Джон Кларк (октябрь 1609 – 20 апреля 1676) был врачом, баптистским священником, соучредителем колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс , автором ее влиятельной хартии и ведущим защитником религиозной свободы в Америке.
Кларк родился в Вестторпе, Саффолк , Англия. Он получил обширное образование, в том числе степень магистра в Англии с последующим медицинским обучением в Лейдене , Голландия. Он прибыл в колонию Массачусетского залива в 1637 году во время Антиномианского спора и решил отправиться на остров Аквиднек со многими изгнанниками, участвовавшими в конфликте. Он стал соучредителем Портсмута и Ньюпорта, штат Род-Айленд , и основал вторую баптистскую церковь Америки в Ньюпорте. Баптистов считали еретиками, и им запретили въезд в Массачусетс, но Кларк хотел вторгнуться туда и провел время в бостонской тюрьме после миссионерской поездки в город Линн, штат Массачусетс . После плохого обращения с ним в тюрьме он отправился в Англию, где опубликовал книгу о преследованиях баптистов в Массачусетсе и о своих богословских убеждениях. Молодой колонии Род-Айленда требовался агент в Англии, поэтому он оставался там более десяти лет, занимаясь интересами колонии.
Другие колонии Новой Англии были враждебны Род-Айленду, и Массачусетский залив, и колония Коннектикут совершали вторжения на территорию Род-Айленда. После восстановления монархии в Англии в 1660 году Род-Айленду было необходимо получить королевскую хартию для защиты его территориальной целостности. Роль Кларка заключалась в получении такого документа, и он увидел в этом возможность включить религиозные свободы, никогда ранее не встречавшиеся ни в одной конституционной хартии. Он написал десять петиций и писем королю Карлу II и в течение нескольких месяцев вел переговоры с Коннектикутом о территориальных границах. Наконец, он разработал Королевскую хартию Род-Айленда и представил ее королю, и она была утверждена королевской печатью 8 июля 1663 года. Эта хартия предоставила жителям Род-Айленда беспрецедентную свободу и религиозную свободу и оставалась в силе в течение 180 лет, что сделало ее самая продолжительная конституционная хартия в истории.
Кларк вернулся в Род-Айленд после того, как ему удалось получить чартер; он стал очень активным в гражданских делах и продолжал быть пастором своей церкви в Ньюпорте до своей смерти в 1676 году. Он оставил обширное завещание, основав первый образовательный фонд в Америке. Он был ярым сторонником идеи свободы души , которая была включена в Хартию Род-Айленда, а затем и в Конституцию Соединенных Штатов.
Джон Кларк родился в Вестхорпе в графстве Саффолк , Англия, и был крещен там 8 октября 1609 года. [1] Он был одним из семи детей Томаса Кларка и Роуз Керрич (или Керридж), шестеро из которых покинули Англию и поселились в Англии. в Новой Англии. Никаких точных записей о его жизни в Англии не обнаружено, кроме приходских записей о его крещении и крещении его братьев и сестер. [1] [2]
Кларк, очевидно, был высокообразованным, судя по тому, что он прибыл в Новую Англию в возрасте 28 лет, имея квалификацию врача и баптистского священника. Его многолетние исследования стали очевидными благодаря книге, которую он написал и опубликовал в 1652 году, а также благодаря его мастерскому авторству Королевской хартии Род-Айленда 1663 года; далее в его завещании упоминаются его еврейские и греческие книги, а также симфония и словарь, которые он написал сам. [3]
Трудность с отслеживанием жизни Кларка в Англии во многом связана с его очень распространенным именем. Историк из Род-Айленда Джордж Эндрюс Мориарти-младший писал, что это, вероятно, был тот же Джон Кларк, который учился в колледже Святой Катарины в Кембридже , но он также, возможно, получил степень бакалавра в колледже Брасеноз в Оксфорде в 1628 году и степень магистра там же в 1632 году . 4] Еще один ключ к его образованию можно найти в каталоге студентов Лейденского университета в Голландии, одной из начальных медицинских школ Европы того времени. В списке выпускников школы есть надпись на латыни: «Йоханнес Кларк, Англус, 17 июля 1635–273» (переводится как Джон Кларк, Англия). [5] Судя по написанному им соглашению, авторство которого указано как «Джон Кларк, магистр искусств», очевидно, что Кларк получил степень магистра. [6]
Кларк прибыл в Бостон в колонию Массачусетского залива в ноябре 1637 года, когда колония находилась в разгаре крупного теологического и политического кризиса, известного как Антиномианский спор . [3] В Бостонской церкви произошел серьезный раскол между сторонниками так называемого богословия «завета благодати» во главе с Джоном Коттоном и сторонниками так называемого «завета дел» во главе с Джоном Уилсоном и другими.
Споры в конечном итоге привели к тому, что многие люди покинули колонию Массачусетского залива либо добровольно, либо путем изгнания. Некоторые отправились на север в ноябре 1637 года, чтобы основать город Эксетер, штат Нью-Гэмпшир , в то время как большая группа не знала, куда идти. Они связались с Роджером Уильямсом , который предложил им купить землю у народа Наррагансетт вдоль залива Наррагансетт , недалеко от его поселения Плантации Провиденса . Джон Кларк, по-видимому, придерживался обеих групп, основываясь на том, что он написал в своей книге: «Из-за удушающей жары лета до [1637 г.] я отправился на север, чтобы немного прохладнее, но следующей зимой [1637–1638 гг.] ] оказалось настолько холодным, что весной мы были вынуждены двинуться на юг». [7]
Кларк присоединился к группе людей в бостонском доме Уильяма Коддингтона 7 марта 1638 года, и они разработали Портсмутский договор . [8] Некоторые историки предполагают, что Кларк написал документ, основываясь на своих религиозных чувствах. [9] 23 человека подписали документ, который был призван сформировать «Политику Боди», основанную на христианских принципах, и Коддингтон был выбран лидером группы. [10]
Роджер Уильямс предложил два места, где изгнанники могли бы поселиться в заливе Наррагансет : Совамс (который стал Баррингтоном и Уорреном, Род-Айленд ) и остров Аквиднек (который в то время назывался Род-Айлендом). Уильямс не был уверен в претензиях Англии на эти земли, поэтому Кларк возглавил делегацию из трех человек в Плимутскую колонию , где ему сообщили, что Совамс находится под их юрисдикцией, а остров Аквиднек - нет. Это устраивало Кларка, чьим желанием изгнанников было «освободиться от всего и быть самими собой». [11] Аквиднек находился на территории народа Наррагансетт , и Уильямс предложил колонистам заплатить им за землю инструментами, пальто и вампумами . 24 марта 1638 года Уильямс составил акт о предоставлении поселенцам острова Аквиднек, который был подписан «в Наррагансетте» (вероятно, Провиденс) сахемами Каноникусом и Миантономи при Уильямсе и Рэндалле Холдене в качестве свидетелей. Имена многих поселенцев были включены в документ; Имя Коддингтона появилось первым, потому что он отвечал за выплату чаевых. [12] [13]
Кларк присоединился к Уильяму и Энн Хатчинсон и многим другим в строительстве нового поселения Покассет на острове Аквиднек. Однако в течение года среди лидеров возникли разногласия, и Кларк присоединился к Коддингтону и другим в переезде на южную оконечность острова, основав город Ньюпорт . 2 января 1639 года Кларк и трое других были назначены обследовать новые земли вокруг Ньюпорта, а 5 июня им было поручено распределить их между жителями. [14]
В 1640 году города Портсмут и Ньюпорт объединились, и их губернатором был избран Коддингтон. [15] Роджер Уильямс хотел королевского признания этих поселений и защиты от посягательств со стороны их соседей из Массачусетса, Плимута и Коннектикута. В 1643 году он отправился в Англию, чтобы получить патент, согласно которому все четыре города (Ньюпорт, Портсмут, Провиденс и Уорик ) подчинялись единому правительству. Коддингтон был против патента, потому что два островных города выросли и процветали гораздо больше, чем материковые города Провиденс и Уорик. Ему удавалось сохранять островные города отдельными до 1647 года, когда четыре города наконец приняли патент [16] и стали колонией Род-Айленд и плантациями Провиденса . [17]
Кларк имел некоторое юридическое образование, и историк Альберт Генри Ньюман утверждал, что он был основным автором первого полного свода законов, который был принят молодой колонией в 1647 году. [18] [19] Историк Род-Айленда и вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд превозносил достоинства этого кодекса, называя его моделью законодательства, которую никто не превзошел. [18]
В 1638 году Роджер Уильямс основал церковь в Провиденсе , которая сейчас известна как Первая баптистская церковь в Америке . Следующая баптистская община была основана Джоном Кларком в Род-Айленде и, вероятно, зародилась, когда он прибыл на остров в 1638 году. Губернатор Массачусетса Джон Уинтроп писал, что с 1640 по 1641 год на острове жили «настоящие анабаптисты ». Бостонский адвокат Томас Лечфорд писал, что в 1640 году на острове была церковь, старейшиной или пастором которой был Кларк, но он понял, что она была распущена. [20] Тем не менее, Кларк проводил публичное богослужение в Ньюпорте с момента своего прибытия до 1644 года, когда была основана церковь в Ньюпорте. [21] [22] [23] Церковь остается активной как реформатская баптистская церковь и носит название Объединенной баптистской церкви, Мемориала Джона Кларка в честь ее основателя. [21]
В 1649 году Кларк отправился в Сиконк (тогда в колонии Плимут, но позже в Рехоботе, штат Массачусетс ), чтобы помочь организовать баптистскую церковь. Роджер Уильямс подтвердил это в письме губернатору Уинтропу: «В Сиконке очень многие в последнее время согласились с г-ном Джоном Кларком и нашими людьми из Провидения в отношении смысла нового крещения и способа окунания; и г-н Джон Кларк недавно был там, и мистер Лукар, и окунул их, я считаю, что их практика ближе к первой практике нашего великого Основателя, Христа Иисуса, чем другие религиозные практики». [24] Несколько членов церкви Сиконк поссорились со своим служителем Сэмюэлем Ньюманом и откололись от основной церкви, в основном из-за вопроса о крещении младенцев. Услышав об этом разделении, Кларк и Люкар пошли приветствовать диссидентов и крестить их погружением в воду. [25] Одним из людей Сиконка был Обадия Холмс, которого биограф Кларка Сидни Джеймс считает «драчливым человеком [и] вспыльчивым искателем ошибок». [26]
Священнослужители и магистраты Массачусетса были возмущены, когда узнали о крещениях Сиконков. По их мнению, они лишили законной силы предыдущие крещения, которые прихожане прошли в детстве, а также лишили силы служителей, которые их совершали. Мировые судьи написали своим коллегам в Плимуте письмо, обвиняя их в бездействии в отношении этой практики. Затем церковь Сиконка отлучила Холмса от церкви, и он был вынужден переехать в Ньюпорт в 1650 или 1651 году вместе с несколькими другими диссидентами после судебного иска против него. Впоследствии он стал старейшиной церкви Ньюпорта. [26] [27]
Уильям Уиттер был пожилым слепым человеком с баптистскими настроениями, который жил в Линне, штат Массачусетс, в июле 1651 года. Он хотел приобщиться к своей баптистской вере, но был слишком немощен, чтобы поехать в Ньюпорт, поэтому Кларк, Обадия Холмс и Джон Крэндалл посетили его. его у себя дома. [28] [29] Группа прибыла в субботу, 19 июля, и на следующий день провела религиозную службу. Среди присутствующих были родственники и гости, а также «четыре или пять незнакомцев, пришедших неожиданно». [29] Во время службы появились два констебля с ордером, подписанным местным судьей Робертом Бриджем, призывающим арестовать Кларка и двух его сообщников. [30] Никаких крещений не проводилось, но формулировка ордера предполагала, что это стало причиной ареста мужчин. [29] Мужчин заставили присутствовать на пуританской религиозной службе против их воли, и они отказались снимать шляпы в церкви. Кларк встал в конце службы и объяснил прихожанам, почему они отказались снять шляпы. Мужчин задержали в тот же вечер, а на следующий день предстали перед местными судьями. [31] Они могли свободно вернуться к Уиттеру после предъявления обвинения и до того, как их отправили в Бостон. Кларк провел службу, а Холмс крестил трех человек. [32]
Заключенных доставили в Бостон 22 июля и продержали под стражей до суда 31 июля. Их доставили на допрос к губернатору Джону Эндикотту и обвинили в анабаптизме . Кларк ответил, что он не был ни анабаптистом, ни педобаптистом (сторонником крещения младенцев), ни катабаптистом (противником крещения младенцев). Губернатор заявил, что трое мужчин «заслужили смерти, и он не допустит, чтобы такой мусор попал в его юрисдикцию». [33]
Четыре религиозных принципа Джона КларкаВо-первых, что... Иисус Христос есть... Господь: никто ему или вместе с Ним не повелевает и не упорядочивает в отношении поклонения Богу дом веры.
Во-вторых, крещение, или окунание в воду, является одной из заповедей Господа Иисуса Христа, и что видимый верующий или ученик Христа Иисуса, то есть тот, кто проявляет покаяние перед Богом и веру в Иисуса Христа, является единственным человек, которого нужно крестить или окунуть в это видимое крещение.
В-третьих, каждый такой верующий во Христа Иисуса... может в плане свободы, да, должен в плане долга совершенствовать тот талант, который дал ему Господь, и в собрании... может говорить посредством пророчества о назидание, увещевание и утешение всего.
В-четвертых, ни один такой верующий или слуга Христа Иисуса не имеет свободы, а тем более власти от своего Господа бить своего товарища-слугу, ни внешней силой, ни плотской рукой, чтобы сдерживать или сдерживать свою совесть, ни его внешний человек ради совести или поклонения своему Богу, когда не наносится вред личности, имени или имуществу других.
—Джон Кларк Четыре религиозных принципа [34]
В ходе судебного разбирательства суд представляли губернатор Эндикотт, заместитель губернатора Томас Дадли , а также судьи Ричард Беллингем , Уильям Хиббинс и Инкриз Ноуэлл . Преподобный Джон Коттон выступил с обвинением в адрес заключенных, а преподобный Джон Уилсон ударил Холмса, когда тот находился под защитой суда. [35] Мужчинам были предъявлены обвинения в: (1) проведении несанкционированного религиозного собрания; (2) срыв санкционированного собрания (ношение шляп); (3) незаконное совершение таинств; (4) утверждение, что церкви Массачусетса не были истинными церквями; и (5) утверждать, что крещение младенцев было ложным крещением. [32] Мужчины были приговорены без каких-либо обвинителей или свидетелей, выступавших против них. [36]
В результате суда Холмс был оштрафован на 30 фунтов, Кларк - на 20 фунтов, а Крэндалл - на 5 фунтов. [28] Холмсу был назначен самый крупный штраф из-за его отлучения от церкви в Сиконке и за проведение крещений в Линне. [32] Кларк опротестовал высокие штрафы, и губернатор Эндикотт ответил, что Кларк «достоин быть повешенным». [37] В суде Эндикотт сказал Кларку, что его убеждения не противоречат убеждениям пуританских министров. Кларк ответил на это, написав на следующий день письмо в суд из тюрьмы, приняв подразумеваемый вызов провести дебаты с пуританскими священниками о религиозных верованиях и обычаях. [38] Первоначально вызов был принят, но штраф Кларка был оплачен некоторыми друзьями без его ведома, и он был освобожден из тюрьмы. Он покинул этот район, а затем старейшины-пуритане обвинили его в невыполнении задачи. [39] Он предпринял еще две попытки дебатировать с пуританским духовенством, но дело было прекращено судом, и дебаты так и не состоялись. Кларк разработал четыре пункта для обсуждения, в которых подробно описывали свои убеждения и позицию. [40]
Друзья собрали деньги на оплату штрафов Кларк и Крэндалл, но без их согласия и вопреки их желанию. [41] Как только Холмс обнаружил, что происходит, он смог запретить выплату штрафа по соображениям совести, хотя друзья пытались заплатить и за него. [42] В результате 5 сентября 1651 года Холмса отвезли на городской пост для порки и нанесли 30 ударов кнутом с тремя шнурами. [43] Он сказал магистратам: «Вы поразили меня, как розами», и утверждал, что не чувствовал боли во время инцидента; однако в течение многих дней после этого он мог спать, только опираясь на колени и локти. [28] [31] [44] Много позже губернатор Род-Айленда Джозеф Дженкес написал: «Те, кто видел шрамы на спине мистера Холмса (которые старик имел обыкновение называть следами Господа Иисуса), выразил удивление, что он может жить». [45]
После ареста мужчин и жестокого обращения сэр Ричард Солтонстолл написал из Англии преподобным Коттону и Уилсону из Бостонской церкви: «Эти жесткие методы глубоко ранили вас в сердцах святых». [46] Вскоре после инцидента Роджер Уильямс написал письмо губернатору Эндикотту, в котором искренне призывал к терпимости в вопросах совести и религии, но просьба осталась без внимания. [47] Однако Уильямс не оставил этот вопрос в покое и использовал Кларка и Холмса в качестве героев своей книги « Кровавая идея, еще более кровавая» (1652). Уильямс подарил экземпляр этой книги Кларку и написал спереди: «За его уважаемого и возлюбленного мистера Джона Кларка, выдающегося свидетеля Христа Иисуса, против вашей кровавой доктрины преследований и т. д.». [45]
Одним из положительных результатов испытаний, выпавших на долю этих людей, стало обращение и крещение некоторых свидетелей. Одним из таких свидетелей был Генри Данстер , первый президент Гарвардского колледжа . Обращение Данстера в веру привело к его смещению с поста президента в 1654 году, но помогло вдохновить создание Первой баптистской церкви Бостона . [48] Некоторые ученые утверждали, что миссионерская поездка Кларка была запланирована, чтобы спровоцировать чиновников Массачусетса и поддержать дело Род-Айленда в Англии. [46] Вскоре после прибытия Кларка в Англию он опубликовал «Ill News from New England», в котором задокументировал испытания, совершенные властями Массачусетса . Книга представляла собой обращение к королю, излагающее аргументы в пользу религиозной толерантности, и сыграла важную роль в формировании общественного мнения и обеспечении поддержки хартии колонии Род-Айленд. [45]
Уильям Коддингтон был недоволен колониальным патентом, который Роджер Уильямс получил в 1643 году, и он сопротивлялся объединению четырех поселений [49] в единую колонию Род-Айленд и плантации Провиденс , которая в конечном итоге возникла в 1647 году в результате патент. Он хотел колониальной независимости для двух островных городов Ньюпорта и Портсмута и решил поехать в Англию, чтобы представить свое дело колониальным комиссарам в Лондоне. [50] 3 апреля 1651 года Государственный совет Англии поручил Коддингтону создать отдельное правительство для острова Аквиднек и меньшего соседнего острова Конаникут (позже Джеймстаун, Род-Айленд ), с ним в качестве пожизненного губернатора. [51] [52]
Критика возникла, как только Коддингтон вернулся в Род-Айленд со своим поручением. В сентябре 1651 года Уильям Арнольд суммировал чувства многих поселенцев Провиденса, когда написал: «Хотя г-н Коддингтон получил в свое распоряжение хартию Роуд-Айленда и Конимакук-Айленда, он тем самым нарушил силу их хартии, которая подпадала под действие имя Провидения, потому что он отобрал большую часть этой колонии». [52] Кларк выразил свое несогласие с правлением Коддингтона на острове, и 15 октября 1651 года он был назначен агентом острова в Англии. [52] В следующем месяце он и Уильям Дайер были отправлены в Англию, чтобы добиться отзыва комиссии Коддингтона. . Одновременно материковые города Провиденс и Уорик отправили Роджера Уильямса с аналогичным поручением, и трое мужчин отплыли в Англию в ноябре 1651 года, всего через несколько месяцев после того, как Кларк был освобожден из тюрьмы. [53] Мужчины не встречались с Государственным советом Новой Англии до апреля 1652 года из-за недавних военных действий между англичанами и голландцами. [53]
Комиссия Коддингтона по управлению островом была отозвана в октябре 1652 года с помощью Генри Вейна . Уильям Дайер вернулся в Род-Айленд в феврале следующего года, принеся известие о возвращении колонии под патент Уильямса 1643 года, но Кларк остался в Англии со своей женой. [53] [54]
Очень скоро после прибытия в Англию Кларк опубликовал «Плохие новости из Новой Англии: или Рассказ о преследованиях Новой Англии» [а] (1652). Книга начинается с письма английскому парламенту и Государственному совету, в котором содержится искренний призыв к свободе совести и религиозной терпимости. За этим следует еще одно письмо, адресованное лидерам пуритан в Массачусетсе. Большая часть книги посвящена взглядам Кларка на управление церковью и тому, почему он считал, что церкви Массачусетса движутся в неправильном направлении. [55] Менее половины книги посвящено преследованию, которому Кларк и его товарищи подверглись со стороны властей Массачусетса. [56] Он писал: «Это не воля Господа, чтобы кто-либо имел власть над совестью другого человека. ... [Совесть] - это такой сверкающий луч от Отца света и духов, что ею нельзя управлять». по приказу или принуждению людей, дьяволов или ангелов». [57]
В конечном итоге книга произвела желаемый эффект. Власти Массачусетса были настолько встревожены содержанием «Ill News» , что Томас Коббет, служитель церкви Линн, написал опровержение, озаглавленное « Власть гражданских судей в вопросах религии скромно обсуждается» (1653 г.). В этой книге защищалось применение силы для поддержания «правильной» церкви в колонии Массачусетс. Этот ответ был хорошо написан, но он скорее подтвердил преследования партии Кларка, чем защищал позицию Массачусетса. [55] В конечном итоге книга помогла Род-Айленду обеспечить значительные религиозные свободы, что побудило одного баптистского историка описать Кларка как «баптистского барабанщика, борющегося за свободу в Америке семнадцатого века». [58]
Кларк был официальным агентом Род-Айленда в Англии, хотя и получал небольшое вознаграждение за свою работу. Однако он оставался активным в своей религиозной деятельности и присоединился к особой баптистской церкви под пасторством Уильяма Киффина. Одним из его средств поддержки была проповедь в этой церкви, которую он называл своим «главным местом для прибыли и предпочтений», возможно, потому, что такое расположение давало ему комнату и питание. Он также предлагал юридические услуги и занимался медицинской практикой в Лондоне. [59]
Большую часть времени Кларк провел в Англии во время Междуцарствия , когда страной правил парламент , а лордом-протектором был Оливер Кромвель . Основная цель Кларка заключалась в том, чтобы обеспечить усиленный устав для колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс, гарантирующий религиозные свободы, на которых была основана колония, а Кромвель подтвердил действительность патента Род-Айленда 1643 года. [54] [59] Кларк также помог колонии в 1656 году, отправив домой четыре бочки с порохом и восемь бочек с дробью и пулями, а в 1657 году он обработал письмо из колонии с просьбой о помощи в судебном разбирательстве против Уильяма Харриса . [59]
Важным знакомым Кларка в Лондоне был Ричард Бэйли, который предоставил ему юридические знания, помог составить петиции королю и, возможно, даже помог ему написать хартию Род-Айленда. Когда Кларк в конце концов вернулся в Ньюпорт, Бейли поплыл с ним, позже предоставив дополнительную юридическую консультацию и написав обширное завещание Кларка. [60]
В 1660 году на английский престол взошел Карл II , и через два года был принят Акт о единообразии, требующий единых религиозных обрядов, сосредоточенных на англиканской церкви. Новый король питал предубеждения против пресвитериан, независимых и баптистов, что усложняло Кларку разработку хартии, включающей религиозные свободы. [61] Комиссия Кларка в качестве агента Род-Айленда была продлена 18 октября 1660 года, и в период с 1661 по 1662 год он подал королю не менее десяти петиций и писем. Он предложил королю полную лояльность колонии Род-Айленда, а затем просил короля сочувствия и поддержки, чтобы гарантировать свободу совести при отправлении религиозных культов. [62]
Кларк написал особенно красноречивое предложение в петиции, полученной короной 5 февраля 1661 года, при этом в документе были выделены некоторые слова. Его искренняя просьба заключалась в том, чтобы «ПРОДВЕСТИ ЖИВОЙ ЭКСПЕРИМЕНТ, КОТОРЫЙ МОЖЕТ СОСТОЯТЬСЯ САМОЕ ПРОЦВЕТАЮЩЕЕ ГРАЖДАНСКОЕ ГОСУДАРСТВО… И ЛУЧШЕЕ ПОДДЕРЖИВАТЬСЯ… С ПОЛНОЙ СВОБОДОЙ В РЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЯХ». Эти слова стали символом борьбы Род-Айленда за свободу вероисповедания и вскоре были включены в саму хартию, а гораздо позже были высечены на фризе Государственного дома Род-Айленда. [62] Одна из более поздних петиций касалась пограничных вопросов между колониями Род-Айленд и Коннектикут. Кларку пришлось ждать почти год каких-либо действий по различным петициям. [63]
Непредвиденная чрезвычайная ситуация произошла весной 1662 года, когда губернатор колонии Коннектикут Джон Уинтроп-младший получил аудиенцию у короля раньше Кларка, и он получил новый устав для своей колонии. Уинтроп был в хороших отношениях со многими жителями Род-Айленда, но у него также была доля в компании Atherton Company, которая подорвала суверенитет Род-Айленда, скупая большие участки земли у народа Наррагансетт к западу от залива Наррагансет , на территорию которого претендовал Род-Айленд. . [64] Кларк считал поведение Уинтропа предательским, и Уинтроп избегал Кларка, находясь в Англии; ему удалось получить одобрение своей хартии в мае 1662 года .
Граф Кларендон признал конфликт между Коннектикутом и Род-Айлендом. Он вызвал Уинтропа и Кларка в июле 1662 года, представляя короля в надежде урегулировать пограничный спор между двумя колониями. Обе колонии претендовали на территорию между рекой Покатук и заливом Наррагансетт. Граница между двумя колониями в конечном итоге была установлена на реке Покатук после нескольких месяцев переговоров с участием юристов и арбитров с обеих сторон. Тем, кто поселился на землях компании Атертон, было разрешено выбирать, будут ли ими управлять Коннектикут или Род-Айленд. Как только соглашение было достигнуто, Уинтроп вернулся в Новую Англию, а Кларк сделал последний шаг в получении чартера Род-Айленда. [66]
После всей шумихи по поводу сухопутных границ ни одно из других положений предложенной хартии не вызвало никаких дискуссий. Многие положения хартии Род-Айленда были аналогичны положениям хартии Коннектикута, за исключением того, что Коннектикут хотел иметь правительство, подобное правительству Массачусетса, в то время как Род-Айленд хотел того же самоуправления свободных людей, которое было предоставлено ранее в патенте 1643 года. [67] Однако Хартия Род-Айленда пошла гораздо дальше в своих гарантиях религиозной свободы. [68]
Как только вопрос о границе между Род-Айлендом и Коннектикутом был решен, 8 июля 1663 года долгожданная хартия, составленная Кларком, была скреплена королевской печатью . Английские бюрократы считали это благоразумным, но предлагали беспрецедентную степень религиозной свободы. [68] Положения этой хартии были настолько далеко идущими, что Род-Айленд не только продолжал действовать как автономное образование, но и документ оставался в силе в течение 180 лет. [69]
В этой хартии были очерчены колониальные границы, введены в действие положения о вооруженных силах и ведении войны, закреплены привилегии рыболовства и подробно описаны способы обращения к Англии. [63] Хартия гарантировала права жителей Род-Айленда свободно путешествовать в пределах других колоний, права которых были ограничены по религиозным причинам в прошлом. Новая хартия также запрещала другим колониям Новой Англии вести войну против индейцев на территории Род-Айленда без ее разрешения, а также предписывала, что споры с другими колониями будут обжаловаться в короне. [70] В нем также изложены положения о колониальном представительстве с указанием губернатора колонии, заместителя губернатора и десяти помощников (называемых магистратами из-за их судебной роли). Кроме того, уточнялось количество депутатов, выделяемых на каждый город. [71]
Первостепенное значение для Кларка имела явная гарантия хартии религиозной свободы. Он освобождал жителей Род-Айленда от соответствия англиканской церкви, «потому что некоторые люди... не могут, по своим частным мнениям, соответствовать публичному исповеданию религии...» [68] Он также взял некоторые формулировки из Декларации . Бреда :
что ни одно лицо в указанной колонии ни в какое время в дальнейшем не должно подвергаться каким-либо разумным притеснениям [преследованиям], наказанию, беспокойству или вызову под сомнение из-за каких-либо различий во мнениях в вопросах религии и фактически не нарушать гражданский мир нашей указанная колония; но чтобы все и каждый человек и люди могли время от времени и во все времена в дальнейшем свободно и в полной мере иметь и пользоваться своими собственными суждениями и совестью в вопросах религии на всей территории земли, упомянутой ниже, они вели себя мирно и тихо... [68]
Как только заветный документ был в руках, Кларку было крайне важно отправить его в Род-Айленд. Однако он получил очень небольшое вознаграждение за свои дипломатические усилия и не имел средств, чтобы немедленно отплыть обратно в Новую Англию. Поэтому он поручил чартер капитану Джорджу Бакстеру, который доставил его в Род-Айленд. [72] 24 ноября 1663 года Генеральный суд уполномоченных Род-Айленда собрался в Ньюпорте в последний раз в соответствии с парламентским патентом 1643 года. Жители и законодатели собрались, чтобы получить результат десятилетних трудов Кларка. [73] Величина и торжественность этого события были зафиксированы в колониальных записях:
На очень большом собрании и собрании свободных граждан колонии Плантация Провиденс в Ньюпорте, в Род-Айленде, в Новой Англии, 24 ноября 1663 года. Им было отправлено благодарственное письмо, и для этого был выбран президент, Бенедикт Арнольд , модератор Ассамблеи, [было] проголосовано: чтобы ящик, в который были вложены благодарственные письма короля, был открыт, и письма с широкими печать к нему должна быть снята и прочитана капитаном Джорджем Бакстером в зале и на виду у всех людей; что и было сделано, и упомянутые письма с Королевской печатью Его Величества и широкой печатью, с большой подобающей серьезностью, были подняты на высоту и представлены на всеобщее обозрение, а затем возвращены в ящик и заперты на Губернатор, чтобы сохранить его. [73]
The following day it was voted that words of humble thanks be delivered to the King and also to the Earl of Clarendon, and that a £100 gratuity be given to Clarke. The charter stood the test of time, and it wasn't until 1843, 180 years after its creation, that the charter was finally replaced by the Constitution of Rhode Island, and only for the one reason that the apportionment of representatives for the several towns "could no longer be rendered as just in operation and could only be remedied by alteration of the organic law."[74] When the document was ultimately retired, it was the longest surviving constitutional charter in the world. It was so far-reaching that even the American Revolutionary War did not change its position, since both the revolution and the charter rested on the same foundation—the inherent right of self-government.[69]
With the royal charter ready to travel to New England, Clarke had to begin gathering funds to get himself back as well. Only a week after the king put his seal on the charter, Clarke made an indenture with Richard Deane of London, mortgaging his Newport properties to raise money. Even this didn't ensure his immediate departure from England, and it wasn't until the following spring that he was able to make the voyage back to Rhode Island.[75] He and his wife sailed aboard The Sisters of London, carrying their belongings and a shipment of armaments for the colony.[76]
Despite the magnanimous provisions of Rhode Island's charter, it did not definitively settle the land disputes with Connecticut, which would continue for more than half a century. Nor did it settle the issue with the Atherton Company, occupying two large tracts of land within Rhode Island's "Narragansett country". Fortuitous for the Rhode Island colony, however, was the arrival in 1664 of a group of royal commissioners. Samuel Gorton had told the crown that in 1644 the Narragansett people had submitted themselves to England's king. Once the newly arrived commissioners verified this, they declared all of the Narragansett territory (what is now Washington County and a part of Kent County, Rhode Island, including the Atherton tracts), to be Kings Province. One of the commissioners was Samuel Maverick, a good friend of Rhode Island's recent governor William Brenton, who abhorred the Atherton Company. Clarke was one of three men allowed to present Rhode Island's views on the land disputes, and the commissioners ultimately took a strong stance in favor of Rhode Island. Eventually, the Atherton Company lost its Narragansett property, and the Kings Province became a part of the Rhode Island colony.[77]
Following his great usefulness in England, Clarke became further involved in the affairs of the Rhode Island colony upon his return. He served for six years, from 1664 to 1671, as a Deputy from Newport in the General Assembly, and then served as the Deputy Governor under Governor Benedict Arnold for two of the three years between 1669 and 1672. With his legal background, he was appointed in October 1666 to make a digest of Rhode Island laws.[78] In June 1670 and again in March 1672 he was chosen as an agent to go back to England on behalf of the colony. His selection in 1672 was to make an appeal to the king because of incursions that the Connecticut Colony was making into the territory of Rhode Island, but the plan to send him was abandoned.[79][80]
From 1675 to 1676, Rhode Island became embroiled in King Philip's War, considered "the most disastrous conflict to ever devastate New England," and leaving the mainland towns of the colony in ruins.[81] This confrontation between many indigenous people and the English settlers was named for Metacomet, sachem of the Wampanoags, who had been given the English name of King Philip. Though Rhode Island was much more at peace with the Indians than the other colonies, because of geography, it took the brunt of damage from the conflict, and the settlements of Warwick and Pawtuxet were totally destroyed, with much of Providence ruined as well.[82] Because of the very high esteem Clarke held within the colony, he was one of 16 colonial leaders whose counsel was sought in a 4 April 1676 General Assembly resolution.[79][83] Two weeks later, while the war was still raging, Clarke was dead.[14]
While Clarke became very active in the affairs of the colony upon his return from England, he also resumed his leadership role in the Newport church. One major schism occurred in the church while he was in England, and another several years after his return. The first of these concerned the "laying on of hands". This practice was considered to be one of Christ's six principles as advocated in the biblical verse Hebrews 6:2, and the ritual was welcomed in the Newport Baptist Church. However, some members of the church wanted the practice to be mandatory, while others did not want additional restrictions placed on the parishioners. This disagreement prompted William Vaughan to break away from the church in 1656 and form his own "Six Principle" Baptist Church in Newport, sometimes called the Second Baptist Church of Newport.[84][85]
The second major division in the church occurred over the day of worship, when Sabbatarians within the congregation wanted to worship on Saturday. The practice was largely tolerated, with some parishioners attending one service, some attending another, and some attending both. The elder Obadiah Holmes, however, was hostile to the practice, and was rebuked by Clarke in 1667 over his harshness towards the Sabbatarians. Holmes subsequently withdrew from preaching at the Newport church, but resumed his pastoral duties there in 1671. When he continued to be critical of the Sabbatarians, they finally left to form their own church in December 1671.[86] Additional dissension occurred in the church, centered on the family of Giles Slocum. When Slocum's wife, Joan, denied that Christ was alive, she was excommunicated in 1673. Following this, her husband, their children, and their children's spouses all left the church, and became Quakers.[87]
With the help of Richard Baily, Clarke drafted his will on 20 April 1676, then died in Newport the same day. He was buried in his family plot in Newport, as directed in his will, beside his two wives, Elizabeth and Jane, who predeceased him.[79]
In his will he set up a trust to be used "for the relief of the poor or bringing up of children unto learning from time to time forever." Still in use, this trust is generally considered to be the oldest educational trust fund in the United States.[79] Ironically, the trust undermined some of the principles that Clarke cherished, particularly the separation between church and state. While the trust was used to support ministries of the church, it enmeshed the town counsel and the church in many legal entanglements. Eventually the trust was used to pay, at least in part, the salary of a paid minister—something that Clarke thought to be highly inappropriate.[88]
Clarke believed that secular government should peacefully coexist with religion, and he became a seminal figure in applying the separation of church and state.[89] Historian Thomas Bicknell, one of Clarke's most ardent supporters, wrote that at the time of the Puritan settlement of New England that "nowhere on the face of the earth and among civilized men, did civil and soul-liberty exist. Its first clear, full, deliberate, organized and permanent establishment in the world can now be distinctly traced to the Colony of Rhode Island, on the island of Aquidneck, in the Narragansett Bay, under the leadership and inspiration of Dr.[b] John Clarke, the true Founder".[90] Historian Louis Asher wrote, "It hardly seems arguable that Dr. Clarke was the first one to bring democracy to the New World by means of Rhode Island."[91] Bicknell also asserted that Clarke was the "recognized founder and father of the Aquidneck Plantations, the author of the Compact of Portsmouth and leading spirit in the organization and administration of the island towns.[7] Historian Edward Peterson wrote that Clarke was a man "whose moral character has never been surpassed, and his piety never been questioned."[92] Asher made this final assessment of Clarke: "As a man, Clarke lived for others. Like many men of the past, he was selfless and uncomplaining. Despite his sectarian religious views, he gave more for his fellow man than he received."[93]
The First Baptist Church of Newport, a grammar school, and a merchant Liberty ship, the SS John Clarke, are named for Clarke.[91][94] The Physical Sciences building at Rhode Island College was dedicated in his honor in 1963.[91] A plaque on the wall of the Newport Historical Society reads:
Erected by the Newport Medical Society
December 1885
To
John Clarke, Physician
1609–1676
Founder of Newport
And of the Civil Polity of Rhode Island[93]
John Clarke was the fifth of seven known children born to Thomas and Rose Clarke, all born or baptized at Westhorpe, Suffolk, England. Margaret was the oldest child, born about 1601, and next was Carew, baptized 17 February 1602/3, followed by Thomas, baptized 31 March 1605. Mary was next, baptized 26 July 1607, then the subject John was baptized 8 October 1609, next was William baptized 11 February 1611[95] who probably died young, and the youngest, Joseph, was baptized on 16 December 1618. Margaret married Nicholas Wyeth and lived in Cambridge, Massachusetts. Mary married John Peckham, and came to Newport, Rhode Island with her husband and four brothers, Carew, Thomas, John, and Joseph.[1][96][97]
John Clarke was married three times, his first wife being Elizabeth Harris, the daughter of John Harris who was lord of the manor of Wrestlingworth in Bedfordshire.[1] This was the wife who was with him while he was an agent in England, and she died in Newport a few years before Clarke. Following her death, he was married on 1 February 1671 to Jane, the widow of Nicholas Fletcher, but she died the following year on 19 April 1672.[14] Clarke had a daughter with Jane, born 14 February 1672 and dying on 18 May 1673.[6]
Clarke's third wife was Sarah, the widow of Nicholas Davis, with whom Clarke had had a long association. Davis, like Clarke, had been an early settler of Aquidneck Island in 1639, but became a merchant and moved to Hyannis in the Plymouth Colony.[98] Davis had many business dealings in Massachusetts, but when he became a Quaker, he was imprisoned and banished from there in 1659, and later lived in Newport.[99] He transported Quaker founder George Fox from Long Island to Newport in 1672, during Fox's visit to the American colonies. Soon thereafter Davis drowned, and within a year and a half his widow married Clarke.[98] Sarah survived Clarke, and died sometime about 1692.[14] She had children who were remembered in Clarke's will.[100]
a. ^ The complete title of Clarke's book is Ill Newes from New-England: Or a Narrative of New-Englands Persecution. Wherin is Declared that While Old England is Becoming New, New-England is Become Old. Also Four Proposals to the Honoured Parliament and Councel of State, Touching the Way to Propagate the Gospel of Christ (with Small Charge and Great Safety) Both in Old England and New. Also Christ out of His Last Will and Testament, Confirmed and Justified (London: Henry Hills, 1652)
b. ^ The title of Dr. has been given to John Clarke by many authors, because he was a physician. However, he was not a doctor of medicine in the modern sense, even though he had medical training and education. The title has not been used in this article, other than in quotations.
Books
Obadiah Holmes.
whose moral character has never been surpassed.
1640 compact.
Articles
Online sources
