других костей и не должны считаться особенными или священными; это паломничество служило лишь тратой денег; это мясо можно есть в любой день, если аппетит удовлетворяет; что святая вода была не более эффективной, чем дождевая вода; и эта молитва была столь же эффективной, если ее возносить в церкви или сарае. Более того, их обвинили в кощунстве в отношении католической церкви как блудницы Апокалипсиса . [18] [19] Они отвергли то, что считали идолопоклонством католической церкви, и считали папство антихристом Рима. [20]

La nobla leyczon («Благородный урок»), написанная наокситанскомязыке, представляет собой образец средневековой вальденсской веры. Когда-то считалось, что это стихотворение датировано периодом между 1190 и 1240 годами,[21][22]но есть сведения, что оно было написано в первой половине пятнадцатого века. [23]Стихотворение существует в четырех рукописях: две хранятся в Кембриджском университете, одна в Тринити-колледже в Дублине и еще одна в Женеве. [24]

Вальденсы преподавали определенные доктрины, которых также придерживается католическая церковь, но вступили в конфликт с католической церковью, отрицая некоторые ее таинства или способ их совершения; Самые ранние вальденсы учили реальному присутствию Христа в Евхаристии и подтверждали необходимость священников для совершения Мессы . [25] Однако они отрицали право грешных священников совершать Евхаристию. [26] Ранние формы вальденской мессы стремились восстановить раннехристианскую литургию и содержали семикратное повторение Молитвы Господней , при этом евхаристические элементы освящались посредством крестного знамения . [1] Вальденсы соблюдали сорокадневный пост Великого поста и практиковали пятничное воздержание. [27] Однако как вальденсы, так и католические источники предполагают, что вальденсы отвергли крещение младенцев, по крайней мере, в некоторой степени. Это видно из «Благородного урока» , в котором говорится о том, что Христос специально призывает крестить тех, кто уверовал, и о том, что Рейнериус Сакхо упоминает, как вальденсы считали, что «омовение, которое дается младенцам, не приносит никакой пользы». [28] [29] [30] Таким образом, среди вальденсов, похоже, существовало понимание того, что младенцы могут быть спасены без крещения. [26] Они отвергли исповедь священникам, практику почитания святых, использование клятв, светских судов и молитв за умерших. [31] Однако они приняли Троицу , [32] [30] и самые ранние вальденсы стойко защищали Евхаристию. [25] Хотя позднее они, по крайней мере некоторые из них, начали развивать более символический взгляд на хлеб и вино. [33] [34]

Рейнериус Сакхо выдвинул следующие обвинения против вальденсов: [28]

Вальденсы были связаны советами и папскими декретами с катарами ; однако они радикально отличались от них: вальденсы никогда не принимали гностических взглядов, они не отвергали таинства полностью и не верили в мистику . [35] Вальденсы считали себя «церковью внутри церкви», вероятно, не идя дальше, хотя их обвиняли в том, что они видели в католической церкви вавилонскую блудницу. [36]

Вальденсы позже в своей истории переняли ряд доктрин реформатских церквей благодаря французскому реформатору Гийому Фарелю , который представил теологию Реформации лидерам вальденсов. Они официально приняли реформатское богословие на конференции в Чианфоране в 1532 году. В результате конференции вальденсы официально изменили некоторые из своих предыдущих позиций, например, отказ от светских судов. [37]

История

Происхождение

Согласно легенде, Питер Уолдо отказался от своего богатства как от препятствия для проповеди, [38] [ нужна полная цитата ] , что побудило других членов католического духовенства последовать его примеру. Из-за такого избегания богатства движение рано стало известно как «Бедные Лиона» и «Бедные Ломбардии». [39]

Несмотря на то, что вальденсы приобрели известность в двенадцатом веке, некоторые данные свидетельствуют о существовании вальденсов еще до времен Питера Вальдо , еще в 1100 году. длительного существования». [41] [42] Хотя инквизитор Рейнерий Сакхо в тринадцатом веке также говорил об опасностях вальденсов, среди прочего, из-за их древности, «одни говорят, что это продолжалось со времен Сильвестра , другие - со времен апостолов». ." [43] В семнадцатом веке вальденсский пастор Анри Арно заявил, что «водуа фактически произошли от тех беженцев из Италии, которые после того, как Святой Павел проповедовал там Евангелие, покинули свою прекрасную страну, как женщина, упомянутая в апокалипсиса и бежали в те дикие горы, где они и по сей день передают Евангелие от отца к сыну в той же чистоте и простоте, в какой оно проповедовалось святым Павлом. [44]

Вальденсское движение с самого начала характеризовалось мирской проповедью, добровольной бедностью и строгим соблюдением Библии. Между 1175 и 1185 годами Вальдо либо поручил священнослужителю из Лиона перевести Новый Завет на местный язык — арпитанский ( франко-провансальский) язык [45] — либо сам участвовал в этой переводческой работе. [ нужна цитата ]

В 1179 году Вальдо и один из его учеников отправились в Рим, где их приветствовали папа Александр III и римская курия. Им пришлось объяснять свою веру перед группой из трех священнослужителей, включая вопросы, которые затем обсуждались внутри Церкви, такие как всеобщее священство, Евангелие на простонародном языке и проблема добровольной бедности. Результаты встречи оказались безрезультатными, и Третий Латеранский собор в том же году осудил идеи Уолдо, но не само движение; лидеры движения еще не были отлучены от церкви . [46]

Вальденсы не повиновались Третьему Латеранскому собору и продолжали проповедовать в соответствии со своим пониманием Священного Писания. В 1184 году Вальдо и его последователи были отлучены от церкви и изгнаны из Лиона. Католическая церковь объявила их еретиками , заявив, что основной ошибкой группы было неуважение к церковной власти. Рим также обвинил вальденсов в бесчисленных ошибках обучения. [47]

Уолдо и его последователи разработали систему, согласно которой они ходили из города в город и тайно встречались с небольшими группами вальденсов. Там они исповедовали грехи и проводили службы. Странствующий вальденсский проповедник был известен как барба . Группа укроет барбу и поможет тайно перебраться в следующий город. [48] ​​Уолдо, возможно, умер в начале тринадцатого  века, возможно, в Германии; он так и не был схвачен, и его судьба остается неопределенной. [49]

Ранние вальденсы принадлежали к одной из трех групп: [50] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]

Их также называли Инсаббатати , Сабати , Инзаббатати или Саботье. Некоторые историки, такие как иезуит Якоб Гретцер, утверждали, что это обозначение возникло из-за необычного типа сабо , которое они использовали в качестве обуви. [51] Однако он признал, что его рассуждения об этой этимологии не имели поддержки в литературе того времени, поскольку эти источники, по его словам, содержали много ошибок. [52] [53] : 247  Другие историки, такие как Мельхиор Гольдаст, утверждали, что название insabbatati произошло из-за соблюдения субботы по обычаю евреев. [54] Иезуит -инквизитор Фрэнсис Пень цитировал знаменитую работу Николаса Эймериха «Директориум Инквизитория», в которой говорилось, что «многие привыкли думать, что [insabbatati] пришло из субботы, и что они [вальденсы] соблюдали субботу в соответствии с еврейским обычаем». [55] Аналогичным образом в двенадцатом веке инквизитор Монета из Кремоны критиковал вальденсов за соблюдение седьмого дня субботы по обычаю евреев. [56] Иоганн Готфрид Геринг в 1756 году в своих «Церковных компендиях и еретическом лексиконе» определил саббатати (секту вальденсов) как тех, кто соблюдал субботу вместе с евреями. [57] В ранних прозаических трактатах вальденсов существовало изложение 10 заповедей, в котором предлагалось собственное объяснение 4-й заповеди, защищавшей соблюдение субботы. [58] [59]

Многие среди вальденсов утверждали, что такие люди, как Клавдий Туринский и Беренгар Турский, были первыми представителями секты, но в наше время претензии вальденсов на глубокую древность уже не принимаются. [60]

Одна школа мысли пытается связать Вигиланция с протовальденсами в европейских Альпах. [61]

Католический ответ

Иллюстрации, изображающие вальденсов в образе ведьм в книге Мартина Ле Франса «Чемпион дам» , 1451 год.
Пьемонтские дети, отлученные от родителей [62]

Католическая церковь считала вальденсов неортодоксальными, и в 1184 году на Веронском синоде под покровительством папы Луция III они были отлучены от церкви. Папа Иннокентий III пошел еще дальше во время Четвертого Латеранского собора в 1215 году, официально объявив вальденсов еретиками . [63] [64] В 1211 году более 80 вальденсов были сожжены как еретики в Страсбурге ; эта акция положила начало нескольким столетиям преследований , которые почти уничтожили движение. [65] Вальденсы недолго правили Будой, столицей Венгрии, с 1304 по 1307 год. Вальденсы, в свою очередь, отлучили от церкви Папу Бенедикта XI . [66]

В 1487 году папа Иннокентий VIII издал буллу [67] Id Nostri Cordis об истреблении вальдуа. Альберто де'Капитаней, архидьякон Кремоны , отреагировал на буллу организацией крестового похода для выполнения ее приказа и начал военное наступление в провинциях Дофине и Пьемонт . [68] Карл I, герцог Савойский , в конце концов вмешался, чтобы спасти свои территории от дальнейших беспорядков, и пообещал Водуа мир, но не раньше, чем наступление опустошило этот район, и многие Водуа бежали в Прованс или на юг, в Италию.

Богослов Анджело Карлетти ди Кивассо , которого Иннокентий VIII в 1491 году назначил апостольским нунцием и комиссаром совместно с епископом Маурианы, участвовал в достижении мирного соглашения между католиками и вальденсами. [69]

Реформация

Когда новости о Реформации достигли вальденсских долин, Тавола Вальдезе решил искать общения с зарождающимся протестантизмом. На совещании, состоявшемся в 1526 году в Лаусе, городе в долине Чизоне, было решено отправить послов для изучения нового движения. В 1532 году они встретились с немецкими и швейцарскими протестантами и в конечном итоге адаптировали свои убеждения к убеждениям реформатской церкви.

Швейцарская и французская реформатские церкви направили Уильяма Фареля и Энтони Сонье на встречу в Шанфоране, которая состоялась 12  октября 1532 года. Фарель предложил им присоединиться к Реформации и выйти из тайны. Было сформулировано Исповедание веры с реформатскими доктринами, и вальденсы решили открыто поклоняться на французском языке.

Французская Библия, переведенная Пьером Робером Оливетаном с помощью Кальвина и опубликованная в Невшателе в 1535 году, частично была основана на Новом Завете на вальденском языке. Церкви Вальденсии собрали 1500 золотых крон для покрытия расходов на публикацию. [70]

Резня в Мериндоле (1545 г.)

Резня мериндольских вальденсов в 1545 году.

За пределами Пьемонта вальденсы присоединились к местным протестантским церквям в Богемии, Франции и Германии. После того, как они вышли из уединения и появились сообщения о подстрекательстве с их стороны, французский король Франциск  I 1  января 1545 года издал «Arrêt de Mérindol» и собрал армию против вальденсов Прованса . Лидерами резни 1545 года были Жан Менье д'Оппед , первый президент парламента Прованса , и военачальник Антуан Эскален де Эмар , который возвращался с итальянских войн с 2000 ветеранами Банд де Пьемон . Число погибших в резне в Мериндоле варьировалось от сотен до тысяч, в зависимости от оценок, а несколько деревень были опустошены. [71]

Договор от 5 июня 1561 года предоставил амнистию протестантам долин, включая свободу совести и свободу вероисповедания . Заключенные были освобождены, а беглецам было разрешено вернуться домой, но, несмотря на этот договор, Водуа, как и другие французские протестанты, все еще страдали во время французских религиозных войн в 1562–1598 годах.

Еще в 1631 году протестантские ученые начали рассматривать вальденсов как ранних предшественников Реформации, подобно тому, как рассматривались последователи Иоанна Уиклифа и Яна Гуса , также преследуемые властями.

Хотя вальденсская церковь получила некоторые права и свободы при французском короле Генрихе  IV, Нантским эдиктом 1598 года, преследования возобновились в семнадцатом  веке, когда герцог Савойский предпринял попытку истребления вальденсов в 1655 году. исход и расселение вальденсов в другие части Европы и даже в Западное полушарие.

Пьемонт Пасха

В январе 1655 года герцог Савойский приказал вальденсам присутствовать на мессе или перебраться в верхние долины своей родины, дав им двадцать дней на продажу своих земель. Поскольку в разгар зимы приказ был призван убедить вальдуа выбрать первое; однако большая часть населения вместо этого выбрала последнее, оставив свои дома и земли в нижних долинах и переехав в верхние долины. Было написано, что эти объекты преследования, в том числе старики, женщины, маленькие дети и больные, «пробирались по ледяным водам, поднимались на замерзшие вершины и, наконец, достигли домов своих обедневших собратьев в верхних долинах, где они были тепло принят». [72]

К середине апреля, когда стало ясно, что попытки герцога заставить вальдуа принять католицизм провалились, он попробовал другой подход. Под прикрытием ложных сообщений о восстаниях вальдуа герцог послал войска в верхние долины, чтобы подавить местное население. Он потребовал, чтобы местное население расквартировало войска в своих домах, что местное население и выполнило. Но приказ о расквартировании был уловкой, позволяющей войскам легко добраться до населения. 24  апреля 1655 года в 4  часа утра был дан сигнал к всеобщей резне.

Гравюра, иллюстрирующая резню 1655 года в Ла-Торре, из « Истории евангелических церквей долин Пьемонта» Сэмюэля Морленда , опубликованной в Лондоне в 1658 году.

Войска герцога не просто вырезали жителей. Сообщается, что они развязали неспровоцированную кампанию грабежей, изнасилований, пыток и убийств. Согласно одному отчету Питера Льеже:

Маленьких детей вырвали из рук матерей, схватили за крошечные ножки, и их головы разбились о камни; или их держали между двумя солдатами, и их дрожащие конечности разрывали основной силой. Их искалеченные тела затем бросали на дороги или поля на съедение зверям. Больных и стариков сжигали заживо в своих жилищах. Некоторым отрубали руки и ноги, а к отрубленным частям применяли огонь, чтобы остановить кровотечение и продлить страдания. С некоторых заживо содрали кожу, с некоторых зажарили живьем, с некоторых выпотрошили; или привязывали к деревьям в их собственных садах и вырезали им сердца. Некоторые были ужасно изувечены, а у других эти каннибалы сварили и съели мозги. Некоторых прикрепили к бороздам собственных полей и вспахивали в почву, как люди вспахивают ее навозом. Остальные были похоронены заживо. Отцов вели на смерть, повесив им на шею головы сыновей. Родители были вынуждены смотреть, как их детей сначала насиловали, затем убивали, прежде чем им самим позволили умереть. [73]

Эта резня стала известна как Пьемонтская Пасха. По оценкам, около 1700 вальденсов были убиты; резня была настолько жестокой, что вызвала возмущение во всей Европе. Протестантские правители Северной Европы предоставили убежище оставшимся вальденсам. Оливер Кромвель , тогдашний правитель Англии, начал подавать петиции от имени вальденсов, писать письма, собирать пожертвования, объявлять общий пост в Англии и угрожать послать на помощь военные силы. Резня побудила Джона Мильтона написать стихотворение о вальденсах « О поздней резне в Пьемонте ». [74] Швейцарские и голландские кальвинисты создали «подземную железную дорогу», чтобы доставить многих из выживших на север, в Швейцарию и даже в Голландскую Республику, где советники города Амстердам зафрахтовали три корабля, чтобы доставить около 167 вальденсов в свою страну. Городская колония в Новом Свете (Делавэр) на Рождество 1656 года. [75] Те, кто остался во Франции и Пьемонте, сформировали партизанское движение сопротивления во главе с фермером Джошуа Джанавелем , которое продолжалось до 1660-х годов. [76]

Вальденсская церковь Флоренции, Италия

Отмена Нантского эдикта и «славное возвращение»

В 1685 году Людовик XIV отменил Нантский эдикт 1598 года , гарантировавший свободу религии его протестантским подданным во Франции. Французские войска, посланные во французские вальденсы в долинах Чизоне и Суза в Дофине , вынудили 8000 вальденсов обратиться в католицизм и еще 3000 уехать в Германию.

В Пьемонте двоюродный брат Людовика, новоиспеченный герцог Савойский, Виктор Амадей II , последовал за своим дядей в устранении защиты протестантов в Пьемонте . В результате возобновления преследований и отголоска пасхальной резни в Пьемонте, произошедшей всего тремя десятилетиями ранее, герцог издал указ от 31 января 1686 года, который предписывал разрушить все церкви Водуа и предписывал всем жителям долин публично заявить о своей ошибке. в религии в течение пятнадцати дней под страхом смертной казни и изгнания. Но Водуа продолжали сопротивляться. Через пятнадцать дней армия из 9000 французских и пьемонтских солдат вторглась в долины против примерно 2500 вадуа, но обнаружила, что в каждой деревне были организованы силы обороны, которые сдерживали французских и пьемонтских солдат.

9 апреля герцог Савойский издал новый указ, предписывающий вальденсам сложить оружие в течение восьми дней и отправиться в изгнание с 21 по 23  апреля. Если была возможность, они могли продать свою землю и имущество тому, кто предложит самую высокую цену.

Вальденсский пастор Анри Арно (1641–1721), изгнанный из Пьемонта в ходе предыдущих чисток, вернулся из Голландии. 18 апреля он выступил с воодушевляющим призывом перед собранием в Роккапиятте, добившись победы большинства в пользу вооруженного сопротивления. Когда 20 апреля истекло перемирие  , вальденсы были готовы к бою.

Они храбро сражались в течение следующих шести недель, но к тому времени, когда герцог удалился в Турин 8 июня, война, казалось, была решена: 2000 вальденсов были убиты; еще 2000 «приняли» католическое богословие Тридентского собора. Еще 8000 человек были заключены в тюрьму, более половины из которых умерли от намеренно навязанного голодания или от болезней в течение шести месяцев.

Но около двух-трех сотен вадуа бежали в холмы и в течение следующего года начали вести партизанскую войну против католических поселенцев, прибывших, чтобы захватить земли вадуа. Эти «Непобедимые» продолжали свои нападения, пока герцог наконец не смягчился и не согласился на переговоры. «Непобедимые» добились права на освобождение заключенных Водуа из тюрьмы и на безопасный проезд в Женеву. Но герцог, предоставив это разрешение 3  января 1687 года, потребовал, чтобы вальдуа немедленно уехали или обратились в католицизм. Этот указ привел к тому, что около 2800 вальдуа покинули Пьемонт и направились в Женеву, из которых только 2490 пережили путешествие.

Арно и другие теперь обратились за помощью к союзным европейским державам. Он обратился к Вильгельму Оранскому прямо из Женевы, в то время как другие, среди которых был молодой «Эрмитаж» , были отправлены в Англию и другие страны, чтобы найти поддержку. Оранж и его союзники были рады любому предлогу для противодействия Франции, чьи территориальные посягательства на всех фронтах были нетерпимы. Аугсбургская лига была сформирована в 1686 году под руководством Оранжа, который пообещал поддержку Арно. В августе 1689 года, в разгар войн между Аугсбургской лигой и Францией, Арно повел 1000 швейцарских изгнанников, вооруженных современным оружием, предоставленным голландцами, обратно в Пьемонт. Более трети отряда погибло во время 130-мильного перехода. Они успешно восстановили свое присутствие в Пьемонте и изгнали католических поселенцев, но их продолжали осаждать французские и пьемонтские войска.

Ко 2 мая 1689 года, когда осталось всего 300 вальденсских солдат, загнанных в угол на высокой вершине под названием Бальсилья 4000 французских солдат с пушками, последний штурм был отложен из-за шторма, а затем из-за облачности. Французский командующий был настолько уверен, что на следующее утро завершит свою работу, что отправил в Париж сообщение о том, что вальденсские силы уже уничтожены. Однако, когда французы проснулись на следующее утро, они обнаружили, что вальденсы под руководством одного из своих знакомых с Бальсильей уже ночью спустились с вершины и теперь находятся в нескольких милях от них.

Французы преследовали их, но всего несколько дней спустя внезапное изменение политического союза герцога с Франции на Аугсбургскую лигу положило конец преследованию французами вальденсов. Герцог согласился защищать вальденсов и призвал всех изгнанников Водуа вернуться домой, чтобы помочь защитить границы Пьемонта от французов, что стало известно как «Славное возвращение». [77]

Религиозная свобода после Французской революции

Вход в вальденсскую церковь в Риме, Италия

После Французской революции вальденсам Пьемонта была гарантирована свобода совести, а в 1848 году правитель Савойи король Сардинии Карл-Альберт предоставил им гражданские права.

Наслаждаясь религиозной свободой, вальденсы начали мигрировать за пределы своих долин. Ко времени объединения Италии у вальденсов были общины по всему полуострову, некоторые возникли в результате проповеди, другие - в результате миграции. [78] Однако бедность, социальная дискриминация и демографическое давление заставили вальденсов эмигрировать сначала в качестве сезонных рабочих на Французскую Ривьеру и в Швейцарию, а затем в Колонию Вальденсе в Уругвае, Хасинто Арауз в Ла-Пампе , Аргентина и, в конечном итоге, в Соединенные Штаты. [79] Те, кто остался в Италии, испытали восходящую социальную мобильность. Вальденсские компании доминировали в шоколадной промышленности Турина во второй половине девятнадцатого века, и им обычно приписывают изобретение джандуйи (шоколада с лесными орехами). [80]

Вальденсская наука также процветала в девятнадцатом веке. Копии ромонтской версии Евангелия от Иоанна сохранились в Париже и Дублине. Рукописи легли в основу работы Уильяма Стивена Гилли, опубликованной в 1848 году, в которой он описал историю Нового Завета, использовавшегося вальденсами. [81] Вальденсский колледж начал подготовку служителей в 1855 году, сначала в Торре Пелличе . Несколько лет спустя Вальденсский колледж переехал во Флоренцию , а в 1922 году — в Рим. Экономическая и социальная интеграция облегчила принятие этнических вальденсов в итальянское общество. [ нужна цитата ] Такие писатели, как Итало Кальвино, и такие политики, как Доменико Маселли и Вальдо Спини, имеют вальденское происхождение. Церковь также привлекла интеллектуалов в качестве новых приверженцев и сторонников и пользуется значительной финансовой поддержкой со стороны неприверженных итальянцев.

В 2015 году после исторического визита в вальденсский храм в Турине Папа Франциск от имени Католической церкви попросил у вальденсских христиан прощения за их преследования . Папа извинился за «нехристианскую и даже бесчеловечную позицию и действия» Церкви. [82]

Характеристики современной вальденсской церкви

Нынешняя вальденсская церковь считает себя протестантской церковью реформатской традиции, первоначально созданной Хулдрихом Цвингли и Жаном Кальвином . [46] Он признает своим доктринальным стандартом исповедание веры, опубликованное в 1655 году и основанное на реформатском исповедании 1559 года. Он допускает только две церемонии: крещение и Вечерю Господню. [46] Высшую власть в организации осуществляет ежегодный синод, а делами отдельных общин управляет консистория под председательством пастора. [46]

На протяжении веков вальденсские церкви создавались в таких далеких от Франции странах, как Уругвай и США, где активные вальденсские общины продолжают цели вальденсского движения. Современное и историческое духовное наследие вальденсов описывает себя как провозглашение Евангелия, служение маргинализированным слоям населения, продвижение социальной справедливости, содействие межрелигиозной работе и защита уважения к религиозному разнообразию и свободе совести. [11] Сегодня Вальденсская церковь является членом Всемирного сообщества реформатских церквей , Всемирного методистского совета , Федерации евангелических церквей Италии и Всемирного совета церквей .

Влияние

Вальденсы оказали влияние на пророков Цвикау , которые выступали в поддержку крещения верующих. [83] Вальденсы также повлияли на некоторых участников чешской реформации , особенно на Петра Хельчицкого . [84] Петр Хельчицкий очень рано находился под влиянием вальденсов, так как в районе его рождения существовали вальденсы. [85]

Однако, с другой стороны, некоторые гуситы отвергли вальденсские доктрины, в том числе Якоб Майлз . [84]

Оценка протестантов

Водуа приносят присягу . Анонимная иллюстрация, опубликованная в 1886 году.

Некоторые протестанты считают вальденсов старейшей некатолической христианской общиной в Западной и Центральной Европе и старейшей протестантской конфессией. [86] [87] [88] Ранние протестанты чувствовали духовное родство с вальденсами и писали о них положительно. Джон Мильтон , например, написал в своем сонете « О поздней резне в Пьемонте » о резне и преследовании вальденсов 1655 года.

Когда-то считалось, что вальденсов сначала обучал апостол Павел , который посетил Испанию, а затем якобы отправился в Пьемонт. Поскольку католическая церковь допускала излишества во времена Константина (римского императора с 306 по 337 годы), как сообщается в отчете, вальденсы оставались верными своей апостольской вере в бедность и благочестие. Эти утверждения были отвергнуты в девятнадцатом веке. [89]

Были и другие утверждения о том, что вальденсы возникли еще до деятельности Питера Уолдо в конце двенадцатого века. В своей «Истории церкви Водуа» (1859) [90] Антуан Монастье цитирует Бернара, аббата Фонкальда, который писал в конце двенадцатого века, что вальденсы возникли во время папства Луция. [91] Монастье полагает, что Бернар имеет в виду Луция II , находившегося у власти с 1144 по 1145 год, и приходит к выводу, что вальденсы действовали до 1145 года. Бернар также говорит, что тот же самый Папа Луций осудил их как еретиков, но они были осуждены Папой Луцием III в 1184. [92]

Монастье также сообщает, что Эберар де Бетюн , писавший в 1210 году (хотя Монастье говорит о 1160 году), утверждал, что имя Водуа означало «жители долины» или те, кто «живет в юдоли печали и слез», и использовалось до времен Питер Уолдо.

Вальденсы фигурируют в теориях баптистского преемственности и ландмаркизма , касающихся предполагаемой непрерывной традиции практик и верований, начиная с Иоанна Крестителя . [93]

Некоторые авторы-историки предполагают, что вальденсские верования произошли от миссионеров ранней церкви и что их история может иметь свое начало в апостольскую эпоху, [94] хотя сама эта идея происходит от баптистского преемственности , идеи, которая была очень популярна среди некоторых церквей девятнадцатого века. историками, но в значительной степени отвергается современными учеными в этой области. Римский инквизитор Рейнер Сачо, писавший ок.  1230 г. считал, что секта вадуа имеет глубокую древность, таким образом, на столетия опередив Уолдо. Согласно некоторым ранним баптистским источникам, существуют также сведения о павликианах , петробусианах и пасагинианах, а также о вальденсах Альп, которые считали субботу днем ​​Господним. [95] [96] Некоторые анабаптистские и баптистские авторы указывали на вальденсов как на пример ранних христиан, которые не были частью католической церкви и придерживались убеждений, которые они интерпретировали как аналогичные своим собственным. В семнадцатом-девятнадцатом веках голландские и немецкие писатели -меннониты , такие как ван Брахт , «Зеркало мучеников » (1660) [97] и Стивен Блаупот тен Кейт, «Гешиедкундиг ондерзоек» (1844), [98] [99] связывали анабаптистское происхождение с вальденсами. Баптистские авторы, такие как Джон Л. Уоллер, также связывали свое происхождение с вальденсами. [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [ самостоятельный источник? Джеймс Эйткен Уайли (1808–1890) также считал, что вальденсы сохранили апостольскую веру и ее обычаи в средние века . [107]

Еще позже адвентистка седьмого дня Эллен Уайт учила, что вальденсы были хранителями библейской истины во время Великого отступничества Католической церкви . [108] Она утверждала, что вальденсы соблюдали седьмой день — субботу , [109] занимались широко распространенной миссионерской деятельностью и «посадили семена Реформации» в Европе. [110] [111] Несмотря на утверждения о том, что вальденсы соблюдали отдых в субботу, историки-вальденсы, такие как Эмилио Комба, Джорджио Спини и Габриэль Аудизио [112], заявили, что путаница связана либо с названием обуви, которую носили их странствующих проповедников или их обвинений в проведении шабаша ведьм , как инквизиторы часто обвиняли еретиков вообще. [113] Хотя другие источники вальденсов предполагают, что были группы, которые соблюдали субботу. [53]

Ученый Майкл В. Гомер связывает веру в древнее происхождение вальденсов с тремя пасторами семнадцатого века: Жаном-Полем Перреном из реформатской церкви Франции и вальденсскими пасторами Пьером Жилем и Жаном Леже, которые утверждали, что вальденсы были потомками Первоначальное христианство . [114]

Некоторые авторы [115] [116] пытаются датировать вальденсское исповедание веры эпохи Реформации средневековьем, 1120 годом, чтобы заявить о своей доктринальной древности. [117] Однако в современной историографии самих вальденсов утверждается, что это признание было составлено в 1531 году. [118] [119]

Протестантское богословие в Германии интересовалось доктринальной древностью и апостольской преемственностью, выражаемыми вальденсской верой. Высокая независимость общин, мирская проповедь, добровольная бедность и строгое следование Библии и ее раннему переводу Питера Уолдо считаются доказательствами древнего происхождения протестантизма как истинного толкования веры. Свою роль сыграли простые антикатолические настроения и разногласия, например, в « Культуркампфе» . « История Реформации » Генриха Готлиба Крейсслера 1830 года содержит балладу о судьбе вальденсов и цитирует « Историю вальденсов» Жана Леже  [ фр ] (1750 г.) (авторскую совместно с Зигмундом Якобом Баумгартеном , опубликованную Иоганном Якобом Корном) как доказательство раннего происхождения. из вальденсов. [120] [121] [122] Сильная протестантская поддержка вальденсской диаспоры в Италии — руководство Союза Густава Адольфа (GAW) хвалило их как одну из самых интересных церквей из всех [123] — не ограничивалось к богословскому увлечению. Это привело к обширной финансовой поддержке, займам, обмену священниками и общинами, миссиям по оказанию помощи и политическому вмешательству итальянских вальденсов и их благотворительной деятельности, начиная с семнадцатого века. [123] [124] После Второй мировой войны Евангелическая церковь в Германии активно способствовала усилиям по примирению с Италией и Францией на основе своих отношений с вальденсской общиной. [123] ГСА поддерживает постоянные связи с вальденсами в Италии. 

Вальденсы по регионам

Италия

Вальденсская церковь в Милане, построенная в 1949 году, включает в себя материалы снесенной готической церкви Сан-Джованни-ин-Конка .

В 1848 году, после многих столетий жестоких преследований, вальденсы обрели юридическую свободу в Королевстве Пьемонт-Сардиния в результате либерализирующих реформ, последовавших за принятием конституции Карлом Альбертом Сардинским ( Statuto Albertino ). Впоследствии Вальденсская евангелическая церковь , как она стала называться, развилась и распространилась по всему итальянскому полуострову.

Вальденсская церковь смогла привлечь новообращенных, построив школы в некоторых беднейших регионах Италии, включая Сицилию. В городке Гротте , на юго-западе острова, до сих пор существует вальденсская церковь. [125] Немецкие протестанты поддерживают вальденсов в Италии с семнадцатого века.

Во время нацистской оккупации Северной Италии во время Второй мировой войны итальянские вальденсы активно спасали евреев , столкнувшихся с неминуемым истреблением, скрывая многих из них в той же горной долине, где их собственные вальденсы нашли убежище в предыдущих поколениях. [126] [127]

После 1945 года Евангелическая церковь в Германии во главе с Теофилом Вурмом (который также был епископом Вюртемберга) издала Штутгартскую декларацию вины и активно способствовала усилиям по примирению с Италией (и Францией) на основе отношений с диаспорой. Празднование столетия Савойской декларации гражданских прав в 1948 году было использовано для усилий ведущих сотрудников EKD по поддержке немецко-итальянского примирения после Второй мировой войны. [123] Наиболее плодотворное сотрудничество было установлено на уровне общины, причем пионерами выступили вальденсские делегаты с обеих сторон. [123] В 1949 году Гульельмо Дель Песко (1889–1951), модератор Тавола Вальдезе (вальденсского круглого стола), был приглашен обратно в Маульбронн , на празднование 250-летия вальденсской эмиграции в Германию. [123] Он не смог приехать по состоянию здоровья, но послал А. Яллу, учителя, которого описывают как человека, полного злобы и ненависти ко всему немецкому после 1945 года, но присоединившегося к усилиям по примирению в 1949 году. [123] На основании На основе этого опыта в 1950 году между Германией и Францией было подписано первое партнерство между городами-побратимами между Людвигсбургом и протестантским эксклавом Монбельяр , снова основанное на особых связях с Вюртембергской Ландескирхе. Немецкий Союз Густава Адольфа до сих пор поддерживает вальдезианские проекты и благотворительную деятельность в Италии. [128]

В 1975 году Вальденсская церковь присоединилась к Методистской евангелической церкви в Италии, чтобы сформировать Союз вальденсской и методистской церквей . Он насчитывает 50 000 членов (45 000 вальденсов, из которых 30 000 в Италии и около 15 000 разделены между Аргентиной и Уругваем, а также 5 000 методистов).

Налог восемь на тысячу ( итальянский : otto per mille ), введенный в Италии в 1985 году, очень помог вальденскому сообществу. Закон о восьми на тысячу позволяет налогоплательщикам выбирать, кому они передадут обязательную 8  ‰ = 0,8% («восемь на тысячу») из своей годовой налоговой декларации. Они могут выбрать организованную религию, признанную Италией, или схему социальной помощи, управляемую итальянским государством. Хотя вальденсы насчитывают всего около 25 000 зачисленных членов, более 600 000 итальянцев готовы поддержать вальденсское сообщество и его благотворительную деятельность. [129] Разрешены рукоположение женщин , а с 2010 года — благословение однополых союзов [130] [131] .

Южная Америка

Торжества в честь 150-летия итальянской иммиграции в Колонию Вальденсе , Уругвай .

Первые вальденсы из Италии прибыли в Южную Америку в 1856 году. С этого времени произошло несколько миграций, особенно в Аргентину, например, в город Хасинто-Араус в южной части провинции Ла-  Пампа, куда они прибыли примерно в 1901 году. По состоянию на 2016 год Вальденсская церковь Рио-де-ла-Плата (которая образует объединенную церковь с Вальденсской евангелической церковью) насчитывает около 40 общин и 15 000 членов, проживающих между Уругваем и Аргентиной . [132]

Уругвайский город Колония Вальденсе в департаменте Колония — административный центр Вальденсской евангелической церкви Ривер Плейт. В 1969 году Церковь открыла миссию в Баррио-Нуэво, которая по субботам и воскресеньям стала столовой для 500 бедных семей. Миссионерская деятельность привела к обращению новых людей без вальденсского происхождения, которых называют «новыми вальденсами». [133]

Некоторые семьи вальденсов из Уругвая или непосредственно из Италии также нашли дом в Бразилии. Там они присоединились к местным протестантским церквям. [134]

Соединенные Штаты

Вальденсская пресвитерианская церковь в городе Вальдезе, Северная Каролина . Эта община принадлежит Пресвитерианской церкви (США) .

С колониальных времен в Америку приплывали вальденсы, о чем свидетельствует их присутствие в Нью-Джерси и Делавэре . Многие вальденсы, спасаясь от преследований на своей родине и перебравшись в толерантную Голландскую республику, пересекли Атлантику, чтобы начать все заново в колонии Новые Нидерланды , основав первую церковь в Северной Америке на Статен-Айленде в 1670 году . [135]

В конце девятнадцатого века многие итальянцы, в том числе вальденсы, эмигрировали в Соединенные Штаты. Они основали общины в Нью-Йорке; Бостон; Чикаго ; Монетт, Миссури ; Галвестон, Техас ; Рочестер, Нью-Йорк ; Хантер, Юта ; и Огден, Юта . [136] Конгрегация Монетта была одной из первых, основанных в Соединенных Штатах в 1875 году примерно 40 поселенцами, которые сформировали первоначальное южноамериканское поселение в Уругвае в 1850-х годах. С началом гражданской войны в Уругвае они бежали от насилия в сельской местности Уругвая, отправившись сначала обратно в Европу, затем через Северную Атлантику в Нью-Йорк и на поезде в южный Миссури. Вальденсы, живущие в регионе Коттийских Альп в Северной Италии, продолжали мигрировать в Монетт до начала 1900-х годов, увеличивая первоначальную колонию, и основали еще одно, более крупное поселение в Вальдезе, Северная Каролина , в 1893 году. Первые вальденсы поселились в Северной Каролине в 1893 году. [137] И Монетт, и Вальдезе используют название Вальденская пресвитерианская церковь .

В 1853 году группа из примерно 70 вальденсов, включая мужчин, женщин и детей, покинула свои дома в долинах Пьемонта и мигрировала в Плезант-Грин, Хантер и Огден, штат Юта , после того, как Лоренцо Сноу обратился в мормонизм . Эти вальденсы сохранили свое культурное наследие, передав смесь мормонской и вальденской веры своим потомкам. Их потомки до сих пор считают себя и мормонами, и вальденсами, и на протяжении многих десятилетий время от времени встречались, чтобы прославить оба наследия. [138] [139] [140] [141]

В 1906 году по инициативе церковных сил в Нью-Йорке группам интересов вальденсов было предложено объединиться в новую организацию, Американское общество помощи вальденсам (AWS), организованное «для сбора средств и применения их для помощи вальденсам». Церкви в Италии и других странах... а также вызывать и поддерживать интерес по всей территории США к работе указанной Церкви». Сегодня эта организация продолжает существовать как Американское вальденсское общество. Американское вальденсское общество недавно отметило свое столетие конференцией и торжествами в Нью-Йорке.

К 1920-м годам большинство вальденсских церквей и миссий объединились в пресвитерианскую церковь из-за культурной ассимиляции второго и третьего поколений.

Работа Американского вальденсийского общества продолжается и сегодня в Соединенных Штатах. Американское вальденсское общество стремится способствовать диалогу и партнерству между вальденсскими церквями в Италии и Южной Америке и христианскими церквями в Северной Америке, чтобы продвигать убедительное видение вальденсского христианского свидетельства для Северной Америки. Таким образом, Американское вальденсское общество обнародует современное и историческое наследие, которому привержена вальденсская духовность: «Расскажи историю»; Поощряйте «переходы»; и предоставить финансовую поддержку. [142]

Самые известные вальденсские церкви в Америке находились в Нью-Йорке, Монетте, Миссури и Вальдезе, Северная Каролина. Церковь в Нью-Йорке была распущена к середине 1990-х годов. [143]

Американское вальденсское общество помогает церквям, организациям и семьям в продвижении истории и культуры вальденсов. Общество объединяется с теми, кто работает над сохранением тысячелетнего наследия среди своих потомков. Например, в течение 45  лет компания Old Colony Players в Вальдезе, Северная Каролина , поставила « С этого дня вперед» , драму на открытом воздухе, рассказывающую историю вальденсов и основания Вальдезе. [137]

Вальденсские пресвитерианские церкви в США и Американское вальденсское общество имеют связи с базирующейся в Италии вальденсской евангелической церковью , но, в отличие от южноамериканских вальденсских общин, сегодня они являются независимыми институтами от европейской организации.

Германия

Герб Ле Бурсе (часть Альтенгштетта ) в Вюртемберге
Фонтан Арно в Перузе (Вюртемберг)

Несколько тысяч вальденсов бежали из Италии и Франции в Германию. Анри Арно (1641–1721), пастор и лидер пьемонтских вальденсов, спас своих единоверцев от их рассеяния под преследованием Виктора Амадея II, герцога Савойского . Эберхард Луи, герцог Вюртембергский, пригласил вальденсов на свою территорию. Когда вальденсы были сосланы во второй раз, Арно сопровождал их в изгнании в Шёненберг и продолжал действовать в качестве их пастора до своей смерти.

Те, кто остался в Германии, вскоре были ассимилированы государственными церквями (лютеранской и реформатской) и являются частью различных Ландескирхен в Евангелической церкви Германии . Новые поселенцы могли свободно совершать религиозные службы и продолжали проводить их на французском языке до девятнадцатого века. Сообщество вальденсов часто упускают из виду, поскольку гугенотов было больше по численности. Дом Анри Арно в Шененберге недалеко от Отисхайма сегодня является музеем. Мемориальная доска посвящена завозу картофеля в Вюртемберге вальденсами.

Вальденсский камень был установлен к северу от Нойенгштетта в память о семьях первых поселенцев.

Основная часть вальденсских беженцев нашла новый дом в Гессен-Дармштадте , Касселе , Гомбурге , Нассау-Дилленбурге и в тогдашнем Великом герцогстве Вюртемберге . Основаны новые общины в Рорбахе, Вембахе и Хане (сегодня часть Обер-Рамштадта ), Вальдорфе (сегодня Мёрфельден-Вальдорф ), Бад-Хомбурге -Дорнхольцхаузене, Готстрой и Гевиссенру ( Обервезер ), Шарлоттенберге . До сих пор французские фамилии (Жиль, Ру, Гранже, Конле, Гиллардон, Коммон, Журдан, Поршень, Ришардон, Серве, Конте, Бараль, Гей, Орселле или Сален) свидетельствуют о савойском происхождении. В Штутгарте также находится итальянская вальденсская община, насчитывающая около 100 членов.

Названия муниципалитетов, такие как Пинаш, Серрес (оба сейчас являются частью Вирнсхайма ), Гросвилларс (часть Обердердингена ), Кляйнвилларс , Перуз , свидетельствуют о французском наследии, последние общины находятся недалеко от Маульбронна и его монастыря и школы, внесенных в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Маульбронн был местом празднования 250-летия вальденсской эмиграции в Германию, [123] которая также сыграла важную роль в немецко-итальянском примирении после  Второй мировой войны. [123]

Сообщество вальденсов активно и имеет различные ассоциации, сохраняющие специфическое наследие и поддерживающие отношения со своими коллегами в Италии и Южной Америке. [144] [145] [146] [147] Это также включает в себя пристальное наблюдение за ойкуменой: теологи, находящиеся под влиянием вальденсов, больше других сомневаются в более тесном сотрудничестве с католической церковью.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Мэйси, Гэри (1984). Богословие Евхаристии в ранний схоластический период: исследование спасительной функции Таинства по мнению богословов, ок. 1080-ок. 1220 . Кларендон Пресс. п. 57. ИСБН 978-0-19-826669-3.
  2. ^ аб Вебер, Н. (1912). «Вальденсы». Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Проверено 28 января 2019 г. Настоящим основателем секты был богатый лионский купец, которого в ранних документах зовут Вальдес (Вальдо)... В праздник Успения 1176 года он распродал последнее из своих земных владений и вскоре после этого принял обет бедности.
  3. ^ «История вальденсов».
  4. ^ "Вальденсы". Британская энциклопедия . Проверено 28 января 2019 г. мало что известно с уверенностью о предполагаемом основателе Вальдесе (также называемом Питером Уолдо или Вальдо). Будучи мирянином, Вальдес проповедовал (1170–1176 гг.) в Лионе, Франция.
  5. ^ Э. Кэмерон, Вальденсы: неприятие Святой Церкви в средневековой Европе (Оксфорд, 2000), стр. 49–62.
  6. ^ Кэмерон 2000, стр. 264–284.
  7. ^ "Глобальная интеграция китайских методов и ценностей" . Chiesa Evangelica Valdese – Unione delle chese Metodiste e Valdesi. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 23 марта 2014 г.
  8. ^ "Per un patto tra la Chiesa Assemblee di Dio e la Chiesa valdese" (PDF) . 20 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 г. . Проверено 23 марта 2014 г.
  9. ^ "Quienes somos - IEVRP" (на испанском языке) . Проверено 9 апреля 2019 г.
  10. ^ «Южная Америка». www.waldensian.org . Проверено 9 апреля 2019 г.
  11. ^ ab "Американское вальденское общество" . Проверено 26 февраля 2014 г.
  12. ^ Страуд, Джеймс Эдвард (октябрь 2011 г.). Тамплиеры и протестантская Реформация. Ксулон Пресс. п. 70. ИСБН 978-1-61904-906-2.
  13. ^ аб Пита, Гонсало (2014). «Вальденсы и католические богословия истории XII–XIV веков: Часть I». Журнал Адвентистского теологического общества 25.2: 65–87.
  14. ^ «Средневековый справочник: обвинения против вальденсов». Фордэмский университет . Проверено 26 февраля 2014 г.
  15. ^ Морленд, Сэмюэл (1658). История евангелических церквей долин Пьемонта. Генри Хиллс.
  16. ^ Вос, JG (апрель 1996 г.). «Использование и злоупотребление церковной историей». Рукоположенный слуга . 5 (2).
  17. ^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том V: Средневековье. 1049–1294 гг. Н.э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 7 августа 2022 г.
  18. ↑ Инквизитор Рейенериус, 1250 г. н.э., извлечено Алликсом (глава 22)
  19. ^ Морланд, Сэмюэл (1658). История евангелических церквей долин Пьемонта: содержащая наиболее точное географическое описание места и правдивое описание учения, жизни и преследований древних жителей; Вместе с самым откровенным и пунктуальным рассказом о последней кровавой резне 1655 года; И повествование обо всех последующих событиях к 1658 году от Рождества Христова. Библиотека Принстонской духовной семинарии. Лондон: Напечатано Генри Хиллзом для Адонирама Байфилда. п. 143.
  20. ^ Лоуренс, Юджин (1876). Исторические исследования. стр. 202–204.
  21. ^ Бозио, Энрико, « La Nobla Leyczon, рассматриваемая как точка зрения на доктрину, мораль и историю» (на французском языке), Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise , no. 2 (дик.  1885 г.), стр.  20–36.
  22. ^ ТЕЙЛОР, Дэниел Т. (1856). Голос Церкви о Пришествии и Царстве Искупителя; Или История учения о Царствии Христа на Земле. Пересмотрено и отредактировано с предисловием Х.Л. Гастингса. Третье издание. п. 129.
  23. ^ Монте, Эдуард, Благородный урок, оригинальный текст после Кембриджского манускрипта , 1888, стр.  19–26.
  24. ^ Монте, Эдуард, Благородный урок, оригинальный текст после полудня Кембриджского манускрипта , 1888, стр.  19.
  25. ↑ Аб Альварес, Сандра (15 ноября 2012 г.). «Евхаристия и переговоры о православии в средние века». Медеевисты . Проверено 21 мая 2023 г. Самые ранние вальденсские источники демонстрируют твердую веру в присутствие Христа в Евхаристии. Они использовали «Предложения» Питера Ломбардса, чтобы ответить катарам и объяснить, как злые люди могли поглотить Евхаристию. Ничего здесь не было еретическим или отступающим от православия.
  26. ^ Аб Шафф, Филип. «История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики». www.ccel.org . Проверено 29 июля 2022 г.
  27. ^ Аудисио, Габриэль (2007). Проповедники ночью: вальденсы Барбы (15-16 века) . БРИЛЛ. п. 192. ИСБН 978-90-04-15454-4.
  28. ^ abc Андерсон, Роберта; Белленджер, Доминик (17 июня 2013 г.). Средневековые миры: Справочник. Рутледж. ISBN 978-1-136-40513-6.
  29. ^ Уильям, Джонс. История христианской церкви: от Рождества Христова до XVIII века. Делмарва Публикации, Инк.
  30. ^ ab «Вальденсы: описание, история и верования». www.britanica.com . Проверено 22 января 2023 г.
  31. ^ «Вальденсы | Описание, история и верования | Британника» . www.britanica.com . Проверено 22 января 2023 г.
  32. ^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том V: Средневековье. 1049–1294 гг. Н.э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 29 июля 2022 г.
  33. ^ «Вальденсы | Описание, история и верования | Британника» . www.britanica.com . Проверено 10 ноября 2023 г.
  34. ^ Аудизио, Габриэль (2007). Проповедники ночью – Вальденсы Барбы (15–16 вв.) . Лейден – Бостон: Брилл. п. 44. ИСБН 9789004154544.
  35. ^ Шафф, Филип. «История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики». www.ccel.org . Проверено 7 августа 2022 г.
  36. ^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том V: Средневековье. 1049–1294 гг. Н.э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 11 ноября 2023 г.
  37. ^ «Вальденсы | Описание, история и верования | Британника» . www.britanica.com . Проверено 24 января 2023 г.
  38. ^ Liber Visionum et Miraculorum , Анонимные хроники Лиона
  39. ^ Турн, Джорджио (1999). Les Vaudois, l'étonnante aventure d'un peuple-église . Клавдиана.
  40. ^ Минахан, Дж. (2002). Энциклопедия народов без гражданства: СЗ. Энциклопедия народов без гражданства: этнические и национальные группы по всему миру. Гринвуд Пресс. п. 2031. ISBN 978-0-313-32384-3. Проверено 11 августа 2023 г.
  41. ^ Леже, Жан (1669). Общая история Евангелических церквей долин Пьемонта; ох, вудуазы. divisée en deux livres,... Жан Леже, Пастер и модератор Eglises des Vallées, и depuis la насилие в преследовании, апеллировали к l'Eglise Wallonne de Leyde. Le tout richi de Tailles douces (на французском языке). шеф Жан Ле Карпантье. п. 155.
  42. ^ Гилли, Уильям Стивен (1831). Вальденсские исследования во время второго визита в Водуа Пьемонта: с вводным исследованием древности и чистоты вальденсской церкви ... CJG и Ф. Ривингтон.
  43. ^ Туй, Лукас де (1613). Lucae Tudensis Episcopi scriptores aliquot succedanei contra sectam Waldensium: nunc primum in lucem editi cum prolegomenis et notis ... (на латыни). excudebat Андреас Ангермариус. п. 54.
  44. ^ Арно, Анри (1710). Histoire de la glorieuse rentrée des Vaudois (на французском языке).
  45. ^ Харрис, М. Рой (1984). «Старый вальденс: некоторые лингвистические и редакционные наблюдения». Романская филология 38 (2), стр. 200–225.
  46. ^ abcd "Вальденсы". Католическая энциклопедия . 1 октября 1912 года . Проверено 26 февраля 2014 г. - через New Advent.
  47. ^ Брук, Розалинда Б. (1975), Приход монахов , Нью-Йорк: Routledge, стр.  72–73.
  48. ^ Комба, Эмилио (1978) История вальденсов Италии, от их происхождения до Реформации . Нью-Йорк: AMS Press, ISBN 978-0-4041-6119-4. 
  49. ^ Биллер, Питер (август 2006 г.). «Прощай, вальденсизм?». Прошлое настоящее . 192 (192): 3–33. дои : 10.1093/pastj/gtl004 . ISSN  0031-2746. JSTOR  4125197.
  50. ^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия , с.  250. Фонд универсальных знаний
  51. ^ Гретцер, Дж. (1738). Opera omnia antehac ab ipsomet auctore точное признание, opusculis multis, notis, et paralipomenis pluribus, propriis locis in hac editione Insertis aucta et illustrata nunc selecto ordine ad certos titul: Lutherus Academicus, et Waldenses sumptibus Джоаннис Конради Пиз. (стр.112) [1]
  52. ^ Грецер, Джейкоб (1738). Opera omnia, antehac ab ipsomet auctore точное признание, opusculis multis, notis, et paralipomenis pluribus, propriis locis in hac editione Insertis, aucta et illustrata, nunc selecto ordine ad certos titulos revocata (на латыни). п. 112.
  53. ^ Аб Дамстегт, Жерар (осень 2016 г.). «Расшифровка древних вальденсов: новые открытия». Семинария Университета Эндрюса . 54 (2).
  54. ^ Голдаст, Мельхиор (1607). Melchioris Haiminsfeldii Goldasti Rationale Constitutionum Imperialium, Autoschediasthen Sive Extemporale: In quo cum ipsis Конституции аргумента dicuntur, tum Sacri Romani Imperii iura aduersus Caesaris Baronii Cardinalis Romani Annales elenchos praescribuntur (стр. 78) (на латыни).
  55. ^ Эймерих (ОП), Николау (1595). Директориум Инквизиторум (на латыни). сумптибус Симеонис Васалини. п. 225.
  56. ^ Монета из Кремоны; Риккини, Томмазо Агостино; Синтес, Джованни Баттиста; Фратта, Доменико Мария; Помареде, Сильвио; Палеарини, Николо; Палеарини, Марко (1743). Venerabilis patris Monetae Cremonensis ordinis praedicatorum SP dominico aequalis Adversus Catharos et Valdenses libri quinque: quos ex manualis codd. Ватикано, Бонониенси, Неаполитано. Исследовательский институт Гетти. Romae: Ex typographia Palladis: Excudebant Nicolaus, et Marcus Palearini. стр. 475–476.
  57. ^ Геринг, Иоганн Готфрид (1756). Compendieuses Kirchen- und Ketzer-Lexicon: In welchem ​​Alle Ketzereyen und Secten, und deren Urheber und Stiffter, von derer Apostel Zeiten her, wie auch die meisten geistlichen Orden angezeiget und beschrieben, darnebst auch viele zur Kirchen-Historie dienende Termini und Sachen angeführet и erklähret Werden (на немецком языке). Фульде. п. 537.
  58. ^ Без указания авторства (1524 г.). Вальденсские прозаические трактаты. IE TCD MS 260 (на латинице). Франция?: Доминик Виньо д''Ангронь. стр. ф.209 р.
  59. ^ Блэр, Адам (1832). История вальденсов: с вводным очерком истории христианских церквей на юге Франции и севере Италии до тех пор, пока эти церкви не подчинялись Папе, когда вальденсы продолжали оставаться независимыми от Папского престола. Черный. п. 527.
  60. ^ "Вальденсы". Католическая энциклопедия . Проверено 5 ноября 2021 г. - через New Advent.
  61. ^ "Счета вальденсов". Зарисовки вальденсов. Общество религиозных трактатов. 1846. с. 18 . Проверено 2 марта 2022 г. [...] вернувшись в район Альп, он [Вигилантий] нашел группу христиан, единомышленников; с ними он с радостью объединился и трудился.
  62. ^ «Пьемонтские дети, оторванные от родителей» . Уэслианское приношение подросткам: сборник миссионерской информации для молодежи . Уэслианское миссионерское общество. X : 108. Октябрь 1853 года . Проверено 29 февраля 2016 г.
  63. ^ Аудизио, Габриэль (1999). Вальденсское инакомыслие: преследование и выживание c. 1170 – ок. 1570 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 16, 22. ISBN. 978-0-521-55984-3.
  64. ↑ Сравните: Блейни, Джеффри (26 октября 2011 г.). Краткая история христианства. Камбервелл, Виктория: Пингвин (опубликовано в 2011 г.). п. 430. ИСБН 9780857962553. Проверено 17 февраля 2018 г. Вальденсы сторонились катаров, которые в то же время были заняты в тех же регионах. Хотя катары были еретиками, вальденсы в целом таковыми не были. Их настоящим актом неповиновения было тихое отрицание существования чистилища.
  65. ^ Эллвуд, РС; Аллес, Г.Д. (2007). «Вальденсы». Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 471. ИСБН 978-1-4381-1038-7.
  66. ^ Галамбози, Питер (2018). «А будай эретнекмозгалом (1304–1307)» [Еретическое движение в Буде (1304–1307)]. В Кадасе Иштван; Скорка, Рената; Вайс, Богларка (ред.). Веретек, утак, катонак. Gazdaságtörténeti tanulmanyok a magyar középkorról (на венгерском языке). MTA Bölcsészettudomány Kutatóközpont. стр. 223–245. ISBN 978-963-416-124-0.
  67. ^ Иннокентий VIII (1669). Id nostri cordis . Общая история Евангелических церквей долин Пьемонта или Водуаза. Том. 2. п. 8.
  68. ^ Баронио, Чезаре (1663). Annales ecclesiastici (на латыни). Маскардус.
  69. ^ "Бл. Анджело Карлетти ди Кивассо" . Католическая энциклопедия . Проверено 30 апреля 2016 г.
  70. ^ Уайли, Дж. А. (1888). История вальденсов. Далкасская издательская компания. п. 62.
  71. ^ Кнехт, Р.Дж. (1984). Фрэнсис И. Издательство Кембриджского университета. п. 405. ИСБН 978-0-5212-4344-5.
  72. ^ Джеймс Дэбни Маккейб (1874). Крест и корона: или Страдания и триумфы героических мужчин и женщин, преследуемых за религию Иисуса Христа. Национальный паб. Компания р. 66 . Проверено 16 ноября 2018 г. .
  73. ^ Уайли, Дж. А. (1996) [1860]. История вальденсов. Хартленд. п. 132. ИСБН 9780923309305.[ мертвая ссылка ]
  74. ^ «Мильтон: Сонет 18». Дартмут.edu. Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 26 февраля 2014 г.
  75. ^ Шарф, Томас Дж. (1888), История Делавэра, 1609–1888 , LJ Richards & Co., Philadelphia Vol. 1 Том. 2
  76. ^ "Жанавель". Обратите внимание: http://www.regard.eu.org . Проверено 26 февраля 2014 г.
  77. ^ Стивенс, Прескот (1998), Вальденсская история: исследование веры, нетерпимости и выживания , Льюис, Сассекс: Книжная гильдия, ISBN 978-1-8577-6280-8 
  78. ^ Джорджио Спини (1971), L'Evangelo e il berretto frigio (История евангелического движения в Италии, Том  I), Клаудиана, Турин
  79. ^ Ватт, Джордж Б. (1941), Вальденсы в Новом Свете , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press
  80. ^ Бахштадт-Малан Камюссо, Кристиан (2002), «Per Una Storia dell'Industria Dolciaria Torinese: il Caso Caffarel», стр.  63, Докторская диссертация (экономика и бизнес), Туринский университет.
  81. ^ Гилли, Уильям Стивен (1848). Ромаунтская версия Евангелия от Св. Иоанна... с вводной историей версии Нового Завета, издревле использовавшейся среди старых вальденсов... Лондон: Дж. Мюррей.
  82. ^ «Фрэнсис просит прощения за преследования и убийства вальденсов» . Национальный католический репортер . 22 июня 2015 г. Проверено 14 февраля 2021 г.
  83. ^ Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства. Пугало Пресс. ISBN 978-0-8108-7365-0.
  84. ^ аб Давид, Зденек В. (29 июля 2003 г.). В поисках среднего пути: либеральный вызов утраквистов Риму и Лютеру. Пресса Центра Вудро Вильсона. ISBN 978-0-8018-7382-9.
  85. ↑ Брок, Питер (8 марта 2015 г.). Пацифизм в Европе до 1914 года. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6749-3.
  86. ^ Адогаме, А.; Шанкар, С. (2012). Религия в движении!: Новая динамика религиозной экспансии в глобализирующемся мире. Международные исследования в области религии и общества. Брилл. п. 208. ИСБН 978-90-04-24337-8. Проверено 10 марта 2023 г.
  87. ^ Прудло, Д.С. (2016). Определенная святость: канонизация и истоки папской непогрешимости в средневековой церкви. Издательство Корнельского университета. п. 59. ИСБН 978-1-5017-0152-8. Проверено 10 марта 2023 г.
  88. ^ Ким, EJF; Буш, Л. (2012). Подъем глобального Юга: упадок западного христианского мира и рост большинства мирового христианства. Випф и сток. п. 196. ИСБН 978-1-61097-970-2. Проверено 10 марта 2023 г.
  89. ^ Вебер, Н. (1912). «Вальденсы». Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Проверено 28 января 2019 г. Утверждалось, что первые вальденсские общины были основаны святым Павлом, который во время своего путешествия в Испанию посетил долины Пьемонта... Однако в девятнадцатом веке критикам стало очевидно, что вальденсские документы были подделаны. с.
  90. ^ См. Также: Монастье, Антуан (1847). История вадуа-церкови от ее происхождения: и вальденсов Пьемонта до наших дней [ Histoire de l'Église vaudoise, depuis son origine et des vaudois du Piémont jusqu'à nos jours ] (перевод с французского изд.) . Лондон: Общество религиозных трактатов (опубликовано в 1848 г.) . Проверено 25 февраля 2019 г.
  91. ^ Монастье, Антуан (1859). История церкви Водуа от ее происхождения. Лондон: Общество религиозных трактатов. п. 58.
  92. ^ Вебер, Н. (1912). «Вальденсы». Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Проверено 28 января 2019 г. В результате папа Луций III включил их в число еретиков, против которых он издал буллу об отлучении от церкви в Вероне в 1184 году.
  93. ^ Гарретт, Джеймс Лео (2009). «6: Баптистский ориентир». Баптистское богословие: исследование четырех веков. Баптистская серия (переиздание). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. п. 216. ИСБН 9780881461299. Проверено 25 февраля 2019 г. Джордж Герберт Орчард (1796–1861), английский баптистский пастор в Бедфордшире ... стремился проследить баптистские церкви со времен Иоанна Крестителя через такие группы, как монтанисты, новатористы, донатисты, павликиане, патарины, петробрузианцы, арнольдисты, альбигойцы. , вальденсы, Unitas Fratrum , лолларды и анабаптисты. Таким образом, преемственность баптистской церкви была добавлена ​​к основной части верований Landmark.
  94. ^ Лоуренс, Юджин (1876). Исторические исследования. п. 199.
  95. ^ Бенедикт, Дэвид (1813). Всеобщая история баптистской деноминации в Америке: и других частях света. Линкольн и Эдмандс, нет. 53, Корнхилл. п. 413.
  96. ^ Люк: д'Ашери (1723). Spicilegium sivecollectio veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothecis delituerant. Олим Эдитум оперная студия d. Лука д'Ашери. (на латыни). Национальная центральная библиотека Рима. п. 210.
  97. ^ Тайлеман ван Брахт (2009). Зеркало мучеников . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press. п. 287.
  98. ^ Стивен Блаупот тен Кейт (1844), Geschiedkundig onderzoek naar den Waldenzischen oorsprong van de Nederlandsche Doopsgezinden, Амстердам: Фредерик Мюллер
  99. ^ Geschiedkundig onderzoek в Интернет-архиве
  100. ^ Уоллер, Джон Л. (1847). Western Baptist Review «Были ли вальденсы баптистами или педо-баптистами? AG Hodges and Company, принтеры. Стр. 30–32.
  101. ^ «Латеран 4 – 1215». Ewtn.com . Проверено 26 февраля 2014 г.
  102. ^ Брайан Тирни (1970), Средневековье , Том 1, с. 223: Источники средневековой истории, Нью-Йорк, Альфред Кнопф, цитата из С.Р. Мейтленда (1832 г.), « История альбигойцев и вальденсов».
  103. ^ GH Orchard (1987), Краткая история баптистов , стр. 180, Тексаркана: Богард Пресс
  104. ^ Томас Армитидж (1988), История баптистов , стр. 302–303, Уотертаун, Висконсин: Baptist Heritage Press
  105. ^ Грег Уилсон (1 сентября 1988 г.). «Вальденсы были независимыми баптистами». Ориентир Независимая баптистская церковь . Проверено 26 февраля 2014 г.
  106. ^ "Вальденсские исповедания веры" . Baptistdocuments.tripod.com . Проверено 26 февраля 2014 г.
  107. ^ Уайли, Дж. А. (1882). История протестантизма.
  108. ^ Уайт, Эллен Г. (1870). «Глава 4: Вальденсы». Великая борьба.
  109. ^ Доллингер, Иоганн (1890). Beitrage zur Sektengeschichte Des Mittelalters (на немецком языке) (2-е изд.). Мюнхен. п. 661.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  110. ^ Эндрюс, JN (1873). «Глава 21 – Суббота в темные века». История субботы.
  111. ^ Эндрюс, JN (1873). «Глава 25: Соблюдающие субботу во времена Реформации с пятнадцатого по семнадцатый век». История субботы.
  112. ^ Аудисио, Габриэль. Вальденсское инакомыслие: преследование и выживание, c. 1170 – ок. 1570 . Издательство Кембриджского университета, 1999. стр. 72–77.
  113. ↑ Первый историк вальденсов Джероламо Миоло в своей «Historia breve et vera de gl'affari de i valdesi delle Valli» (1587) прямо заявил, что «Так началось название лионских бедняков, также называемых вальденсами, лионистами, insabbati , потому что они не соблюдали ни субботы, ни каких-либо праздников». п. 84
  114. ^ Гомер, Майкл В. (май 2006 г.). «В поисках примитивного христианства в вальденсских долинах: протестанты, мормоны, адвентисты и Свидетели Иеговы в Италии». Нова Религио . Издательство Калифорнийского университета . 9 (4): 8. дои : 10.1525/номер.2006.9.4.005. JSTOR  10.1525/№2006.9.4.005.
  115. ^ Уильям Джонс (1832), История христианской церкви, Цифровая библиотека The Ages.
  116. ^ Перрен, Жан Поль (1847), История древних христиан (PDF) , получено 26 февраля 2014 г.
  117. ^ "La 'Confesion de fé' de los Valdenses llamada del ano 1120" (август 1935 г.). Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , с.  58
  118. ^ «La 'Confesion de fé' de los Valdenses llamada del ano 1120» (август 1935 г.), Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , стр.  57–60
  119. ^ Винай, Вальдо (декабрь 1972 г.), «Мемуары Джорджа Мореля: l'importanza del codice valdese c-5-18 (г-жа  259) Тринити-колледжа Дублина для истории dell'adesione dei Valdesi alla Riforma», Боллеттино делла Società di Studi Valdesi – Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise, стр.  93, 132.
  120. ^ Жан Леже, Зигмунд Якоб Баумгартенс, Иоганн Якоб Корн (1750), Algemeine Geschichte der Waldenser oder der der evangelischen Kirchen in den Thälern von Piemont
  121. ^ Генрих Готлиб Кройсслер (1830), Rückblicke auf die Geschichte der Reformation, или, Лютер в жизни и этом: zur Erinnerung an die dreihundertjährige Augsburgische Confessions
  122. ^ аналогичный в: Ф. Бендер (1850) Geschichte der Waldenser [История - это вальденсы]
  123. ^ abcdefghi Barbro Lovisa (1994), Italienische Waldenser und das протестантская Германия 1655-бис 1989 [итальянское вальденсианство и протестантская Германия с 1655 по 1989 год], Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen ISBN 978-3-5255-6539-1 
  124. ^ Пол Р. Тарманн (2010) Der Armutsbegriff der Waldenser: eine sozialphilosophische Annäherung , Франкфурт-на-Майне: Lang ISBN 978-3-6316-0203-4 
  125. ^ "Chiesa Evangelica Pentecostale 'L'Eterno Nostra Giustizia'" . Grotte.info. 26 декабря 2012 года . Проверено 26 февраля 2014 г.
  126. ^ Шотландия, Найджел (2012). Христианство вне коробки: учиться у тех, кто раскачивал лодку . Издатели Wipf & Stock. п. 72.
  127. ^ Уиттакер, Эндрю (2010). Италия: свободно знайте итальянскую жизнь и культуру . Издательство Торогуд. п. 280.
  128. ^ Веб-сайт Союза Густава Адольфа Общие проекты (на немецком языке) Записи GAW Waldenser
  129. ^ Вальдезе, OPM-Тавола. «Отто за тысячу слов» irpef alla chiesa valdese». www.ottopermillevaldese.org . Архивировано из оригинала 12 января 2019 года . Проверено 15 марта 2016 г.
  130. ^ «Итальянские протестанты одобряют однополые благословения» . Пресвитерианская церковь (США) . 7 сентября 2010 г. Проверено 26 мая 2016 г.
  131. ↑ Гаэтано Пекораро (27 августа 2010 г.). «Coppie gay, storica apertura della Chiesa valdese. Ma si aspetta ancora una legge». Il Fatto Quotidiano (на итальянском языке) . Проверено 30 апреля 2016 г.
  132. ^ «Южная Америка». Американское вальденское общество. 2016 . Проверено 6 июля 2016 г.
  133. ^ Геймонат, Роджер. El templo y la escuela: лос-вальденсы в эль-Уругвае. Кали-Канто, 1994.
  134. ^ "Вальденсес-но-Бразилия" . Ensaios e Notas (на бразильском португальском языке). 17 февраля 2017 года . Проверено 20 мая 2023 г.
  135. ^ Моррис, Ира. Мемориальная история Морриса Стейтен-Айленда, Нью-Йорк , Том 1. 1898 г., стр. 40
  136. ^ «Регионы: Европа: Страны: Италия», Глобальный проект мормонизма , Университет Бригама Янга, заархивировано из оригинала 2 января 2009 г. , получено 22 декабря 2011 г.
  137. ^ ab «Поселение вальденсов в округе Берк». Этот день в истории Северной Каролины . Департамент природных и культурных ресурсов Северной Каролины. 29 мая 2016 года . Проверено 29 мая 2019 г.
  138. ^ Гомер, Майкл В. (осень 2000 г.), «Как роза в пустыне»: Мормонская миссия в Королевстве Сардиния» (PDF) , Мормонские исторические исследования , Фонд исторических мест мормонов , 1 (2): 25– 62
  139. ^ Гомер, Майкл В. (2002), «Il Libro di Mormon: Ожидание роста за пределами вальденсских долин Италии», Журнал исследований Книги Мормона , Институт религиозных исследований Максвелла, Университет Бригама Янга , 11 (1): 40–44, doi : 10.5406/jbookmormstud.11.1.0040, S2CID  193621954, заархивировано из оригинала 1 июля 2013 г. , получено 22 декабря 2011 г.
  140. ^ Сток, Дайан (1985). Мормонские вальденсы (PDF) ( Массачусетс ). исторический факультет Университета Бригама Янга ; Цифровые коллекции библиотеки Гарольда Б. Ли .
  141. ^ Платене, Джузеппе (1 апреля 1989 г.), «В дом в стране свободных», « Christianity Today» , заархивировано из оригинала 21 октября 2013 г. , получено 22 декабря 2011 г.
  142. ^ «Кто мы». Waldensian.org . Проверено 26 февраля 2014 г.
  143. ^ «Средневековый Нью-Йорк: вальденсы в Нью-Йорке». Фордэмский университет. 3 мая 1998 года . Проверено 26 февраля 2014 г.
  144. ^ "Немецкий Waldenservereinigung". www.waldenser.de (на немецком языке) . Проверено 20 мая 2023 г.
  145. ^ "Немецкий Вальденсерорте". Архивировано из оригинала 1 июня 2017 года . Проверено 30 апреля 2016 г.
  146. ^ Вайденманн. «Вальденсерорт Нордхаузен» . Проверено 30 апреля 2016 г.
  147. ^ "Вальденсеркирхе". Евангелише Вальденсер-Кирхенгемайнде . Проверено 30 апреля 2016 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи о вальденсах из Британской энциклопедии 1911 года .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
вальденсы
Викискладе есть медиафайлы, связанные с вальденсами .