Сэмюэл Гортон (1593–1677) был одним из первых поселенцев и гражданских лидеров колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс и президентом городов Провиденс и Уорик . У него были сильные религиозные убеждения, которые отличались от пуританской теологии, и он был очень откровенным, и он стал лидером небольшой секты, известной как гортонисты, гортонисты или гортониты. В результате он часто попадал в неприятности с гражданскими и церковными властями в колониях Новой Англии .
Гортон был крещен в 1593 году в Манчестере , Ланкашир , Англия, и получил образование у преподавателей языков и английского права. В 1637 году он эмигрировал из Англии, поселившись сначала в колонии Плимут , откуда вскоре был изгнан за свои религиозные взгляды и поведение по отношению к магистратам и министрам. Затем он поселился в Портсмуте , где его постигла та же участь: его высекли плетью за неподчинение магистратам. Затем он отправился в плантации Провиденс, где снова столкнулся с неблагоприятными обстоятельствами, пока он и группа других не купили землю у народа наррагансеттов . Они поселились к югу от реки Потаксет в районе, который они называли Шавомет.
Гортон отказался явиться по повестке после жалоб двух индейских сахемов на несправедливое отношение к ним при сделке с землей. Его и нескольких его последователей силой увезли в Массачусетс , где его судили за его убеждения и писания, а не за предполагаемую сделку с землей. Его приговорили к тюремному заключению в Чарльзтауне , хотя все, кроме трех председательствующих мировых судей, проголосовали за вынесение ему смертного приговора.
После освобождения Гортон и двое его соратников отплыли в Англию, где получили официальный приказ о защите своей колонии от графа Уорика . Во время своего пребывания в Англии он также был очень активен в пуританском подполье, проповедуя в церквях и монастырях, известных своими крайними религиозными позициями. Вернувшись в Новую Англию, он изменил имя Шавомет на Уорик в знак благодарности своему покровителю в Англии. Он стал частью той самой гражданской власти, которую он ранее отверг, выступая в качестве помощника, комиссара, заместителя и президента двух городов Провиденс и Уорик.
Он написал ряд книг, две из них во время пребывания в Англии и несколько других после возвращения. Он был человеком большой учености и большой интеллектуальной широты, и он страстно верил в Бога, короля и отдельного человека; но он был резко критически настроен по отношению к магистратам и министрам, которые занимали должности, которые он считал бессмысленными. Его убеждения и поведение принесли ему восхищение со стороны его последователей, но осуждение со стороны тех, кто находился на руководящих должностях, и его поносили более века после его смерти. В более поздние времена некоторые историки и писатели смотрели на него более благосклонно, и некоторые теперь считают его одним из великих колониальных лидеров Род-Айленда.
Сэмюэл Гортон был крещен 12 февраля 1592/3 [a] в Манчестере , Ланкашир , Англия, сын Томаса и Энн Гортон из часовни Гортон , части Манчестера. [1] Его дед и прадед, вероятно, также были названы Томасом Гортоном из того же места. Они были членами древней семьи, найденной в Гортоне еще в 1332 году. [1] Хотя Гортон позже будет называть себя «джентльменом» и хвастаться древностью своей семьи, его родители на самом деле были очень скромными. Когда отец Гортона составил свое завещание в декабре 1610 года, он описал себя как «земледельца» (мелкого фермера, ниже статуса йомена), и стоимость поместья его отца впоследствии была оценена в чуть более 25 фунтов стерлингов. [2]
Гортон получил образование от наставников и стал выдающимся ученым, особенно в области языков и английского права. Его библиотека содержала тома, «в которых были написаны древние статуты его страны». [3] Гортон занялся торговлей тканями и к концу 1620-х годов жил в Лондоне. Здесь его по-разному называли «суконщиком», «торговцем» [2] и «фактором Блэквелл-холла». В 1630-х годах, живя в приходе Св. Олава (старое еврейство) в Лондоне, Гортон влез в долги и оказался втянутым в различные судебные тяжбы. Св. Олав также был рассадником неортодоксальных религиозных взглядов, и Гортон вскоре принял свою собственную, весьма эксцентричную и противоречивую теологию. [4]
Раннее развитие Гортона было сосредоточено вокруг религиозных тем, и он был вдохновлен пуританским вызовом устоявшейся англиканской церкви в Англии начала XVII века. Однако его идеи не были в русле английской пуританской мысли, и большинство авторитетов, писавших о нем, считали его теологию радикальной. [5] Трое из его религиозных наставников были Джон Солтмарш , Уильям Делл и Уильям Эрбери , первые двое были капелланами в Новой образцовой армии Оливера Кромвеля , а Эрбери был валлийским пуританином. Все трое этих людей считались своими собратьями-священниками неортодоксальными. [5]
Гортон верил, что Святой Дух присутствует во всех людях, наделяя каждого человека божественностью и стирая любые различия между святым и грешником. Религиозное обращение, таким образом, было готовностью следовать предписаниям этой внутренней божественности, даже вопреки человеческому авторитету. Гортон считал, что подчеркивание внешних установлений, в отличие от внутреннего Духа, заставляло людей жить по установлениям человека, а не Христа. [6] Эта теология была принята движениями искателей и рантеров , а позже и движением квакеров, хотя Гортон никогда лично не отождествлял себя ни с одной из этих групп. [7]
Гортон с глубоким подозрением относился к постановлениям, продвигаемым правительствами. Его идеология антиавторитаризма основывалась на его вере в равенство всех людей, и он считал, что как гражданские, так и религиозные иерархические системы «отрицают истинное священство всех верующих». [8] Он считал образованное, профессиональное служение формой Антихриста, точку зрения, которую также разделяли и Делл, и Эрбери. [9] Он писал в New Englands Memoriall (1669): «Я хотел бы, чтобы вы знали, что я считаю свое призвание проповедовать... не ниже призвания любого служителя в стране». [10]
Гортон жил в Лондоне , когда он подал иск в канцелярию в феврале 1634/5 г. [a] [1] Причины, по которым он покинул Англию и отправился в Америку, были изложены в его многочисленных трудах. Один биограф резюмировал их: «Он тосковал по стране, где он мог бы свободно поклоняться Богу в соответствии с тем, чему его учила Библия, как Бог позволил ему это понять». [3] Другой биограф отметил, что «Гортон был одним из благородных умов, которые ценили свободу больше жизни, и, не считая никакой жертвы слишком большой для поддержания принципа, не мог спокойно жить в стране, где неотъемлемые права человечества не признавались или высмеивались». [11] Сам Гортон писал: «Я покинул свою родную страну, чтобы наслаждаться свободой совести в отношении веры в Бога и ни для какой другой цели». [11]
В марте 1637 года он прибыл в Бостон из Лондона со своей женой и несколькими детьми в разгар антиномианского спора . Он чувствовал растущую враждебность по отношению к тем, кто придерживался неортодоксальных теологических взглядов, таким как Энн Хатчинсон , и его пребывание там было недолгим. [12] Вскоре он отправился в Плимутскую колонию , где снял часть дома, став активным членом общества, добровольно работая во время войны с пекотами , как и его старший брат Томас. [13] Вскоре у него возникли разногласия по вопросам религии со своим домовладельцем, и в декабре 1638 года его вызвали в суд на основании жалоб домовладельца. В суде Гортон «вел себя настолько мятежно и крамольно» по отношению как к магистратам, так и к министрам, что его приговорили к поиску поручителей за его хорошее поведение в течение оставшегося срока его пребывания в Плимуте, и дали 14 дней на то, чтобы покинуть колонию. [14] Вскоре он покинул Плимут, но его жене и детям разрешили остаться там, пока он направлялся в Портсмут на Род-Айленде (ныне остров Акуиднек), куда он прибыл в конце декабря 1638 года. [15] Здесь он стал резидентом, и в последний день апреля 1639 года он и 28 других подписали договор, в котором они называли себя подданными короля Карла и образовывали «гражданское политическое тело». [14]
Дела Гортона в Портсмуте шли не лучше, чем в Плимуте. В 1640 году его служанка напала на женщину, чья корова вторглась на его землю, и эту служанку вызвали в суд. Гортон отказался позволить ей явиться и пошел вместо нее. За его враждебное отношение к судьям ему было предъявлено обвинение по 14 пунктам, некоторые из которых называли мировых судей «простыми ослами» и называли свободного человека на открытом суде «дерзким мальчишкой и Джеком-обезьяной». Губернатор Коддингтон сказал: «Все вы, кто владеет королем, заберите Гортона и отведите его в тюрьму», на что Гортон ответил: «Все вы, кто владеет королем, заберите Коддингтона и отведите его в тюрьму». [14] Поскольку он ранее уже был заключен в тюрьму, его приговорили к порке, и вскоре он покинул Портсмут и отправился на плантации Провиденс . [14]
Неприятности продолжали преследовать Гортона до Провиденса, где его демократические идеи относительно церкви и государства привели к разделению настроений в этом городе. [14] 8 марта 1641 года Роджер Уильямс написал мировому судье Массачусетса Джону Уинтропу : «Мастер Гортон, оскорблявший всех и вся в Акуиднеке, теперь околдовывает и сводит с ума бедный Провиденс, как своими нечистыми и грязными осуждениями всех служителей этой страны (за что я во имя Христа противостоял ему), так и отрицая все видимые и внешние постановления в глубине фамилизма » . [14] Гортон использовал свой талант и энергию, чтобы объединить многих недовольных поселенцев в разрушительную партию в мирном поселении, основанном Уильямсом. [16] Эта группа стала известна как гортонисты или гортониты .
Гортон никогда не был принят в качестве жителя Провиденса из-за его беспорядочного поведения. [16] В этот момент он снова переехал в район под названием Потаксет вдоль реки Потаксет , примерно в пяти милях к югу от поселения в Провиденсе (позднее разделительная линия между городами Род-Айленда Крэнстон и Уорик ). [14]
В Потаксете сразу же возникли трения и раскол среди поселенцев, большинство из которых придерживалось взглядов Гортона. [14] Первоначальные поселенцы Потаксета были глубоко оскорблены поведением Гортона, особенно Уильям Арнольд , его сын Бенедикт Арнольд , его зять Уильям Карпентер и Роберт Коулз .
17 ноября 1641 года эти люди отправили письмо в Массачусетс, в котором жаловались на «наглое и буйное поведение Сэмюэля Гортона и его компании», и просили Массачусетс «протянуть нам руку помощи по-соседски». [14] Поскольку в этом районе не было официального правительства, эти поселенцы Потаксета подчинились юрисдикции колонии Массачусетского залива в соответствии с соглашением, которое длилось 16 лет. [17] Поступая так, они сотрудничали с Массачусетсом в его стремлении получить территории, которые дали бы им прямой доступ к заливу Наррагансетт , и они разжигали пограничный конфликт между Массачусетсом и Род-Айлендом, который продолжался почти 100 лет. [18] Арнольды и их партнеры из Потаксета помогали Массачусетсу в попытках удалить Гортона и его последователей со всего региона. На протяжении десятилетий территориальные претензии Массачусетса в регионе Наррагансетт были предметом спора для Роджера Уильямса, который хотел объединить все города вокруг залива Наррагансетт в единое правительство. [19]
В январе 1643 года Гортон и еще 11 человек купили большой участок земли к югу от Потаксета у вождя племени Наррагансетт Миантономи за 144 сажени вампума (864 фута или 263 метра) и назвали это место Шавомет, используя его индейское название. [14] Здесь поселенцы чувствовали себя в безопасности от властей Массачусетса и отправили им по крайней мере два письма, которые были «наполнены оскорблениями», излагая религиозные взгляды, которые были анафемой для пуританской ортодоксальности, которой придерживалась колония залива. [20]
Гортон и другие из Шавомета были вызваны в Бостонский суд для ответа на жалобы, поданные двумя мелкими индейскими сахемами относительно некоторых «несправедливых и оскорбительных действий» по отношению к ним. Мужчины Шавомета отказались от вызова, заявив, что они были верными подданными короля Англии и находились вне юрисдикции Массачусетса. [14] За ними были посланы солдаты, их сочинения были конфискованы, а мужчины были доставлены в Бостон для суда. [14] [21] Однако в суде обвинения против Гортона и других не имели ничего общего с первоначальными жалобами, а вместо этого касались писем, поведения и религиозных взглядов Гортона. Против него было выдвинуто следующее обвинение:
После тщательного изучения и серьезного рассмотрения ваших писем и ваших ответов на них мы обвиняем вас в том, что вы являетесь богохульным врагом истинной религии нашего Господа Иисуса Христа и Его Святых Таинств, а также всей гражданской власти среди народа Божьего и особенно в этой юрисдикции. [14]
Магистраты постановили, что Гортон должен быть заключен в Чарльзтаун , должен работать и носить засовы или кандалы, чтобы предотвратить его побег. [14] Он будет приговорен к смертной казни по приговору суда присяжных, если он нарушит заключение или продолжит любое из «богохульств или отвратительных ересей, в которых его обвиняют». [14] Все, кроме трех правящих магистратов, вынесли Гортону смертный приговор, хотя большинство депутатов отказались санкционировать это. [14] [22] Приговор был вынесен в ноябре 1643 года, но Гортон и другие были освобождены из тюрьмы в марте 1644 года, будучи изгнанными как из Массачусетса, так и из Шоуомета (на который теперь претендовал Массачусетс). [14] Гортону и его соратникам запретили выходить на их собственные земли, поэтому они отправились в Род-Айленд, где их тепло встретила фракция местных жителей, выступавших против губернатора Коддингтона . [23]
Гортон, Рэндалл Холден и Джон Грин сели на корабль в Нью-Амстердаме в 1644 году и отплыли обратно в Англию, где Гортон провел четыре года, добиваясь справедливости за несправедливости, совершенные против них. В 1646 году он опубликовал одно из своих многочисленных сочинений под названием « Защита простоты против семиглавой политики» , [24] подробно описывая несправедливости в отношении поселенцев Шавомета. [25] Комиссар плантаций, ответственный за надзор за деятельностью колоний, издал приказ Массачусетсу разрешить жителям Шавомета и других близлежащих земель «свободно и спокойно жить и сажать», не подвергаясь внешнему давлению. [25]
Гортон остался в Англии, в то время как Холден вернулся в американские колонии в 1646 году и представил приказ властям Массачусетса, [26] которые сочли его неприемлемым. Новая Англия отправила бывшего губернатора Плимута Эдварда Уинслоу в Англию в качестве своего агента, чтобы представить дело против Гортона. Уинслоу утверждал, что неортодоксальные проповеди Гортона и подчинение внутреннему духу предлагали человеку «немыслимую политическую свободу». [8] Однако в конечном итоге усилия Уинслоу потерпели неудачу, когда английская комиссия вынесла решение в пользу Гортона. [26]
Однако этот успех не положил конец пребыванию Гортона в Англии; его призвали проповедовать, и он нашел много благосклонных слушателей для своих религиозных взглядов. Теперь он видел глубокие изменения в мышлении относительно толерантности, в отличие от того времени, когда он покинул Англию в 1637 году. Такие взгляды были приняты парламентскими лидерами, которые искали широкую поддержку в своей войне против короля. [27] Во время своего пребывания в Англии Гортон стал заметной частью пуританского подполья, сосредоточенного в основном вокруг Лондона, где разделялись и принимались различные сектантские взгляды. Он стал очень востребованным проповедником и проводил большую часть своего времени в церкви Томаса Лэмба в лондонском Белл-Элли. [28]
Лэмба чаще всего называли «общим баптистом», и он придерживался того, что считалось наиболее радикальными формами пуританства в его церкви. Один из его недоброжелателей описывал Гортона как человека, выражающего свои «отчаянные мнения», в то время как другой оппонент слышал, как он «заявлял о неуместности церковных таинств и должностных лиц». [29] Одной из крайних позиций Гортона было пересечение традиционных гендерных границ, и он, вероятно, проповедовал в конвентуле женщины, которая была идентифицирована только как сестра Стэг. Было ясно, что он рассматривал женщин с «духовным и социальным равенством, необычным для того времени», как и другие радикальные пуритане, позиция, которая позже была принята квакерами . [ 30]
Гортон вернулся в Новую Англию в 1648 году, высадившись в Бостоне в мае того же года. Власти залива Массачусетс приказали арестовать его, но у него было защитное письмо от Роберта Рича, 2-го графа Уорика, которое позволило ему благополучно вернуться к своей семье. [25] В честь заступничества графа за него он изменил имя Шавомет на Уорик . [25]
Взгляды Гортона на роль правительства заметно изменились во время его пребывания в Англии. Он стал активно участвовать в ролях, которые он ранее критиковал, теперь, когда его поселение Уорик было закреплено королевским указом. [31] [32] Отдельные поселения Провиденс Плантейшнс, Портсмут, Ньюпорт и теперь Уорик объединились под слабым правительством, выбрав Джона Коггешолла своим первым президентом в 1647 году и назвав себя Колония Род-Айленд и Провиденс Плантейшнс . Благодаря своему успеху в Англии, Гортон стал рассматриваться как лидер в колонии, и он был выбран помощником Уорика (магистратом) в 1649 году при колониальном президенте Джоне Смите , также из Уорика. И Гортон, и Смит отказались от своих должностей, но были оштрафованы за это; в конечном итоге они оба отслужили, и их штрафы были сняты. [33]
В это время Уильям Коддингтон находился в Англии с миссией по изъятию островных городов Ньюпорт и Портсмут из-под власти Провиденса и Уорика, надеясь занять пост пожизненного губернатора Ньюпорта и Портсмута. [34] В 1651 году Гортон был избран президентом колонии, но Коддингтону удалось получить полномочия по подчинению островных городов своей власти, поэтому Гортон руководил только плантациями Провиденса и Уорика. [25] [34] В 1652 году Смит снова был избран президентом, а Гортон снова стал помощником из Уорика. [35] Вероятно, Гортон написал замечательный статут во время этого правления — акт об освобождении рабов. [35]
После своего недолгого пребывания в должности магистрата Гортон продолжал активно заниматься гражданскими делами Уорика. Он был избран комиссаром в течение большей части лет с 1651 по 1663 год, и его имя появляется в списке свободных граждан Уорика в 1655 году. [25] Он был одним из нескольких выдающихся граждан, названных в Королевской хартии Род-Айленда 1663 года . Кроме того, он был депутатом Уорика в Генеральной ассамблее в течение четырех лет во второй половине 1660-х годов. [25] В последний раз он занимал государственную должность в 1670 году, когда ему было 78 лет.
В 1675 году Гортон получил известие о том, что индейцы, живущие в колонии Коннектикут, намеревались вторгнуться в страну Наррагансеттов, и позднее в том же году в колониях Новой Англии разразилась война короля Филлипса . [36] Колония Род-Айленд и плантации Провиденс не принимали активного участия в провоцировании конфликта, но ее географическое положение заставило ее страдать больше, чем любую другую колонию. [36] Жители Уорика были вынуждены покинуть свои дома во время войны и вернулись весной 1677 года на бесплодную пустошь и к задаче восстановления. [36]
Гортон не оставил завещания, но несколько актов своим наследникам от 27 ноября 1677 года распределили его имущество, и в одном из этих документов он назвал себя «профессором тайн Христа». Он умер к 10 декабря, хотя точная дата его смерти не была зафиксирована. [25] Он похоронен на кладбище Сэмюэля Гортона, Историческое кладбище Род-Айленда, Уорик #67, по адресу 422 Сэмюэл Гортон Авеню в Уорике, и его могила отмечена медальоном губернатора и ненадписанным полевым камнем.
Гортон оставил комфортную жизнь в Англии, чтобы наслаждаться свободой совести в английских колониях Америки. [11] По словам историка из Род-Айленда Томаса Бикнелла, он был человеком ярко выраженного индивидуализма, который признавал три столпа власти: «Бог, Верховный; Король, его наместник; и он сам, отдельный человек. Между ними он не признавал никаких других источников власти. Свобода личности ограничивалась только явной волей Бога или Короля». [37] Он и его последователи считали, что «через союз со Христом верующие приобщались к совершенству Бога, что Христос является как человеком, так и божеством, и что Рай и Ад существуют только в разуме». [37]
Ниже перечислены некоторые из деяний, за которые он и его последователи были заключены в тюрьму, избиты плетьми, отправлены на каторжные работы и сосланы, а их скот, еда и имущество были конфискованы:
В свое время Гортона в основном поносили те, кто не были его последователями, а его дерзость по отношению к колониальным лидерам сделала его объектом нападок большинства ранних писателей колониальной истории Род-Айленда. [39] Натаниэль Мортон был хранителем записей Плимута в течение многих лет, и он опубликовал «клеветническую и скандальную» книгу о Гортоне, когда тот был еще жив. [40] 30 июня 1669 года Гортон написал длинное письмо-опровержение, опровергая практически все доводы Мортона. [41] Более века спустя, однако, государственный секретарь Род-Айленда Сэмюэль Эдди писал: «В случае Гортона... никто из первых поселенцев не получал более незаслуженных упреков, и никто не страдал так много несправедливости. Его мнения по религиозным вопросам, вероятно, были несколько необычными, хотя, конечно, не более, чем у кого-либо в наши дни. Но это было его дело; его мнения были его собственными , и он имел на них право ». [39] Позже историк Род-Айленда и вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд писал о Гортоне:
Он был одним из самых замечательных людей, когда-либо живших. Его карьера представляет собой наглядную иллюстрацию радикализма в действии, который может проистекать из ультраконсерватизма в теории. Бурные события его ранней истории были результатом пренебрежения существующим законом, поскольку он не основывался на том, что он считал единственным законным источником власти — согласием верховной власти в Англии. Он отрицал право народа на самоуправление и отстаивал свои взгляды с энергией непревзойденного интеллекта и силой неуправляемой страсти. Но когда этот момент был уступлен, путем получения Патента, ни один человек не был более покорным делегированному закону. Его проницательность ума и его библейское образование сделали его грозным противником пуританской иерархии, в то время как его горячая любовь к свободе, когда она была однажды гарантирована, заставила его с жаром принять принципы, которые дали начало Род-Айленду. [42]
— Вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд
Гортон был описан как мягкий и отзывчивый в личном общении, и щедрый и отзывчивый по своей природе. Он давал другим ту же свободу мысли и выражения, которую требовал для себя. [43] Один из его биографов написал, что после Роджера Уильямса никто не сыграл более важной роли в установлении основ равных гражданских прав и свобод в Род-Айленде. [44] Пуританский ученый Филип Гура видит в нем «не опасного и безнравственного смутьяна, а скорее человека, который, больше, чем любой другой житель Новой Англии, шел в ногу с религиозной политикой своего времени и чья история проливает свет на сложность взаимоотношений американского и английского пуританства». [45]
Первая книга Гортона была «Защита простоты» . Он написал еще одну книгу, находясь в Англии, под названием «Неподкупный ключ, составленный из CX. Псалмов, с помощью которого вы можете открыть остальные Писания» . Эта книга была опубликована в 1647 году и расширила комментарий к его радикальным убеждениям. [46] Вернувшись в Новую Англию, он написал «Солтмарш вернулся из мертвых» (1655), вдохновленный новым образцом армейского капеллана Джона Солтмарша , который умер в 1647 году. Продолжением этой книги стала «Противоядие против общей чумы мира» (1656), которая была посвящена Оливеру Кромвелю . Этот том посвящен Евангелию от Матфея 23, в котором книжники и фарисеи осуждаются за унижение Божьей воли и слова. [47] Последней опубликованной работой Гортона была «Противоядие против фарисейских учителей» (1656), хотя он оставил после себя неопубликованную рукопись в несколько сотен страниц под названием «Изложение молитвы Господней» . [25]
Были опубликованы две книги биографических отчетов Гортона. В 1896 году Льюис Г. Джейнс опубликовал Сэмюэл Гортон: забытый основатель наших свобод . Аделос Гортон опубликовал Жизнь и времена Сэмюэля Гортона в 1907 году, которая включает в себя обширный отчет о самых ранних колониальных записях Род-Айленда. [48]
Сэмюэл Гортон был женат до 11 января 1629/30 [a] на Мэри Мэйплет, дочери галантерейщика Джона Мэйплета. Мэри была внучкой преподобного Джона Мэйплета, ректора прихода Грейт-Лей в Эссексе , викария Нортхолта в Миддлсексе и писателя, писавшего о естественной истории и астрологии. [1] Ее братом был доктор Джон Мэйплет, врач короля Карла II . [1]
а. ^ В оригинальной записи дата записана именно так.
