stringtranslate.com

Уильям Оккам

Уильям Оккам или Оккам OFM ( / ˈ ɒ k əm / OK -əm ; латынь : Gulielmus Occamus ; [9] [10] ок. 1285 — 10 апреля 1347) — английский францисканский монах , схоластический философ , апологет и католический богослов . , который, как полагают, родился в Оккаме , небольшой деревне в графстве Суррей . [11] Он считается одной из главных фигур средневековой мысли и был в центре крупных интеллектуальных и политических споров 14 века. Он широко известен благодаря бритве Оккама — методологическому принципу, носящему его имя, а также написал значительные работы по логике , физике и теологии . Уильяма поминают в англиканской церкви 10 апреля . [12]

Жизнь

Уильям Оккам родился в Оккаме, графство Суррей , в 1287 году. [13] Он получил начальное образование в лондонском Доме Грейфрайаров . [14] Считается, что затем он изучал теологию в Оксфордском университете [7] [8] с 1309 по 1321 год, [15] но, хотя он выполнил все требования для получения степени магистра теологии, он так и не был назначен регентом . владелец . [16] Из-за этого он получил почетный титул Venerabilis Inceptor , или «Почтенный новичок» ( наставником был студент, официально принятый в ряды преподавателей университетскими властями). [17]

В Средние века «Слова» теолога Питера Ломбардса ( 1150 г.) стали стандартным богословским трудом, и многие амбициозные ученые-теологи писали к ним комментарии. [18] Уильям Оккам был среди этих ученых-комментаторов. Однако комментарий Уильяма не был хорошо воспринят ни его коллегами, ни церковными властями. [19] В 1324 году его комментарий был осужден как неортодоксальный синодом епископов , и ему было приказано отправиться в Авиньон , Франция , для защиты перед папским судом. [18]

Альтернативное понимание, недавно предложенное Георгием Кнышем, предполагает, что первоначально он был назначен в Авиньоне профессором философии францисканской школы и что его дисциплинарные трудности начались только в 1327 году. [20] Принято считать, что эти обвинения были взимается канцлером Оксфорда Джоном Латтереллом . [21] [22] Генеральный министр - францисканец Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы ответить на обвинения в ереси. Теологическую комиссию попросили просмотреть его «Комментарий к приговорам» , и именно во время этого Уильям Оккам оказался вовлеченным в другую дискуссию. Михаил Чезенский попросил Вильгельма проанализировать аргументы, касающиеся апостольской бедности . Францисканцы считали, что Иисус и его апостолы не владели никакой собственностью ни индивидуально, ни совместно, и Правило Святого Франциска предписывало членам ордена следовать этой практике. [23] Это привело их к конфликту с Папой Иоанном XXII .

Из-за нападок Папы на Правило Святого Франциска Вильгельм Оккам, Михаил Чезенский и другие ведущие францисканцы бежали из Авиньона 26 мая 1328 года и в конце концов нашли убежище при дворе императора Священной Римской империи Людовика IV Баварского , который также был участвовал в споре с папством и стал покровителем Уильяма. [18] Изучив труды Иоанна XXII и предыдущие папские заявления, Вильгельм согласился с генеральным министром. В обмен на защиту и покровительство Вильгельм писал трактаты, в которых доказывалось, что император Людовик имеет высший контроль над церковью и государством в Священной Римской империи. [18] «6 июня 1328 года Вильгельм был официально отлучен от церкви за то, что покинул Авиньон без разрешения», [16] и Вильгельм утверждал, что Иоанн XXII был еретиком за нападки на доктрину апостольской бедности и правило святого Франциска, которое было одобрен предыдущими папами. [16] Философия Уильяма Оккама никогда официально не осуждалась как еретическая. [16]

Большую часть оставшейся жизни он провел, писая о политических вопросах, включая относительную власть и права духовных и светских властей. После смерти Михаила Чезенского в 1342 году Вильгельм стал лидером небольшой группы францисканских диссидентов, живших в изгнании вместе с Людовиком IV. Уильям Оккам умер (до вспышки чумы) 9 апреля 1347 года .

Философская мысль

В схоластике Уильям Оккам выступал за реформу как метода, так и содержания, целью которой было упрощение. Уильям включил в себя большую часть работ некоторых предыдущих богословов, особенно Дунса Скота . От Дунса Скота Уильям Оккам заимствовал свой взгляд на божественное всемогущество, свой взгляд на благодать и оправдание, большую часть своей эпистемологии и этических убеждений. [25] Однако он также реагировал на Скота и против него в областях предопределения, покаяния, его понимания универсалий, его формального различия ex parte rei (то есть «применительно к сотворенным вещам») и его взгляда на бережливость, которая стала известна как бритва Оккама .

Вера и разум

Уильям Оккам поддерживал фидеизм , заявляя, что «только вера дает нам доступ к богословским истинам. Пути Бога не открыты для разума, поскольку Бог свободно решил создать мир и установить в нем путь спасения отдельно от любых необходимых законов». то, что может раскрыть человеческая логика или рациональность». [26] Он считал, что наука является предметом открытия, и видел в Боге единственную онтологическую необходимость. [16] Его значение заключается в том, что он был богословом с сильно развитым интересом к логическому методу и чей подход был скорее критическим, чем построением системы. [27]

Номинализм

Уильям Оккам был пионером номинализма , и некоторые считают его отцом современной эпистемологии из-за его решительно аргументированной позиции, согласно которой существуют только индивиды, а не надиндивидуальные универсалии , сущности или формы, и что универсалии являются продуктами абстракции. от индивидуумов человеческим разумом и не имеют внементального существования. [28] Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за редукцию онтологии .

Уильяма Оккама иногда считают сторонником концептуализма, а не номинализма, поскольку номиналисты считали, что универсалии — это просто имена, то есть слова, а не существующие реальности, а концептуалисты считали, что они являются ментальными понятиями , то есть имена были названиями концепций, которые действительно существуют. , хотя только в уме. Следовательно, всеобщее понятие имеет своим предметом не реальность, существующую в мире вне нас, а внутреннее представление, которое является продуктом самого рассудка и которое «предполагает» в уме вещи, которым разум его приписывает; то есть на данный момент он занимает место вещей, которые он представляет. Это термин рефлексивного акта ума. Следовательно, всеобщее — это не просто слово, как учил Росцелин , и не sermo , как считал Пьер Абеляр , а именно слово, используемое в предложении, но ментальный заменитель реальных вещей и термин рефлексивного процесса. По этой причине Уильяма иногда также называли «терминистом», чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста. [29]

Уильям Оккам был богословом- волюнтаристом , который считал, что если бы Бог захотел, он мог бы воплотиться в образе осла или быка или даже в образе осла и человека одновременно. За эту веру его критиковали его коллеги-теологи и философы. [30]

Эффективное рассуждение

Одним из важных вкладов, которые он внес в современную науку и современную интеллектуальную культуру, были эффективные рассуждения с использованием принципа экономности в объяснениях и построении теорий, который стал известен как бритва Оккама . Эта максима в интерпретации Бертрана Рассела [31] гласит , что если можно объяснить явление, не предполагая ту или иную гипотетическую сущность, то нет никаких оснований для ее предположения, т. е. всегда следует выбирать объяснение в терминах наименьшего числа возможные причины, факторы или переменные. Он превратил это в заботу об онтологической экономности; принцип гласит, что не следует умножать сущности сверх необходимости — Entia non sunt multiplicanda sine necessitate — хотя эту хорошо известную формулировку принципа нельзя найти ни в одном из дошедших до нас сочинений Уильяма. [32] Он формулирует это так: «Ибо ничто не должно быть постулировано без указания причины, если только это не самоочевидно (буквально, познано само по себе), или не известно из опыта, или не доказано авторитетом Священного Писания». [33] Для Уильяма Оккама единственная действительно необходимая сущность — это Бог; все остальное условно. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания , отвергает различие между сущностью и существованием и выступает против томистской доктрины активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его требование онтологической скупости, проявляется в его доктрине, согласно которой человеческий разум не может доказать ни бессмертие души; ни существование, единство и бесконечность Бога. Эти истины, учит он, известны нам только через откровение. [29]

Натуральная философия

Уильям много писал по натуральной философии , в том числе длинный комментарий к «Физике» Аристотеля . [34] Согласно принципу онтологической экономии, он считает, что нам не нужно допускать сущности во всех десяти категориях Аристотеля; таким образом, нам не нужна категория количества, поскольку математические объекты не «реальны». Математику необходимо применять к другим категориям, таким как категории субстанции или качеств, тем самым предвосхищая современный научный ренессанс и одновременно нарушая аристотелевский запрет метабазиса .

Теория познания

Изображение Уильяма Оккама

В теории познания Уильям отверг схоластическую теорию видов, как ненужную и не подкрепленную опытом, в пользу теории абстракции. Это было важным событием в эпистемологии позднего средневековья . Он также различал интуитивное и абстрактное познание; интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, тогда как абстрактное познание «абстрагирует» объект от предиката существования. Переводчики пока еще не определились с ролью этих двух типов познавательной деятельности. [35]

Политическая теория

Уильяма Оккама также все чаще признают важным вкладчиком в развитие западных конституционных идей, особенно идей правительства с ограниченной ответственностью. [36] Он был одним из первых средневековых авторов, выступавших за форму разделения церкви и государства, [36] и сыграл важную роль в раннем развитии понятия прав собственности. Его политические идеи считаются «естественными» или «светскими», придерживаясь светского абсолютизма. [36] Взгляды на монархическую ответственность, изложенные в его «Диалоге» (написанном между 1332 и 1347 годами) [37] сильно повлияли на соборное движение и способствовали возникновению демократических идеологий. [ нужна цитата ]

Уильям выступал за полное разделение духовного правления и земного правления. [38] Он считал, что Папа и церковники не имеют вообще никаких прав или оснований для светского правления, например, владения собственностью, цитируя 2 Тимофею 2:4. Это принадлежит исключительно земным правителям, которые в случае необходимости могут также обвинить папу в преступлениях. [39]

После грехопадения Бог дал людям, в том числе и нехристианам, две власти: частную собственность и право назначать своих правителей, которые должны служить интересам народа, а не каким-то особым интересам. Таким образом, он опередил Томаса Гоббса в формулировании теории общественного договора вместе с более ранними учеными. [39]

Уильям Оккам говорил, что францисканцы избегали как частной, так и общественной собственности, используя товары, включая продукты питания и одежду, без каких-либо прав, с простым usus facti , то есть право собственности по-прежнему принадлежало дарителю предмета или папе. Их оппоненты, такие как Папа Иоанн XXII, писали, что пользование без всякой собственности не может быть оправдано: «Невозможно, чтобы внешнее деяние могло быть справедливым, если человек не имеет права его совершать». [39]

Таким образом, споры о ереси францисканцев привели Уильяма Оккама и других к формулированию некоторых основ экономической теории и теории собственности. [39]

Логика

В логике Уильям Оккам записал словами формулы, которые позже будут названы законами Де Моргана , [40] и размышлял над троичной логикой , то есть логической системой с тремя истинностными значениями ; концепция, которая снова будет использована в математической логике XIX и XX веков. Его вклад в семантику , особенно в развивающуюся теорию предположений , до сих пор изучается логиками. [41] [42] Уильям Оккам был, вероятно, первым логиком, который эффективно трактовал пустые термины в аристотелевской силлогистике; он разработал семантику пустого термина, которая точно соответствовала силлогистике. В частности, аргумент действителен согласно семантике Уильяма тогда и только тогда, когда он действителен согласно Prior Analytics . [43]

Богословская мысль

Церковная власть

Уильям Оккам отрицал непогрешимость папы и часто вступал в конфликт с папой. [44] В результате некоторые богословы рассматривали его как протопротестанта . [45] Однако, несмотря на его конфликты с папством, он не отказался от Римско-католической церкви . [46] Оккам также считал, что советы Церкви подвержены ошибкам, он считал, что любой человек может ошибаться в вопросах веры, а советы, состоящие из нескольких подверженных ошибкам людей, могут ошибаться. [47] Таким образом, он предвосхитил некоторые элементы взгляда Лютера на sola scriptura . [48] ​​[49] [50]

Церковь и государство

Оккам учил разделению церкви и государства , считая, что Папа и император должны быть разделены. [46]

Апостольская бедность

Оккам выступал за добровольную бедность. [51]

Душа

Оккам выступил против Папы Иоанна XXII по вопросу о блаженном видении. Иоанн предположил, что души христиан не смогут сразу насладиться видением Бога, а скорее, такое видение будет отложено до Страшного суда. [52]

Литературный Оккамизм/номинализм

Уильям Оккам и его произведения обсуждались как возможное влияние на нескольких литературных деятелей и произведения позднего средневековья, особенно на Джеффри Чосера , а также Жана Молине , поэта Гавейна , Франсуа Рабле , Джона Скелтона , Джулиана Норвичского , пьесы Йорка и Таунли. и романсы эпохи Возрождения. Лишь в очень немногих из этих случаев можно продемонстрировать прямые ссылки на Уильяма Оккама или его тексты. Соответствия между оккамистской и номиналистской философией/теологией и литературными текстами от средневековья до постмодерна обсуждались в рамках научной парадигмы литературного номинализма . [53] Эразм в своей «Похвале глупости» критиковал его вместе с Дунсом Скотом как разжигание ненужных противоречий внутри Церкви.

Работает

Эскиз с надписью «frater Occham iste» из рукописи «Суммы логики» Оккама , 1341 год.
Вопросы в quattuor libros cententiarum

Стандартное издание философских и теологических работ: Уильям Оккам: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál и др., ред. 17 томов. Сент-Бонавентура , Нью-Йорк: Францисканский институт, 1967–1988.

Седьмой том «Философской оперы» содержит сомнительные и поддельные произведения.

Политические работы, все, кроме « Диалога» , редактировались под редакцией HS Offler и др. Гильельми де Оккам Opera Politica , 4 тома, 1940–1997, Манчестер: Издательство Манчестерского университета [тт. 1–3]; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета [т. 4].

Сокращения: OT = Opera Theologica vol. 1–10; ОП = Opera Philosophica vol. 1–7.

Философские сочинения

Богословские сочинения

Политические сочинения

Сомнительные сочинения

Ложные сочинения

Переводы

Философские произведения

Богословские труды

Политические работы

В фантастике

Уильям Оккам послужил вдохновением для создания Уильяма Баскервиля , главного героя романа Умберто Эко «Имя розы » , и является главным героем видеоигры La Abadía del Crimen ( «Преступное аббатство »). по мотивам указанного романа.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Однако Оккама также интерпретировали как защитника концептуализма .

Рекомендации

  1. ^ Уокер, Л. (1912). "Волюнтаризм". В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 27 сентября 2019 г. из New Advent .
  2. ^ Лонгуэй, Джон (2007). Демонстрация и научные знания у Уильяма Оккама: перевод Summa Logicae III-II: De syllogismo desplotivo и отрывки из пролога к ordinatio . Университет Нотр-Дам. п. 3. Оккама можно с полным основанием считать основателем эмпиризма в европейской традиции.
  3. ^ Джэгвон Ким, Эрнест Соса, Гэри С. Розенкранц (ред.), Товарищ по метафизике , Wiley-Blackwell, 2009, стр. 164: «Буридан, Жан».
  4. ^ Summa Logicae (ок. 1323 г.) , Предварительное письмо в переводе Пола Винсента Спейда (1995).
  5. ^ Брантон, Дж. (2022). Разбойники, бунтовщики и индивидуалисты Средневековья. Издательство Эмберли. п. 425. ИСБН 978-1-3981-0441-9. Проверено 16 июня 2023 г.
  6. ^ Спейд, Пол Винсент (ред.). Кембриджский компаньон Оккама . Издательство Кембриджского университета, 1999, с. 18.
  7. ^ аб Спейд, Пол Винсент (ред.). Кембриджский компаньон Оккама . Издательство Кембриджского университета, 1999, с. 20.
  8. ^ ab Он уже давно считается выпускником Мертона , но современных доказательств, подтверждающих это утверждение, нет, и как францисканец он не имел бы права на стипендию в Мертоне (см. GH Martin и JRL Highfield, A History of Merton College , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997, стр. 53). Утверждение о том, что он был учеником Дунса Скота в Оксфорде, также оспаривается (см. Филип Хьюз, История церкви: Том 3: Восстание против церкви: Аквинский Лютеру , Шид и Уорд, 1979, стр. 119, п. 2). ).
  9. ^ Джортин, Джон . Заметки по церковной истории, Том 3 . п. 371.
  10. ^ Иоганн Якоб Хофманн . Lexicon Universale, historiam Sacram et profanam omnis aevi omniumque... с. 431.
  11. ↑ Есть также утверждения, что он родился в Оккаме, Йоркшир, но теперь принято считать, что местом его рождения был Суррей. См . Вуд, Рега (1997). Оккам о добродетелях . Издательство Университета Пердью . С. 3, 6–7н1. ISBN 978-1-55753-097-4.
  12. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  13. ^ Ларсен, Эндрю Э. (2011). «Расследование Уильяма Оккама». Школа еретиков: академическое осуждение в Оксфордском университете, 1277–1409 гг. Брилл. п. 76. дои : 10.1163/9789004206625_006. ISBN 978-9004206625. Проверено 6 сентября 2022 г.
  14. ^ Средневековая философия религии: История западной философии религии , Том 2, Грэм Оппи и Н. Н. Тракакис (2014, стр. 195)
  15. ↑ В это время (1312–1317) Генри Харкли был канцлером Оксфорда, и считается, что Уильям был его учеником (см. Джон Маренбон (ред.), Средневековая философия , Routledge, 2003, стр. 329).
  16. ^ Abcde Spade, Пол Винсент. «Уильям Оккам». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет . Проверено 22 октября 2006 г.
  17. ^ Брандейдж, Джеймс (2008). «Каноническое право в юридических школах». В Хартманне, Вильфриде; Пеннингтон, Кеннет (ред.). История средневекового канонического права в классический период . Издательство Католического университета Америки. п. 115. ИСБН 978-0813214917.
  18. ^ abcd Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия , с. 350. ISBN 0-8308-1505-8 . 
  19. ^ Муди, Эрнест (2006). «Уильям Оккам». Энциклопедия философии . Детройт: Гейл.
  20. ^ Кныш, Георгий (1986). «Биографические исправления относительно авиньонского периода Уильяма». Францисканские исследования . 46 : 61–91. дои : 10.1353/frc.1986.0020. JSTOR  41975065. S2CID  162369468.
  21. ^ Хундерсмарк, Лоуренс (1992). Великие мыслители западного мира. ХарперКоллинз . стр. 123–128. ISBN 0-06-270026-Х.
  22. ^ «Уильям Оккам». wotug.org .
  23. ^ МакГрэйд, Артур (1974). Политическая мысль Уильяма Оккама: личные и институциональные принципы . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-20284-1.
  24. ^ Галь, Гедеон (1982). «Уильям Оккам умер «нераскаянным» в апреле 1347 года». Францисканские исследования . 42 : 90–95. дои : 10.1353/frc.1982.0011. JSTOR  41974990. S2CID  201793525.
  25. ^ Лукан Фрипорт, Основы морали согласно Уильяму Оккаму , ISBN 978-0819909183 , Francisco Herald Press, 1988. 
  26. ^ Дейл Т. Ирвин и Скотт В. Санквист. История мирового христианского движения, том I: Древнее христианство до 1453 года, с. 434. ISBN 978-1570753961 . 
  27. ^ Оксфордский справочник по английской литературе , 6-е издание. Под редакцией Маргарет Дрэббл , Oxford University Press, 2000, стр. 735.
  28. ^ Бэрд, Форрест Э.; Кауфманн, Вальтер (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN 978-0-13-158591-1.
  29. ^ ab  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Уильям Тернер (1913). «Уильям Оккам». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  30. ^ Стэнли Дж. Гренц . Именованный Бог и вопрос бытия: тринитарная теоонтология .
  31. ^ Рассел, Бертран (2000). История западной философии . Аллен и Анвин . стр. 462–463. ISBN 0-415-22854-9.
  32. ^ WM Торберн (1918). «Миф о бритве Оккама». Разум . 27 (107): 345–353. дои :10.1093/mind/XXVII.3.345 . Проверено 15 мая 2022 г.
  33. ^ Спейд, Пол Винсент (ред.). Кембриджский компаньон Оккама . Издательство Кембриджского университета, 1999, с. 104.
  34. ^ Андре Годду, Физика Уильяма Оккама , ISBN 978-9004069121 , Brill Academic Pub., 1984. 
  35. ^ Брауэр-Толанд, С. (2014). «Уильям Оккам о масштабах и пределах сознания». Виварий . 52 (3–4): 197–219. дои : 10.1163/15685349-12341275.
  36. ^ abc «Уильям Оккам». Стэнфордская энциклопедия философии .
  37. ^ "Уильям Оккам: Диалог". Британская академия.
  38. ^ Такаси Сёгимен, Оккам и политический дискурс в позднем средневековье . ISBN 978-0521845816 , Издательство Кембриджского университета, 2007. 
  39. ^ abcd Вирпи Мякинен, Keskiajan aatehistoria , Atena Kustannus Oy, Ювяскюля, 2003, ISBN 978-9517963107 . стр. 160, 167–168, 202, 204, 207–209. 
  40. ^ В его Summa Logicae , часть II, разделы 32 и 33. Переведено на стр. 80 журнала Philosophical Writes , тр. П. Бёнер , преп. С. Браун (Индианаполис, Индиана, 1990 г.)
  41. ^ Священник, Грэм ; Рид, С. (1977). «Формализация теории предположений Оккама». Разум . LXXXVI (341): 109–113. дои : 10.1093/mind/LXXXVI.341.109.
  42. ^ Коркоран, Джон ; Свинярски, Джон (1978). «Логические структуры теории предположений Оккама». Францисканские исследования . 38 : 161–83. дои : 10.1353/frc.1978.0010. JSTOR  41975391. S2CID  170450442.
  43. ^ Джон Коркоран (1981). «Силлогистическая семантика Оккама», Журнал символической логики , 46 : 197–198.
  44. ^ «Уильям Оккам: защита церкви, осуждение Папы | Выпуск 56 | Философия сегодня». философияnow.org . Проверено 8 сентября 2022 г.
  45. ^ Форд, JL (2016). Божественный поиск, Восток и Запад: сравнительное исследование конечных реальностей. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 84. ИСБН 978-1-4384-6055-0. Проверено 16 июня 2023 г.
  46. ^ ab «Оккам (Окам), Уильям | Интернет-энциклопедия философии» . Проверено 8 сентября 2022 г.
  47. ↑ Каннинг, Джозеф (13 октября 2011 г.). Идеи власти в позднем средневековье, 1296–1417 гг. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-50495-9.
  48. ↑ Тиль, Джон Э. (21 сентября 2000 г.). Чувства традиции: преемственность и развитие католической веры. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535031-9.
  49. ↑ Хит, JMF (2 мая 2013 г.). Визуальное благочестие Павла: метаморфоза смотрящего. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-966414-6.
  50. ^ МакГрегор, Питер Джон; Роуленд, Трейси (20 января 2022 г.). Исцеление трещин в современном богословии. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-6610-0.
  51. ^ «Право на бедность | Выпуск 118 | Философия сейчас» . философияnow.org . Проверено 8 сентября 2022 г.
  52. ^ «Уильям Оккам | Английский философ | Британика». www.britanica.com . Проверено 9 сентября 2022 г.
  53. ^
    • Уильям Х. Уоттс и Ричард Дж. Утц , «Влияние номиналистов на поэзию Чосера: библиографический очерк», Medievalia & Humanistica 20 ns (1993), 147–173.
    • Хелен Рут Андретта, «Троил и Крисейд» Чосера. Ответ поэта оккамизму (Нью-Йорк: Ланг, 1997).
    • Ричард Утц, редактор, Литературный номинализм и теория перечитывания позднесредневековых текстов: новая исследовательская парадигма . Льюистон, Нью-Йорк: Меллен, 1995.
    • Номинализм и литературный дискурс: новые перспективы . Эд. Хьюго Кейпер, Р. Утц и Кристоф Боде. Амстердам: Родопи, 1997.
  54. ^ «Джонатан Робинсон». индивидуальный.utoronto.ca .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Уильямом Оккамом .
В Wikisource есть оригинальные работы
Уильяма Оккама или о нем.