Энн Хатчинсон ( урожденная Марбери ; июль 1591 — август 1643) была пуританской духовной советницей, религиозным реформатором и важным участником антиномической полемики , которая потрясла молодую колонию Массачусетского залива с 1636 по 1638 год. Ее сильные религиозные убеждения противоречили основала пуританское духовенство в районе Бостона , а ее популярность и харизма помогли создать богословский раскол , который угрожал пуританской религиозной общине в Новой Англии. В конце концов ее судили и признали виновной, а затем выслали из колонии вместе со многими ее сторонниками.
Хатчинсон родилась в Алфорде, Линкольншир , Англия, в семье Фрэнсиса Марбери , англиканского священнослужителя и школьного учителя, который дал ей гораздо лучшее образование, чем большинство других девочек. В юности она жила в Лондоне и вышла замуж за домашнего друга Уильяма Хатчинсона . Пара вернулась в Алфорд, где они начали следовать за проповедником Джоном Коттоном в соседнем порту Бостона, Линкольншир . Коттон был вынужден эмигрировать в 1633 году, а годом позже за ним последовали Хатчинсоны со своими 11 детьми и вскоре прочно обосновались в растущем поселении Бостона в Новой Англии . Хатчинсон была акушеркой и помогала тем, кто нуждался в ее помощи, а также делилась своими личными религиозными взглядами. Вскоре она еженедельно принимала у себя дома женщин, комментируя недавние проповеди. Эти встречи стали настолько популярными, что она начала предлагать встречи и для мужчин, в том числе для молодого губернатора колонии Генри Вейна .
Хатчинсон начала обвинять местных служителей (за исключением Коттон и зятя ее мужа, Джона Уилрайта ) в проповеди завета дел , а не завета благодати , и многие служители также начали жаловаться на ее все более вопиющие обвинения, а также как некоторые неортодоксальные богословские учения. Ситуация в конечном итоге переросла в то, что обычно называют антиномическим спором, кульминацией которого стал суд над ней в 1637 году, осуждение и изгнание из колонии. Основным направлением доказательств были ее презрительные высказывания в адрес пуританских министров, но суд отказался назвать основания ее осуждения. За этим последовал церковный суд в марте 1638 года, в ходе которого ее исключили из прихожан.
Хатчинсон и многие из ее сторонников основали поселение Портсмут, штат Род-Айленд, при поддержке основателя Плантаций Провиденс Роджера Уильямса, в месте, которое впоследствии стало Колонией Род-Айленд и Плантациями Провиденс . После смерти ее мужа несколько лет спустя угрозы Массачусетса аннексировать Род-Айленд вынудили Хатчинсон полностью переехать за пределы досягаемости Бостона на земли голландцев . Пятеро из ее старших выживших детей остались в Новой Англии или в Англии, а она поселилась со своими младшими детьми возле древней достопримечательности Сплит-Рок , в месте, которое позже стало Бронксом в Нью-Йорке. Напряженность в то время была высокой в отношениях с индейским племенем сиваной . В августе 1643 года Хатчинсон, шестеро ее детей и другие члены семьи были убиты Сиванойсом во время войны Кифта . Единственной выжившей оказалась ее девятилетняя дочь Сюзанна , попавшая в плен.
Хатчинсон — ключевая фигура в истории религиозной свободы в американских колониях Англии и истории женщин-служителей, бросающих вызов авторитету министров. Массачусетс удостоил ее чести памятником Государственному дому , назвав ее «мужественным приверженцем гражданской свободы и религиозной терпимости». [1] Историк Майкл Уиншип, автор двух книг о ней, назвал ее «самой известной — или позорной — англичанкой в колониальной американской истории». [2]
Энн Хатчинсон родилась Энн Марбери в семье Фрэнсиса Марбери и Бриджит Драйден в Алфорде , Линкольншир , Англия , и крестилась там 20 июля 1591 года . что духовенство должно быть хорошо образовано и конфликтовать со своим начальством по этому вопросу. [4] Неоднократные вызовы Марбери англиканским властям привели к его порицанию и тюремному заключению за несколько лет до рождения Анны. В 1578 году над ним состоялся публичный суд, стенограмму которого он сделал по памяти во время домашнего ареста. [5]
За осуждение за ересь Марбери провел два года в тюрьме Маршалси на южном берегу Темзы напротив Лондона. [6] В 1580 году, в возрасте 25 лет, он был освобожден и считался достаточно реформированным, чтобы проповедовать и учить. Он переехал в отдаленный торговый город Алфорд в Линкольншире, примерно в 140 милях (230 км) к северу от Лондона. [7] Отец Хатчинсона вскоре был назначен викарием (помощником священника) церкви Святого Уилфрида в Алфорде , а в 1585 году он также стал школьным учителем в Алфордской бесплатной гимназии , одной из многих таких государственных школ, бесплатных для бедных и основанных королевой. Елизавета I. [8] Примерно в это же время Марбери женился на своей первой жене, Элизабет Мур, которая родила троих детей, а затем умерла. [9] Через год после смерти своей первой жены Марбери женился на Бриджит Драйден, примерно на 10 лет моложе его и из известной семьи Нортгемптона . [9] Ее брат Эразм был дедушкой Джона Драйдена , драматурга и поэта-лауреата . [10] Анна была третьей из 15 детей, рожденных в этом браке, 12 из которых пережили раннее детство. [11] Марбери жили в Алфорде в течение первых 15 лет жизни Анны, и она получила лучшее образование, чем большинство девочек ее времени, благодаря твердой приверженности ее отца к обучению, а также она близко познакомилась с Священными Писаниями и христианскими принципами. [4] Образование в то время предлагалось почти исключительно мальчикам и мужчинам. Одной из возможных причин, по которой Марбери обучал своих дочерей, могло быть то, что шестеро из его первых семи детей были девочками. Другая причина могла заключаться в том, что правящий класс елизаветинской Англии начал понимать, что девочек можно обучать, взглянув на пример королевы, говорившей на шести иностранных языках. [12]
В 1605 году, когда Хатчинсон было 15 лет, ее семья переехала из Алфорда в центр Лондона, где ее отец получил должность викария церкви Святого Мартина Винтри . [13] Здесь его выражение пуританских взглядов было терпимым, хотя и несколько приглушенным, из-за нехватки духовенства. [13] [14] Марбери взял на себя дополнительную работу в 1608 году, проповедуя в приходе Сент-Панкрас, Сопер-лейн , в нескольких милях к северо-западу от города, путешествуя туда верхом два раза в неделю. [15] В 1610 году он заменил эту должность на другую, гораздо более близкую к дому, и стал настоятелем церкви Святой Маргариты на Нью-Фиш-стрит , в нескольких минутах ходьбы от Святого Мартина Винтри. [15] Он был на пике своей карьеры, но внезапно умер в возрасте 55 лет в феврале 1611 года, когда Анне было 19 лет. [15]
Через год после смерти отца 21-летняя Энн Марбери вышла замуж за Уильяма Хатчинсона , знакомого из Алфорда, который был торговцем тканями, работавшим тогда в Лондоне. [16] Пара поженилась в церкви Святой Марии Вулнот в Лондоне 9 августа 1612 года, вскоре после чего они вернулись в свой родной город Алфорд. [3] [16]
Вскоре они услышали об обаятельном служителе по имени Джон Коттон , который проповедовал в церкви Святого Ботольфа в большом порту Бостона , примерно в 21 миле (34 км) от Алфорда. [16] Коттон был назначен министром в Бостоне в тот год, когда Хатчинсоны поженились, после того как он работал репетитором в колледже Эммануэль в Кембридже . [17] Ему было 27 лет, но он приобрел репутацию одного из ведущих пуритан в Англии. [17] Как только Хатчинсоны услышали проповедь Коттона, пара стала ездить в Бостон как можно чаще, выдерживая поездку верхом, когда позволяла погода и обстоятельства. [16] Духовное послание Коттона отличалось от послания его собратьев-пуритан, поскольку он уделял меньше внимания поведению человека для достижения Божьего спасения и больше внимания моменту религиозного обращения, «в котором смертный человек был наделен божественной благодатью». [14] Энн Хатчинсон была привлечена теологией Коттона об «абсолютной благодати», что заставило ее усомниться в ценности «дел» и рассматривать Святой Дух как «пребывающего в избранном святом». [18] [19] Это позволило ей идентифицировать себя как «мистического участника трансцендентной силы Всевышнего»; По словам Евы ЛаПланте, такое богословие расширяло возможности женщин, статус которых в противном случае определялся их мужьями или отцами. [20]
Еще одно сильное влияние на Хатчинсон было ближе к ее дому в соседнем городе Билсби . Ее зять, молодой служитель Джон Уилрайт , проповедовал послание, подобное посланию Коттона. [14] Будучи реформаторами, Коттон и Уилрайт поощряли чувство религиозного возрождения среди своих прихожан, но их еженедельные проповеди не удовлетворяли стремления некоторых пуританских верующих. Это привело к появлению монастырей , которые представляли собой собрания «тех, кто обрел благодать», чтобы слушать повторения проповедей, обсуждать и обсуждать Священные Писания, а также молиться. [21] Эти собрания были особенно важны для женщин, потому что они позволяли женщинам брать на себя роли религиозных лидеров, в которых им в противном случае было отказано в церковной иерархии, где доминировали мужчины. [21] Хатчинсон была вдохновлена Коттон и другими женщинами, которые руководили монастырями, и она начала проводить собрания у себя дома, где просматривала недавние проповеди со своими слушателями и давала свои собственные объяснения послания. [22]
Пуритане хотели отменить церемонию англиканской церкви и управлять своими церквями на основе консенсуса прихожан. Они предпочитали устранять епископов, назначаемых монархами, выбирать своих собственных церковных старейшин (или губернаторов) и предусматривать мирского лидера и двух служителей - одного учителя, отвечающего за доктрину, а другого - пастора, отвечающего за души людей. [23] К 1633 году склонность Коттона к таким пуританским практикам привлекла внимание архиепископа Уильяма Лауда , который проводил кампанию по подавлению любых проповедей и практик, которые не соответствовали практике установленной англиканской церкви . [24] В том же году Коттона отстранили от служения, и он скрылся. [24] Под угрозой тюремного заключения он поспешно отбыл в Новую Англию на борту корабля «Гриффин» , взяв с собой беременную жену. Во время путешествия в колонии она родила им ребенка, которого они назвали Сиборном. [25]
Когда Коттон покинула Англию, Энн Хатчинсон описала это как «большую беду для нее» и сказала, что она «не сможет успокоиться», пока не последует за своим министром в Новую Англию. [17] Хатчинсон считала, что Дух поручил ей последовать за Коттоном в Америку, «впечатлённая свидетельствами божественного провидения». [21] Однако она была уже на 14-м сроке беременности, поэтому не путешествовала до рождения ребенка. [24] С намерением вскоре отправиться в Новую Англию, Хатчинсоны позволили своему старшему сыну Эдварду плыть с Коттоном до того, как остальные члены семьи отправятся в путешествие. [26] В 1634 году 43-летняя Энн Хатчинсон отправилась в путешествие, отплыв из Англии со своим 48-летним мужем Уильямом и десятью другими выжившими детьми в возрасте от восьми месяцев до 19 лет. Они отплыли на борту «Гриффина» , того же корабля, на котором год назад перевезли Коттона и их старшего сына. [26]
Уильям Хатчинсон добился успеха в своем торговом бизнесе и привез с собой значительное поместье в Новую Англию, [27] прибыв в Бостон в конце лета 1634 года. Семья Хатчинсонов приобрела участок площадью пол-акра на полуострове Шомут, ныне в центре Бостона. [28] Здесь они построили дом, один из самых больших на полуострове, с деревянным каркасом и как минимум двумя этажами. [28] (Дом простоял до октября 1711 года, когда он сгорел во время великого пожара в Бостоне, после чего на этом месте был построен книжный магазин Old Corner .) [29] Вскоре Хатчинсонам был предоставлен остров Тейлора в бостонской гавани, где они пасли своих овец, а также приобрели 600 акров земли у горы Волластон, в 10 милях (16 км) к югу от Бостона, в районе, который позже стал Куинси . [30] После основания Уильям Хатчинсон продолжал процветать в торговле тканями и делал покупки земли и инвестиции. Он стал городским депутатом и депутатом Генерального суда. [21] Энн Хатчинсон также легко вписалась в свой новый дом, посвящая много часов тем, кто был болен или нуждался. [31] Она стала активной акушеркой и, ухаживая за роженицами, давала им духовные советы. [32] Мировой судья Джон Уинтроп отметил, что «ее обычные разговоры были о вещах Царства Божьего», и «ее обычный разговор был о праведности и доброте». [32]
Хатчинсоны стали членами Первой церкви в Бостоне , самой важной церкви в колонии. [33] Благодаря своему расположению и гавани Бостон был торговым центром Новой Англии, а его церковь была охарактеризована Уинтропом как «самая публичная, куда приходили моряки и все незнакомцы». [33] Число членов церкви выросло с 80 до 120 за первые четыре месяца пребывания Коттона там. В своем дневнике Уинтроп заявил, что «к этой церкви было обращено и добавлено больше людей, чем ко всем другим церквям в заливе». [34] Историк Майкл Уиншип отметил в 2005 году, что церковь, похоже, приближается к пуританскому идеалу христианской общины. [33] Ранний историк Массачусетса Уильям Хаббард обнаружил, что церковь находится «в таком процветающем состоянии, что вряд ли где-либо еще можно было бы найти параллель». [35] Уиншип считает иронией судьбы то, что в самой важной церкви колонии также был самый нетрадиционный служитель Джон Коттон . [36] Более крайние религиозные взгляды Хатчинсона и Генри Вейна , молодого губернатора колонии, не сильно выделялись из-за расхождения Коттона с теологией его коллег-служителей. [36]
Визиты Хатчинсона к роженицам привели к дискуссиям, напоминающим монастыри в Англии. Вскоре она начала проводить еженедельные встречи у себя дома для женщин, которые хотели обсудить проповеди Коттон и услышать ее объяснения и разъяснения. [31] Ее встречи для женщин стали настолько популярными, что ей пришлось организовывать встречи и для мужчин, и она принимала 60 или более человек в неделю. [17] Эти собрания побудили женщин, а также их мужей «более серьезно вопрошать о Господе Иисусе Христе». [37]
По мере того как встречи продолжались, Хатчинсон начала предлагать свои собственные религиозные взгляды, подчеркивая, что только «интуиция Духа» приведет к избранию человека Богом, а не добрые дела. [31] Ее богословские интерпретации начали расходиться с более законническими взглядами, встречающимися среди министров колонии, и посещаемость ее встреч увеличилась, и вскоре в нее вошел губернатор Вейн. [31] Ее идеи о том, что внешнее поведение человека не обязательно связано с состоянием его души, стали привлекательными для тех, кто мог быть больше привязан к своей профессии, чем к своему религиозному состоянию, например, торговцам и ремесленникам. [31] Министры колонии стали больше знать о встречах Хатчинсона и утверждали, что такие «несанкционированные» религиозные собрания могут сбить с толку верующих. Хатчинсон ответил на это стихом Тита , в котором говорилось, что «старшие женщины должны наставлять младших». [38]
Некоторые министры колонии сочли собрания Хатчинсона неортодоксальными, и различные религиозные мнения внутри колонии в конечном итоге превратились в публичные дебаты. Возникшая в результате религиозная напряженность переросла в то, что традиционно называлось «антиномианским спором», но в последнее время было названо «противоречием о свободной благодати».
Преподобный Захария Симмс отплыл в Новую Англию на том же корабле, что и Хатчинсоны. В сентябре 1634 года он сказал другому священнику, что сомневается в ортодоксальности Анны Хатчинсон, основываясь на вопросах, которые она задавала ему после его корабельных проповедей. [39] Эта проблема задержала членство Хатчинсон в Бостонской церкви на неделю, пока пастырский экзамен не установил, что она достаточно ортодоксальна, чтобы присоединиться к церкви. [40]
В 1635 году сложная ситуация произошла, когда старший пастор Джон Уилсон вернулся из длительной поездки в Англию, где улаживал свои дела. Хатчинсон впервые познакомилась с его учением и увидела большую разницу между ее собственными доктринами и его. [41] Она нашла его акцент на морали и его доктрину «доказательства оправдания через освящение» неприятным. Она сказала своим последователям, что Уилсону не хватает «печати Духа». [41] Богословские взгляды Вильсона совпадали со взглядами всех других служителей колонии, за исключением Коттона, который подчеркивал «неизбежность Божьей воли» («свободная благодать»), а не подготовку (работы). [42] Хатчинсон и ее союзники привыкли к доктринам Коттона и начали срывать проповеди Уилсона, даже находя повод уйти, когда Уилсон вставал, чтобы проповедовать или молиться. [43]
Томас Шепард , священник Ньютауна (который позже стал Кембриджем ), начал писать письма Коттону еще весной 1636 года. [44] Он выразил обеспокоенность по поводу проповедей Коттона и некоторых неортодоксальных мнений, встречающихся среди его бостонских прихожан. Шепард пошел еще дальше, когда во время своих проповедей начал критиковать мнение Бостона перед своей общиной в Ньютауне. [44] В мае 1636 года бостонцы получили нового союзника, когда преподобный Джон Уилрайт прибыл из Англии и присоединился к Коттону, Хатчинсону и другим сторонникам «свободной благодати». Уилрайт был соседом Хатчинсонов в Линкольншире, а его жена приходилась сестрой мужу Хатчинсона. [45] Еще один импульс для сторонников свободной благодати произошел в том же месяце, когда молодой аристократ Генри Вейн был избран губернатором колонии. Вейн был решительным сторонником Хатчинсона, но у него также были свои собственные взгляды на богословие, которые некоторые считали не только неортодоксальными, но и радикальными. [46]
Хатчинсон и другие сторонники свободной благодати продолжали допрашивать ортодоксальных служителей в колонии. Уилрайт начал проповедовать на горе Волластон , примерно в десяти милях к югу от бостонского молитвенного дома, и его проповеди стали отвечать на критику Шепарда его собственной критикой завета дел. Эта растущая «агрессия за кафедрой» продолжалась в течение всего лета, наряду с неуважением, проявленным к преподобному Уилсону из Бостона. Вильсон терпел эти религиозные разногласия в течение нескольких месяцев, прежде чем решил, что оскорбления и ошибки достаточно серьезны, чтобы потребовать ответа. [36] Именно он, вероятно, предупредил магистрата Джона Уинтропа, одного из своих прихожан, чтобы тот обратил на это внимание. 21 октября 1636 года или вскоре после этого Уинтроп впервые публично предупредил о проблеме, которая поглощала его и руководство колонии Массачусетского залива на протяжении большей части следующих двух лет. [47] В своем дневнике он написал: «Одна миссис Хатчинсон, член церкви в Бостоне, женщина острого ума и смелого духа, принесла с собой две опасные ошибки: 1. Что личность Святого Дух обитает в оправданном человеке. 2. Никакое освящение не может помочь нам доказать наше оправдание». [48] Он продолжил развивать эти два пункта, и с этой дневниковой записи началась антиномическая полемика. [48]
25 октября 1636 года семь министров собрались в доме Коттона, чтобы противостоять развивающимся разногласиям; они провели «частную конференцию», в которой приняли участие Хатчинсон и другие мирские лидеры Бостонской церкви. [39] [49] Некоторое соглашение было достигнуто, и Коттон «удовлетворил их [других министров], так что он согласился со всеми ними в вопросе освящения, и то же самое сделал и мистер Уилрайт; , что освящение действительно помогло доказать оправдание». [39] Другая проблема заключалась в том, что некоторые служители слышали, что Хатчинсон критиковала их во время своих собраний за проповедь завета дел и говорила, что они не способны служить Нового Завета . Хатчинсон ответил на это только тогда, когда его попросили, и только одному или двум министрам одновременно. Она считала, что ее ответ, который в значительной степени был получен от нее, был личным и конфиденциальным. [50] Год спустя ее слова были использованы против нее в суде, в результате которого ее выслали из колонии. [51]
К концу 1636 года, когда противоречия углубились, Хатчинсон и ее сторонники были обвинены в двух ересях пуританской церкви: антиномианстве и фамилизме . Слово «антиномизм» буквально означает «против закона или вопреки закону»; в богословском контексте это означает «моральный закон не является обязательным для христиан, находящихся под законом благодати». [52] Согласно этой точке зрения, если кто-то находился под законом благодати, то моральный закон не применялся, позволяя человеку совершать аморальные поступки. [31] Фамилизм был назван в честь секты XVI века под названием « Семья любви » и предполагал совершенный союз с Богом под Святым Духом в сочетании со свободой как от греха, так и от ответственности за него. [53] Хатчинсон и ее сторонников иногда обвиняли в аморальном поведении или «свободной любви» с целью их дискредитации, но такие действия противоречили их доктрине. [31] [52] Хатчинсон, Уилрайт и Вейн взяли на себя ведущие роли в качестве антагонистов ортодоксальной партии, но с теологической точки зрения в центре спора были разногласия Коттона с другими министрами колонии. [54]
К зиме богословский раскол стал настолько большим, что Генеральный суд объявил день поста, чтобы облегчить трудности колонии. Во время назначенного постного дня в четверг, 19 января 1637 года, Уилрайт днем проповедовал в Бостонской церкви. Для пуританского духовенства его проповедь была «достойной порицания и подстрекающей к вреду», [55] но защитники свободной благодати были воодушевлены, и они стали более громкими в своей оппозиции «законным» служителям. Губернатор Вейн начал оспаривать доктрины богословов колонии, а сторонники Хатчинсона отказались служить во время пекотской войны 1637 года, потому что Уилсон был капелланом экспедиции. [43] [56] Министры были обеспокоены тем, что смелая позиция Хатчинсон и ее сторонников стала угрожать «священному пуританскому эксперименту». [43] Если бы им это удалось, историк Данн полагает, что они бы глубоко изменили направление истории Массачусетса. [57]
К марту политическая волна начала поворачиваться против сторонников бесплатной благодати. В том же месяце Уилрайта судили за неуважение к мятежу и подстрекательство к мятежу за его проповедь в постный день, и он был признан виновным в результате закрытого голосования, но еще не приговорен. Во время выборов в мае 1637 года Генри Вейна на посту губернатора сменил Джон Уинтроп; кроме того, все остальные магистраты Бостона, поддержавшие Хатчинсона и Уилрайта, были отстранены от должности. К лету 1637 года Вейн отплыл обратно в Англию и больше никогда не вернулся. С его уходом для ортодоксальной партии настало время разобраться с остатками своих соперников. [58]
Осенний суд 1637 года собрался 2 ноября и приговорил Уилрайта к ссылке, приказав ему покинуть колонию в течение 14 дней. Несколько других сторонников Хатчинсона и Уилрайта предстали перед судом и получили различные приговоры. После этих предварительных слушаний настала очередь предстать перед судом Энн Хатчинсон. [59]
Хатчинсон предстал перед судом 7 ноября 1637 года, Уилрайт был изгнан, а другие судебные дела урегулированы. Губернатор Джон Уинтроп председательствовал на судебном процессе, на котором Хатчинсону было предъявлено обвинение в «клевете на министров». Уинтроп также выдвинула против нее другие обвинения, в том числе утверждение о том, что она «нарушала мир Содружества и церквей», продвигая и разглашая мнения, которые разделили сообщество, и продолжала проводить собрания у себя дома, несмотря на недавний синод, осудивший их . . [60]
Суд, однако, счел затруднительным предъявить Хатчинсону обвинение, поскольку она никогда не высказывала своего мнения публично, в отличие от Уилрайта и других мужчин, которых судили, и никогда не подписывала никаких заявлений о них. Первые две линии обвинения Уинтропа заключались в том, чтобы изобразить ее как сообщницу других лиц, которые открыто создавали проблемы в колонии, а затем обвинить ее в проведении монастырей. Вопрос за вопросом Хатчинсон эффективно препятствовала ему в своих ответах, [61] и Уинтроп не смогла найти способ превратить ее известное членство в мятежной фракции в преступление, влекущее за собой наказание. Заместитель губернатора Томас Дадли имел солидный юридический опыт и вмешался, чтобы помочь обвинению. Дадли расспросил Хатчинсон о ее монастырях и ее связях с другими заговорщиками. Не получив ответа от Хатчинсона, он перешел к обвинению в клевете на министров. [62]
Оставшаяся часть судебного разбирательства была потрачена на рассмотрение этого последнего обвинения. Обвинение намеревалось продемонстрировать, что Хатчинсон делал пренебрежительные высказывания в адрес министров колонии, и использовать октябрьскую встречу в качестве доказательства. [62] Шесть министров представили суду свои письменные версии октябрьской конференции, и Хатчинсон согласился с существом их заявлений. Ее защита заключалась в том, что она говорила неохотно и наедине, что она «должна говорить либо ложь, либо правду в своих ответах» в министерском контексте встречи. [62] На этих частных встречах она цитировала Притчи 29:25: «Страх перед людьми ставит сеть; но кто уповает на Господа, тот будет безопасен». [62] Суд не интересовалось ее различием между публичными и частными заявлениями. [63]
В конце первого дня суда Уинтроп записал: «Миссис Хатчинсон, суд, который вы видите, приложил все усилия, чтобы заставить вас признать ошибку вашего пути, чтобы вы могли быть уменьшены. Время теперь становится поздно. Мы должны это сделать. поэтому дайте вам еще немного времени, чтобы обдумать это, и поэтому пожелайте, чтобы вы снова явились в суд утром». [64] Первый день прошел довольно хорошо для Хатчинсон, которая выстояла в битве умов с судьями. [64] Биограф Ева ЛаПланте предполагает: «Ее успех в суде, возможно, удивил ее судей, но для нее это не было сюрпризом. Она была уверена в себе и своих интеллектуальных инструментах, во многом из-за близости, которую она чувствовала с Богом». [65]
Утром второго дня суда выяснилось, что накануне вечером Хатчинсон получила юридическую консультацию, и ей было что сказать. Она продолжала критиковать министров за нарушение их мандата на конфиденциальность. Она заявила, что они обманули суд, не рассказав о своем нежелании делиться с ними своими мыслями. Она настояла на том, чтобы министры давали показания под присягой, чего они не решались сделать. [63] Мировой судья Саймон Брэдстрит сказал, что «она заставила бы министров согрешить, если бы они сказали что-то ошибочное под присягой», но она ответила, что, если они собираются обвинить ее, «я бы хотела, чтобы это было под присягой». [66] В рамках надлежащей правовой процедуры министры должны будут принести присягу, но согласятся сделать это только в том случае, если первыми выступят свидетели защиты.
Таких свидетелей было трое, все из Бостонской церкви: дьякон Джон Коггешолл , лидер мирян Томас Леверетт и служитель Джон Коттон. [67] Первые два свидетеля сделали краткие заявления, которые мало повлияли на суд, но Коттона подвергли тщательному допросу. Когда Коттон давал показания, он, как правило, не помнил многие события октябрьской встречи и пытался смягчить смысл заявлений, в которых обвиняли Хатчинсона. Он подчеркнул, что министры не были так расстроены высказываниями Хатчинсона в конце октябрьской встречи, как казалось позже. [68] Дадли повторил, что Хатчинсон сказал служителям, что они не способны служить служителям Нового Завета; Коттон ответил, что не помнит, чтобы она это говорила. [68]
Между Коттоном и судом было больше парирования, но эти разговоры не были отражены в протоколе заседания. Хатчинсон попросил у суда разрешения «дать вам обоснование того, что, как я знаю, является правдой». [69] Затем она обратилась к суду со своим собственным решением:
У тебя нет власти над моим телом, и ты не можешь причинить мне никакого вреда, ибо я в руках вечного Иеговы, моего Спасителя, я нахожусь в его назначении, границы моего обитания проложены на небесах, и больше я не могу Я уважаю любого смертного человека, чем создания в его руке. Я не боюсь никого, кроме великого Иеговы, который предсказал мне все это, и я искренне верю, что он избавит меня от твоих рук. Поэтому смотри, как ты поступаешь против меня, ибо я знаю, что за то, что ты собираешься сделать со мной, Бог погубит и тебя, и твое потомство, и все это государство. [70]
- Энн Хатчинсон на суде
Это был «драматичный кульминационный момент наиболее анализируемого события спора о свободной благодати», писал историк Майкл Уиншип. [67] Историки привели множество причин для этого заявления, в том числе «ликующий порыв», «истерию», «трещина под напряжением расследования» и «одержимость Духом». [71] Уиншип, цитируя работу историка Мэри Бет Нортон , предполагает, что Хатчинсон сознательно решила объяснить, почему она знала, что священнослужители колонии не были способными служителями Нового Завета. По словам Уиншипа, это была «не театральная игра, а педагогика»; это была попытка Хатчинсон обучать Суд, и это соответствовало ее характеру. [71]
Хатчинсон упростила задачу своим оппонентам, судебное преследование которых было несколько шатким. [72] Ее разоблачение было расценено не только как крамольное, но и как неуважение к суду . Дадли настаивал на том, поддерживает ли он разоблачение Хатчинсона или нет; он сказал, что может найти этому богословское обоснование. Коттон, возможно, все еще злился на рвение, с которым некоторые оппоненты преследовали диссидентов в его общине. [73] Однако Уинтропа не интересовали эти придирки; он использовал смелые утверждения Хатчинсона, чтобы вести суд в направлении переписывания истории, согласно историческим интерпретациям Уиншипа. Многие пуритане были убеждены, что за всеми трудностями, с которыми столкнулась колония, стояла одна разрушительная пророческая фигура, и виновником только что стал Хатчинсон. [74] Уинтроп обратился к суду: «Если, следовательно, суд считает, что, рассматривая [ее] как основную причину всех наших проблем, они теперь рассмотрят, что с ней делать». [75]
Бостонцы предприняли последнюю попытку замедлить ход дела. Уильям Коддингтон встал, заявив: «Я не вижу ни одного явного свидетеля против нее, и вы знаете, что по правилу суда ни один человек не может быть судьей и обвинителем», и закончил словами: «Здесь нет закона Божьего. что она не нарушила ни одного закона страны, который она нарушила, и поэтому не заслуживает порицания». [76] Суд хотел вынести приговор, но не смог приступить к делу, пока не выступили некоторые министры. Трое министров были приведены к присяге, и каждый дал показания против Хатчинсона. Уинтроп выступил за ее изгнание; в последующем подсчете голосов только депутаты Бостона проголосовали против осуждения. [77] Хатчинсон оспорил законность приговора, заявив: «Я хочу знать, почему меня изгнали». Уинтроп ответил: «Суд знает, почему, и удовлетворен». [78]
Хатчинсон была названа еретиком и орудием дьявола и приговорена судом к изгнанию «как женщина, не подходящая для нашего общества». [79] Пуритане искренне верили, что, изгоняя Хатчинсона, они защищали вечную Божью истину. [80] Уинтроп подвел итог этому случаю с искренним чувством:
Таким образом, Господу было угодно услышать молитвы Своего страждущего народа... и благодаря заботе и усердию мудрых и верных служителей Церквей, при поддержке гражданской власти, обнаружить этот Шедевр старого Змея. ... Это дело Господа, и оно дивно в наших глазах. [80]
После гражданского процесса Хатчинсон поместили под домашний арест и приказали уехать к концу следующего марта. Тем временем ей не разрешили вернуться домой, и она была задержана в доме Джозефа Уэлда, брата преподобного Томаса Уэлда , расположенном в Роксбери , примерно в двух милях от ее дома в Бостоне. [81] Расстояние было небольшим, но Хатчинсон редко могла видеть своих детей из-за погоды, которая той зимой была особенно суровой. [82] По словам ЛаПланте, Уинтроп называл Хатчинсон «заключенной» и был полон решимости держать ее в изоляции, чтобы другие не вдохновлялись ею. [82] Ее часто посещали различные министры, целью которых, по словам ЛаПланта, было реформировать ее мышление, а также собрать против нее доказательства. [82] Томас Шепард был там, чтобы «собрать ошибки», и пришел к выводу, что она опасная женщина. [83] Шепард и другие служители, посетившие ее, составили список ее богословских ошибок и представили их Бостонской церкви, которая решила, что она должна предстать перед судом за эти взгляды. [84]
Хатчинсон был вызван на суд в четверг, 15 марта 1638 года, утомленный и с плохим здоровьем после четырехмесячного заключения. Суд состоялся в ее домашней церкви в Бостоне, хотя многие из ее сторонников ушли. Ее муж и другие друзья уже покинули колонию, чтобы подготовить новое место для проживания. Единственными присутствовавшими членами ее семьи были ее старший сын Эдвард и его жена, ее дочь Фейт и зять Томас Сэвидж , а также ее сестра Кэтрин с мужем Ричардом Скоттом . [85]
Министры намеревались защитить свою ортодоксальную доктрину и изучить богословские ошибки Хатчинсона. [85] Правящему старейшине Томасу Леверетту было поручено провести экспертизу. Он позвонил Хатчинсон и прочитал многочисленные ошибки, в которых ее обвиняли, после чего последовал девятичасовой допрос, в ходе которого министры углубились в некоторые важные моменты богословия. [86] В конце сеанса были устранены только четыре из многих ошибок, и Коттон оказался в неудобном положении, когда ему приходилось делать увещевания своему поклоннику. Он сказал: «Я хотел бы сказать это во Славу Божью, [что] у вас есть Инструмент для совершения каких-то добрых дел среди нас... он дал вам острое понимание, готовность высказывать свои мысли и способность выражать себя в Деле Бога. " [87] В подавляющем большинстве министры пришли к выводу, что необоснованные убеждения Хатчинсон перевешивают все добро, которое она сделала, и что она ставит под угрозу духовное благополучие общества. [87] Коттон продолжил:
Вы не можете уклониться от аргумента... этой грязной греховницы из Сообщества женщин; и все беспорядочные и грязные встречи мужчин и женщин без различия или родства брака обязательно последуют за этим. Хотя я не пасла, я также не думаю, что вы имеете измену своему мужу в его брачном завете, но это последует за ним. [87]
Здесь Коттон проводил связь между богословскими идеями Хатчинсона и более крайним поведением, приписываемым антиномистам и фамилистам. [88] Он заключил:
Поэтому я увещеваю вас, а также заклинаю вас во имя Христа Иесуса, на месте которого я стою... что вы с грустью будете считать справедливую руку Божию против вас, великую боль, которую вы причинили нанесенное церквям, великое бесчестие, которое вы принесли Иисусу Х[ристу], и зло, которое вы причинили многим бедным душам. [89]
При этом Хатчинсону было приказано вернуться через неделю, в следующий день лекции. [89]
Коттон еще не отказался от своего прихожанина. С разрешения суда Хатчинсону разрешили провести неделю у себя дома, где также остановился недавно прибывший преподобный Джон Дэвенпорт . Всю неделю с ней работали два министра, и под их руководством она написала официальное отречение от своих необоснованных мнений, которые ранее вызывали возражения. [90] Хатчинсон стояла на следующем собрании в четверг, 22 марта [ нужна цитата ] и приглушенным голосом прочитала прихожанам свое отречение. Она признала, что ошибалась насчет души и духа, ошибалась насчет воскресения тела, ошибалась в пророчествах о разрушении колонии и ошибалась в своем поведении по отношению к служителям, и она согласилась, что освящение может быть доказательством оправдания (что она называла «заветом дел»), «поскольку он исходит от Христа и засвидетельствован нам Духом». [91] Если бы суд на этом закончился, она, вероятно, осталась бы на хорошем счету в Бостонской церкви и имела бы возможность когда-нибудь вернуться. [92]
Уилсон изучил обвинение, выдвинутое Шепардом в конце предыдущей встречи, и новые слова вызвали новые нападки. Исход суда над ней был неопределенным после допроса в первый день, но ее падение произошло, когда она не признала, что до четырехмесячного заключения допустила определенные богословские ошибки. [92] При этом ее обвинили во лжи, но даже на этом этапе Уинтроп и несколько служителей хотели, чтобы ее душа была искуплена из-за ее значительной евангелической работы, прежде чем она «изложит свои собственные вещи». [93] В ответ на эти чувства Шепард яростно утверждал, что Хатчинсон был «отъявленным самозванцем», в сердце которого никогда не было никакой благодати. Он упрекнул ее в «отвратительности ее лжи» во время предполагаемого унижения. [94]
Шепард повлияла на ход разбирательства: Коттон дал понять, что отказался от нее, и Уилсон озвучил ее приговор:
Ибо сколько бы вы, миссис Хатчинсон, ни согрешили и не оскорбили... и обеспокоили Церковь своими ошибками, и увлекли много бедных душ, и поддержали свои Откровения; и за то, что вы сделали ложь.... Посему во имя Господа нашего Иисуса[суса] Христа]... Я изгоняю вас вон и... предаю вас сатане... и с этого времени считать тебя язычником и мытарем... Я повелеваю тебе во имя Христа Иисуса и этой Церкви, как прокаженному, выйти из Конгрегации. [95]
Хатчинсон теперь была изгнана из колонии и удалена из общины, а ее ведущим сторонникам было дано три месяца на то, чтобы покинуть колонию, включая Коддингтона и Коггешолла, в то время как другие были лишены избирательных прав или уволены из своих церквей. [76] В ноябре суд постановил разоружить 58 жителей Бостона и 17 жителей соседних городов, если они не откажутся от данного им «крамольного ярлыка», и многие из этих людей последовали за Хатчинсоном в изгнание. [96]
Во время заключения Хатчинсон несколько ее сторонников готовились покинуть колонию и поселиться в другом месте. Одна такая группа мужчин, включая ее мужа Уилла, встретилась 7 марта 1638 года в доме богатого бостонского купца Уильяма Коддингтона. В конечном итоге 23 человека подписали так называемое Портсмутское соглашение , сформировав «Политику Боди» и избрав Коддингтона своим губернатором, но дав ему библейский титул «судьи». Девятнадцать подписавших первоначально планировали переехать в Нью-Джерси или Лонг-Айленд, но Роджер Уильямс убедил их поселиться в районе его поселения на плантациях Провиденс . Коддингтон приобрел остров Аквиднек (позже названный Род-Айлендом) в заливе Наррагансетт у Наррагансеттов , и было основано поселение Покассет (вскоре переименованное в Портсмут ). Энн Хатчинсон последовала за ней в апреле, после завершения церковного суда. [97]
Хатчинсон, ее дети и другие сопровождавшие ее люди более шести дней шли пешком по апрельскому снегу, чтобы добраться из Бостона до поселения Роджера Уильямса в Провиденсе. [98] Они сели на лодки, чтобы добраться до острова Аквиднек, где многие мужчины отправились впереди них, чтобы начать строительство домов. [99] На второй неделе апреля она воссоединилась со своим мужем, с которым была разлучена почти шесть месяцев. [99]
У Хатчинсон начались схватки в мае 1638 года из-за стресса, связанного с судом, заключения на всю зиму и трудной поездки на остров Аквиднек. Она родила то, что ее врач Джон Кларк [100] описал как горсть прозрачного винограда. Сейчас это известно как пузырный занос — заболевание, которое чаще всего встречается у женщин старше 45 лет и возникает в результате оплодотворения одной или двумя сперматозоидами пораженной яйцеклетки. [101] Хатчинсон болел большую часть зимы с необычной слабостью, пульсирующими головными болями и приступами рвоты. [101] Большинство авторов, пишущих на эту тему, сходятся во мнении, что во время суда она была беременна. Историк Эмери Баттис, ссылаясь на мнение экспертов, предполагает, что она, возможно, вообще не была беременна в это время, но у нее наблюдались острые симптомы менопаузы . [100] В апреле следующего года после воссоединения с мужем она забеременела, но у нее случился выкидыш из-за пузырного заноса. [100] У женщины могли быть серьезные симптомы менопаузы, если она прошла непрерывный цикл беременностей, родов и кормления грудью в течение 25 лет, с бременем воспитания большой семьи и подвергалась крайнему стрессу своих испытаний. [102]
Пуританские лидеры колонии Массачусетского залива злорадствовали по поводу страданий Хатчинсона, а также страданий Мэри Дайер , последовательницы, у которой родился преждевременно и мертворожденный сильно уродливый ребенок. Руководители расценили несчастья женщин как суд Божий. [97] Уинтроп писал: «Она родила не одно, а тридцать чудовищных рождений или около того», а затем продолжил: «Посмотрите, как мудрость Божия во всех отношениях согласовала этот приговор с ее грехом, ибо посмотрите – как она высказывала деформированные мнения, поэтому она должна порождать уродливых монстров». [103] Массачусетс продолжал преследовать последователей Хатчинсона, которые остались в районе Бостона. Мирян из Бостонской церкви отправили в Портсмут, чтобы убедить Хатчинсон в ее ошибках; — кричала она им: «Церковь в Бостоне? Я не знаю такой церкви и не буду владеть ею. Назовите ее шлюхой и проституткой Бостона, но никакой Церкви Христа!» [96]
Менее чем через год после заселения Покассета в нем начались разногласия и гражданские трудности. Коддингтон открыто поддержал Хатчинсон после суда над ней, но он стал автократическим и начал отталкивать своих товарищей-поселенцев. [104] В начале 1639 года Хатчинсон познакомился с Сэмюэлем Гортоном , который критиковал легитимность судей. [105] 28 апреля 1639 года Гортон и дюжина других людей отстранили Коддингтона от власти. Хатчинсон, возможно, и не поддержала это восстание, но ее муж был выбран новым губернатором. Двумя днями позже более 30 мужчин подписали документ, формирующий новое «гражданское политическое тело». Уинтроп отметил в своем дневнике, что в Аквиднеке
народ очень возмутился и выгнал мистера Коддингтона и трех других судей, выбрав только мистера Уильяма Хатчинсона, человека очень мягкого характера и слабых сторон, полностью руководимого своей женой, которая была инициатором всех прежние проблемы в стране и по-прежнему продолжали порождать беспорядки. [48]
Коддингтон и несколько других покинули колонию, основав поселение Ньюпорт на южной оконечности острова. Свободные жители Покассета изменили название своего города на Портсмут. Они приняли новое правительство, которое предусматривало суд присяжных и отделение церкви от государства. [97] Люди, сопровождавшие Коддингтона в Ньюпорт, как правило, были самыми сильными лидерами; некоторые стали президентами или губернаторами всей объединенной колонии после 1646 года, например Коггешолл, Николас Истон , Уильям Брентон , Джереми Кларк и Генри Булл . [106] 12 марта 1640 года города Портсмут и Ньюпорт согласились воссоединиться. Коддингтон стал губернатором острова, а Уильям Хатчинсон был выбран одним из его помощников. Города должны были оставаться автономными в соответствии с законами, принятыми гражданами. [97]
Во время своего пребывания в Портсмуте Хатчинсон разработала новую философию религии. Она убедила мужа уйти в отставку с поста магистрата, как выразился Роджер Уильямс, «из-за недавно принятого ею мнения о незаконности должности магистрата». [97]
Муж Хатчинсона Уильям умер через некоторое время после июня 1641 года в возрасте 55 лет, в том же возрасте, в котором умер отец Анны. [107] [108] Он был похоронен в Портсмуте. Никаких записей о его смерти не существует, потому что не было официальной церкви, которая была бы обычным хранилищем таких записей. [107]
Вскоре после заселения острова Аквиднек колония Массачусетского залива выступила с серьезными угрозами аннексировать остров и всю территорию залива Наррагансетт, что вызвало большое беспокойство Хатчинсона и других поселенцев. Это вынудило ее полностью переехать из-под контроля колонии залива и родственных ей колоний в Коннектикуте и Нью-Хейвене и перейти под юрисдикцию голландцев. [109] Хатчинсон отправилась в Новые Нидерланды через некоторое время после лета 1642 года с семью своими детьми, зятем и несколькими слугами — всего, по разным оценкам, 16 человек. Там они поселились возле древней достопримечательности под названием Сплит-Рок , недалеко от места, которое впоследствии стало рекой Хатчинсон, в северном Бронксе , Нью-Йорк . [109] В этом районе проживали и другие семьи Род-Айленда, в том числе Трокмортоны и Корнеллы. По одной из версий, Хатчинсон купила свою землю у Джона Трокмортона (в честь которого назван Троггс Нек ), который ранее был поселенцем в Провиденсе вместе с Роджером Уильямсом , но теперь жил в Новых Нидерландах. [109]
Хатчинсоны временно остановились в заброшенном доме, пока постоянный дом строился с помощью Джеймса Сэндса , который женился на Кэтрин Уокер, внучке брата Уильяма Хатчинсона Эдварда. [110] Позже Сэндс стал поселенцем острова Блок (позже Нью-Шорхэм , Род-Айленд ), а преподобный Сэмюэл Найлс, еще один ранний поселенец острова Блок, записал следующее об опыте Сэндса в Новых Нидерландах:
Миссис Хатчинсон... переехала в Род-Айленд, но, не задерживаясь там надолго, направилась дальше на запад, в место под названием Истчестер , теперь находящееся в восточной части провинции Нью-Йорк, где она приготовилась поселиться; но не по душе индейцам, жившим еще в лесах, как доказывает продолжение. Чтобы добиться своей цели, она договорилась с капитаном Джеймсом Сэндсом, тогда еще молодым человеком, построить ей дом, а он взял с собой партнера по делу... К каркасу, где он находился, подошла компания индейцев. работу, и громко закричал, и сел. Через некоторое время они собрали его инструменты, положили ему на плечи широкий топор, а другие инструменты в руки и сделали ему знак уйти. Но он, казалось, не обращал на них внимания и продолжал свою работу. [111]
Таким образом, туземцы открыто дали понять, что они недовольны формированием здесь поселения. Предположительно, собственность была закреплена агентом Голландской Вест-Индской компании в 1640 году, но переговоры велись с представителями народа Сиваной в далеком Норуолке , и местные туземцы, вероятно, не имели к этой сделке никакого отношения, если бы они вообще знали об этом вообще. [112] Поэтому Хатчинсон шел на значительный риск, создавая постоянное жилище на этом месте. [112]
Точное местонахождение дома Хатчинсонов вызывало большой интерес на протяжении нескольких столетий. ЛаПланте намекает в своей биографии Хатчинсона, что усадьба находилась недалеко от Индийской тропы, которая проходила через современный парк Пелхэм-Бэй , на восточном берегу реки Хатчинсон. Локвуд Барр предлагает другую гипотезу, ссылаясь на обширное исследование прав собственности на землю, проведенное Отто Хуфеландом, опубликованное Вестчестерским историческим обществом в 1929 году. Он пришел к выводу, что усадьба находилась на западном берегу реки Хатчинсон в Истчестере. [113] Карта из книги Барра, появившаяся в работе 1929 года, показывает собственность, граничащую с рекой, в районе, который сейчас называется Бэйчестер , между двумя ручьями, называемыми Гремучая Змея-Брук и Блэк-Дог-Брук. [114] Этот район Бронкса в настоящее время очень развит; Ручей Гремучей Змеи сохранился, в основном в подземных водопропускных трубах, [115] , но Ручей Блэк-Дог не существует. [116]
Поселение Хатчинсонов в этом районе совпало с местными волнениями между колонистами и индейцами. Директор Новых Нидерландов Виллем Кифт вызвал гнев индейцев, отдав приказ атаковать их поселения, пытаясь изгнать их из региона. [109] У миссис Хатчинсон были благоприятные отношения с Наррагансеттами в Род-Айленде, и она, возможно, чувствовала ложное чувство безопасности среди сиванов Новой Голландии. [109] Хатчинсоны были к ним дружелюбны, но индейцы уменьшили колонию Новых Нидерландов в серии инцидентов, известных как Война Кифта . Судьбу семьи Хатчинсон резюмировал ЛаПланте:
Воины Сиваноя ворвались в крошечное поселение над заливом Пелэм, готовые сжечь каждый дом. Вождь Сиваноя Вампейдж , отправивший предупреждение, ожидал, что не обнаружит здесь поселенцев. Но в одном доме люди в звериных шкурах встретили нескольких детей, юношей и девушек, а также женщину старше среднего возраста. Один Сиваной указал, что Хатчинсонам следует придерживать собак семьи. Без видимого страха один из членов семьи связал собак. Как можно быстрее сиваной схватили и скальпировали Фрэнсиса Хатчинсона, Уильяма Коллинза, нескольких слуг, двух Анн (мать и дочь) и младших детей — Уильяма, Кэтрин, Мэри и Зуриэля. Как позже рассказали эту историю в Бостоне, одна из дочерей Хатчинсонов, «пытавшаяся убежать», была поймана, «когда она перелезала через изгородь, и они снова оттащили ее за волосы на пень дереве, и там отсек ей голову топором». [117]
Затем воины затащили тела в дом вместе со скотом и сожгли дом дотла. [117] Во время нападения девятилетняя дочь Хатчинсона Сюзанна собирала чернику; согласно легенде, ее нашли спрятанной в расщелине Сплит-Рок неподалеку. [118] Считается, что у нее были рыжие волосы, что было необычно для индейцев, и, возможно, из-за этого любопытства ей была сохранена жизнь. Она была взята в плен, по одним сведениям, была названа «Осенним листом» [119] и жила с индейцами от двух до шести лет (сведения различаются), пока ее не выкупили обратно членам своей семьи, большинство из которых жили в Бостоне. [120]
Точная дата резни в Хатчинсоне неизвестна. Первая точная запись об этом происшествии была в дневнике Джона Уинтропа, где это была первая запись, сделанная за сентябрь, хотя и без даты. [121] Уинтропу потребовалось несколько дней или даже недель, чтобы получить эту новость, поэтому событие почти наверняка произошло в августе 1643 года, и именно эта дата встречается в большинстве источников. [121] [118]
Реакция в Массачусетсе на смерть Хатчинсона была резкой. Преподобный Томас Уэлд писал: «Господь услышал наши стоны к небу и освободил нас от нашего великого и мучительного несчастья... Я никогда не слышал, чтобы индейцы в тех краях когда-либо до этого совершали подобное насилие над какой-либо одной семьей или семьи; и поэтому здесь более явно видна рука Божия, чтобы выбрать эту горестную женщину». [122] Питер Балкли , пастор Конкорда, писал: «Пусть ее проклятые ереси и справедливая месть Божия, из-за которой она погибла, запугают всех ее соблазненных последователей, чтобы они больше не имели дела с ее закваской». [123]
Вампейдж утверждал, что убил Хатчинсона, и легенда гласит, что он взял ее имя после резни, назвав себя «Энн Хек», чтобы удостоить чести использовать имя своей самой известной жертвы. [109] Через одиннадцать лет после этого события он подтвердил акт о передаче собственности Хатчинсонов Томасу Пеллу, причем его имя в документе было указано как «Энн Хек, псевдоним Вампейдж». [109]
Хатчинсон утверждала, что она была пророчицей, получающей прямое откровение от Бога. В этом качестве она предсказала во время суда, что Бог пошлет суд на колонию Массачусетского залива и сотрет ее с лица земли. [124] Далее она учила своих последователей, что личное откровение от Бога столь же авторитетно в жизни человека, как и Библия, и это учение противоречило пуританской теологии. Она также утверждала, что может идентифицировать «избранных» среди колонистов. [125] Эти позиции в конечном итоге заставили Джона Коттона, Джона Уинтропа и других бывших друзей рассматривать ее как антиномистского еретика. [125]
По словам современного историка Майкла Уиншипа, Хатчинсон известна не столько тем, что она сделала или сказала во время Антиномианской полемики , сколько тем, что Джон Уинтроп сделал о ней в своем журнале и в своем отчете о полемике под названием «Рассказ » . По словам Уиншипа, Хатчинсон стала в сознании Уинтропа причиной всех трудностей, которые пережила колония, хотя и несправедливо, а с ее уходом любые другие давние проблемы были забыты. [126] Рассказ Уинтропа придал Хатчинсон почти легендарный статус, и, как и во всех легендах, то, что она отстаивала, менялось с течением веков. [126] Уинтроп описал ее как «женщину остроумного и смелого духа». [127] По словам Уиншипа, для Уинтропа Хатчинсон был «порожденным адом агентом деструктивной анархии». [126] Тесные отношения между церковью и государством в Массачусетском заливе означали, что вызов служителям интерпретировался как вызов установленной власти всех видов. [127] В Америке 19-го века она была борцом за религиозную свободу, поскольку нация праздновала свое новое достижение - отделение церкви от государства. Наконец, в 20 веке она стала феминистским лидером, которому приписывают наведение ужаса на патриархов не из-за своих религиозных взглядов, а потому, что она была напористой женщиной. [126] По словам феминистки Эми Лэнг, Хатчинсон не смогла понять, что «сила женщины-еретики значительно превосходит ее ересь». [128] Ланг утверждает, что суду было сложно обвинить ее в преступлении; ее истинным преступлением в их глазах, согласно интерпретации Ланга, было нарушение ее роли в пуританском обществе, и она была осуждена за то, что взяла на себя роли учителя, министра, магистрата и мужа. [128] (Однако сами пуритане заявляли, что угроза, которую они воспринимали, была полностью богословской, и никогда не было сделано никаких прямых упоминаний, указывающих на то, что им угрожал ее пол.) [129]
Уиншип называет Хатчинсона «пророком, духовным наставником, матерью пятнадцати детей и важным участником ожесточенного религиозного противоречия, потрясшего молодую колонию Массачусетского залива с 1636 по 1638 год», [2] поддерживаемого как символ религиозной свободы, либерального мышления и Христианский феминизм . Энн Хатчинсон - спорная фигура, которую различные писатели прославляли, мифологизировали и демонизировали. В частности, историки и другие наблюдатели интерпретировали и переосмысливали ее жизнь в следующих рамках: статус женщин, борьба за власть внутри церкви и аналогичная борьба внутри светской политической структуры. Что касается ее общего исторического влияния, Уиншип пишет: «Широко освещенные судебные процессы над Хатчинсон и сопутствующие обвинения против нее сделали ее самой известной или позорной англичанкой в колониальной американской истории». [2]
Перед зданием правительства в Бостоне, штат Массачусетс, стоит статуя Энн Хатчинсон с ее дочерью Сюзанной в детстве работы Сайруса Даллина . Статуя, посвященная в 1922 году, имеет надпись на мраморном фронтоне , которая гласит: [1]
В память о
Энн Марбери Хатчинсон
Крещен в Алфорде
Линкольншир Англия
20 июля 1595 г.
Убит индейцами
в Восточном Честере, Нью-Йорк, 1643 г.
Мужественный представитель
гражданской свободы
и религиозная терпимость
Мемориал установлен на Тропе женского наследия Бостона . [130] Даллин также использовал это изображение при подписании барельефа Мэйфлауэрского договора в Провинстауне, штат Массачусетс .
Другой мемориал Хатчинсону был установлен к югу от Бостона в Куинси, штат Массачусетс , на углу Бил-стрит и Грандвью-авеню. Это недалеко от того места, где Хатчинсоны владели фермой площадью 600 акров с домом, и именно здесь они остановились на несколько дней ранней весной 1638 года во время поездки из Бостона в свой новый дом на острове Аквиднек . [98]
Есть также мемориал Энн Хатчинсон в парке Основателей Брук в Портсмуте, Род-Айленд. В парке есть мраморные камни, на которых написаны цитаты из суда над Хатчинсоном.
Энн Хатчинсон была введена в Национальный зал женской славы в 1994 году .
По словам биографа Хатчинсона Евы ЛаПланте , некоторые литературные критики связывают характер Эстер Принн в «Алой букве » Натаниэля Хоторна с преследованием Хатчинсона в колонии Массачусетского залива. [132] Историк Эми Лэнг писала, что Хестер Принн была воплощением вымышленной Анны Хатчинсон — Хатчинсона, созданной ранними пуританскими летописцами. [133] Лэнг отмечает, что Хестер была тем, чем ортодоксальные пуритане считали Хатчинсона, либо в действительности, либо, по крайней мере, духовно. [133] Параллель состоит в том, что Хатчинсон был еретиком, который метафорически соблазнил пуританскую общину, в то время как в романе Хоторн Хестер Принн буквально соблазнила министра своей общины. [134]
Хоторн отметил, что «Алая буква» была вдохновлена романом Джона Нила «Рэйчел Дайер» 1828 года , [135] в котором вымышленная внучка Хатчинсона является жертвой салемских процессов над ведьмами . [136] Хатчинсон появляется в первых главах как мученик, связанный с более поздними мучениками ведьминской истерии. [137] [138]
Энн Хатчинсон и ее политическая борьба с губернатором Уинтропом изображены в пьесе Уильяма Гибсона « Хорошие создания» 1980 года . Другими известными историческими персонажами, которые появляются в пьесе, являются преподобный Джон Коттон , губернатор Гарри Вейн и будущая квакерская мученица Мэри Дайер . [139] В январе 2014 года опера Дэна Шора «Энн Хатчинсон» на либретто Уильяма А. Фрегози и Фрица Белла была дважды исполнена в Бостоне, штат Массачусетс, оперной труппой «Интермеццо». [140]
На юге Нью-Йорка наиболее известными тезками Хатчинсона являются река Хатчинсон , одна из немногих рек, названных в честь женщины; бульвар Хатчинсон-Ривер , в свою очередь, был назван в честь реки. [141] Начальные школы названы в ее честь, например, в городах Пелхэм и Истчестер округа Вестчестер . [142] [143]
В Портсмуте, штат Род-Айленд, Энн Хатчинсон и ее подругу Мэри Дайер , квакерскую мученицу, помнят в парке Основателей Брук с Мемориальным садом трав Энн Хатчинсон/Мэри Дайер, лечебным ботаническим садом, окруженным живописным водопадом и историческим памятником раннее заселение Портсмута. [144] Сад был создан художником и травником Майклом Стивеном Фордом, который является потомком обеих женщин. Мемориал был создан местной организацией Ньюпорта, Мемориальным комитетом Энн Хатчинсон, возглавляемым художницей из Ньюпорта Валери Дебрюль. Организация называется «Друзья Анны Хатчинсон»; он собирается ежегодно у мемориала в Портсмуте в воскресенье, ближайшее к 20 июля, дате крещения Анны, чтобы отметить ее жизнь и местную колониальную историю женщин острова Аквиднек. [145] Хатчинсон-холл, общежитие для первокурсников Университета Род-Айленда , назван в ее честь. [146]
Подражая комментариям своих современных хулителей, Энн воплотилась в образе стендап-комедии, вплетающей текущие события и историю в «распущенные» пешеходные экскурсии и сценические представления, проводимые в дрэг-шоу с центром в Провинстауне, штат Массачусетс . [147]
В 1987 году губернатор Массачусетса Майкл Дукакис помиловал Энн Хатчинсон, отменив приказ о изгнании, изданный губернатором Уинтропом 350 лет назад. [148]
У Анны и Уильяма Хатчинсонов было 15 детей, все они родились и крестились в Алфорде, за исключением последнего ребенка, которого крестили в Бостоне, штат Массачусетс. [149] Из 14 детей, родившихся в Англии, 11 дожили до того, чтобы отплыть в Новую Англию . [149]
Старший ребенок Эдвард был крещен 28 мая 1613 года. Он подписал Портсмутское соглашение и поселился на острове Аквиднек со своими родителями, но вскоре заключил мир с властями Массачусетса и вернулся в Бостон. [149] Он был офицером колониальной милиции и умер от ран, полученных во время войны короля Филиппа . Сюзанна крестилась 4 сентября 1614 года и умерла в Алфорде во время чумы в 1630 году. Ричард (крещеный 8 декабря 1615 года) был принят в Бостонскую церковь в 1634 году, но вернулся в Англию, и никаких дальнейших записей обнаружено не было. [149] Фейт (крещеная 14 августа 1617 г.) вышла замуж за Томаса Сэвиджа и жила в Бостоне, умерла около 1651 г. [149] [150] Бриджит (крещеная 15 января 1618/9 г.) вышла замуж за Джона Сэнфорда и жила в Портсмуте, Род-Айленд , где ее муж некоторое время был губернатором острова; после его смерти она стала третьей женой Уильяма Филлипса и родила трех сыновей, Джона Сэмюэля и Уильяма. Она умерла к 1698 году. [149] [150]
Франциск (крещеный 24 декабря 1620 г.) был старшим из детей, погибших в резне в Новых Нидерландах . Элизабет (крещеная 17 февраля 1621/2) умерла во время чумы в Алфорде и была похоронена там 4 октября 1630 года. Уильям (крещеный 22 июня 1623 года) умер в младенчестве. Сэмюэл (крещеный 17 декабря 1624 г.) жил в Бостоне, был женат и имел ребенка, но оставил после себя мало записей. [149] Анна (крещеная 5 мая 1626 г.) вышла замуж за Уильяма Коллинза, и они оба отправились в Новые Нидерланды и погибли в резне вместе со своей матерью. [149] Мэри (крещеная 22 февраля 1627/8), Кэтрин (крещеная 7 февраля 1629/30), Уильям (крещеная 28 сентября 1631) и дочь Зуриэль (крещеная в Бостоне 13 марта 1635/6) были детьми, когда они уехали. Сюзанна была 14 -м ребенком Хатчинсонов и самым младшим ребенком, родившимся в Англии, ее крестили 15 ноября 1633 года. Она пережила нападение индейцев в В 1643 году была взята в плен и в конечном итоге продана англичанам, после чего вышла замуж за Джона Коула и родила от него 11 детей. [150]
Из дюжины или более братьев и сестер Хатчинсона, переживших детство, только один приехал в Новую Англию; ее младшая сестра Кэтрин , жена Ричарда Скотта , приехала в Бостон, а затем в Провиденс. Вместе со своим мужем Кэтрин была пуританкой, баптисткой, а затем квакеркой, и в Бостоне ее выпороли за поддержку своего будущего зятя Кристофера Холдера , которому отрезали правое ухо за квакерскую евангелизацию. [151]
Ряд потомков Анны Хатчинсон достигли большой известности. Среди них — президенты США Франклин Д. Рузвельт , Джордж Буш-старший и Джордж Буш-младший , [152] а также кандидаты в президенты Стивен А. Дуглас , Джордж Ромни и Митт Ромни . [153] Ее внук Пелег Сэнфорд был губернатором колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс . [154] Другие потомки включают председателя Верховного суда США Мелвилла Уэстона Фуллера и помощника судьи Оливера Венделла Холмса-младшего ; лорд-канцлер Англии Джон Синглтон Копли-младший, который был первым лордом Линдхерстом ; президент Гарвардского университета Чарльз Уильям Элиот ; актер Тед Дэнсон ; Музыкант Кейтлин и Донован ; и оперная певица и светская львица мадам Лилли Фэй Моултон Де Хегерманн-Линденкроне. Одним из потомков, носивших фамилию Хатчинсон, был ее праправнук Томас Хатчинсон , который был лояльным губернатором провинции Массачусетский залив во время Бостонского чаепития , события, приведшего к американской войне за независимость . [153]
В 1914 году Джон Чамплин опубликовал большую часть известной в настоящее время родословной Энн Хатчинсон [155] Гэри Бойд Робертс и другие опубликовали ее линию происхождения по материнской линии [156] [157] Большая часть материала в следующей таблице предков от Чамплина, за исключением линии Уильямсона, которая была опубликована в журнале «Американский генеалог» Ф. Н. Крейгом в 1992 году. [158]
Источники печати
Антиномизм в колонии Массачусетского залива.
Интернет-источники
