Джон Уилсон (ок. 1588 – 1667) был пуританским священником в Бостоне в колонии Массачусетского залива и священником Первой церкви Бостона с момента ее основания в Чарльстауне в 1630 году до своей смерти в 1667 году. Он наиболее известен как священник, находившийся в разногласиях с Энн Хатчинсон во время Антиномианского спора с 1636 по 1638 год, а также как священник, присутствовавший во время казни Мэри Дайер в 1660 году.
Родился в известной английской семье из Садбери в Саффолке , его отец был капелланом архиепископа Кентерберийского и, таким образом, занимал высокое положение в англиканской церкви . Молодой Уилсон был отправлен в школу в Итоне на четыре года, а затем поступил в университет в Королевском колледже в Кембридже , где получил степень бакалавра в 1610 году. Оттуда он недолго изучал право, а затем учился в Эммануэль-колледже в Кембридже , где получил степень магистра в 1613 году. После своего рукоположения он несколько лет был капелланом некоторых известных семей, прежде чем был назначен пастором в своем родном городе Садбери. В течение следующих десяти лет его несколько раз увольняли, а затем восстанавливали из-за его сильных пуританских настроений, которые противоречили практикам установленной церкви.
Как и многие другие пуританские богословы, Уилсон прибыл в Новую Англию и отплыл со своим другом Джоном Уинтропом и флотом Уинтропа в 1630 году. Он был первым священником поселенцев, которые обосновались в Чарльзтауне, но вскоре пересекли реку Чарльз и попали в Бостон . Уилсон был ободрением для первых поселенцев в очень трудные первые годы колонизации. Он совершил две обратные поездки в Англию в первые дни своего пребывания в Бостоне, в первый раз, чтобы уговорить свою жену приехать, после того как она изначально отказалась совершить поездку, и во второй раз, чтобы провести некоторые дела. После своего второго возвращения в колонию Массачусетского залива в 1635 году Энн Хатчинсон впервые столкнулась с его проповедями и обнаружила неприятную разницу между его теологией и теологией своего наставника Джона Коттона , который был другим бостонским священником. Теологически проницательная, остроумная и прямолинейная Хатчинсон, которая принимала у себя дома большие группы последователей, начала критиковать Уилсона, и раскол вылился в Антиномианский спор . В конце концов Хатчинсон была осуждена и изгнана из колонии, как и ее зять, преподобный Джон Уилрайт .
После разногласий Уилсон и Коттон смогли работать вместе, чтобы исцелить разделения внутри Бостонской церкви, но после смерти Коттона, больше разногласий постигло Бостон, поскольку квакеры начали проникать в ортодоксальную колонию со своими евангелистами. Будучи решительно настроенным против их теологии, Уилсон поддерживал действия, предпринятые против них, и руководил казнью своей бывшей прихожанки, Мэри Дайер в 1660 году. Он умер в 1667 году, прожив дольше всех из ранних священников в районе Бостона, и его кончину оплакивали те, кто знал его и работал с ним, но его также помнят за ту роль, которую он сыграл в преследовании тех, кто не принял пуританскую ортодоксальность.
Джон Уилсон родился в Виндзоре, Беркшир , Англия, около 1588 года [1], в семье преподобного Уильяма Уилсона (1542–1615). Отец Джона, родом из Садбери в Саффолке [2] [ 3], был капелланом архиепископа Кентерберийского Эдмунда Гриндала . [4] Его отец также был пребендом собора Святого Павла в Лондоне , священником в Рочестере , Кент , и настоятелем прихода Клифф, Кент . [3] Матерью Уилсона была Изабель Вудхалл, дочь Джона Вудхалла и Элизабет Гриндал, и племянница архиепископа Гриндала. [5] [6] По словам биографа Уилсона, А. В. МакКлура, архиепископ Гриндал покровительствовал пуританам в меру своей власти, к неудовольствию королевы Елизаветы . [3]
Уилсон получил первое формальное образование в Итонском колледже , где он провел четыре года, и однажды был выбран для произнесения латинской речи во время визита герцога де Бирона , посла двора Генриха IV Французского . [7] Затем герцог вручил ему особый подарок — золотую монету под названием «три ангела», стоимостью около десяти шиллингов. [6] [1] 23 августа 1605 года, в возрасте 14 лет, Уилсон был принят в Королевский колледж в Кембридже . [2] Там он изначально был предвзято настроен против пуритан , но изменил свою позицию после прочтения « Семи трактатов » Ричарда Роджерса (1604), и впоследствии он отправился в Дедхэм, чтобы послушать проповедь Роджерса. [4] [6] Он и другие студенты-единомышленники часто встречались, чтобы обсудить теологию, и он также регулярно посещал тюрьмы, чтобы служить заключенным. [8] Он получил степень бакалавра в Королевском колледже в 1609/10, [2] затем изучал право в течение года в Иннах суда в Лондоне . [9] Затем он поступил в Эммануэль-колледж в Кембридже , известный своей пуританской адвокатурой, где он получил степень магистра в 1613 году. [2] [9] Во время учебы в Эммануэле он, вероятно, подружился с будущими богословами Новой Англии , Джоном Коттоном и Томасом Хукером . [9] Вероятно, вскоре он был рукоположен в сан священника в англиканской церкви , но записи об этом событии не сохранились. [2]
В 1615 году Уилсон навестил своего умирающего отца, который сказал сыну следующие прощальные слова: «Когда ты был в университете, я с радостью возвел бы тебя на более высокую должность, поскольку ты не хотел подчиняться; но я вижу, что твоя совесть очень щепетильна в отношении некоторых вещей, навязанных церковью. Тем не менее, я рад был видеть благодать и страх Божий в твоем сердце; и, видя, что ты до сих пор сохранял добрую совесть и ходил согласно твоему свету, делай так и впредь. Следуй правилу святого слова Божьего, и Господь благословит тебя». [10]
Уилсон проповедовал в течение трех лет в качестве капеллана нескольким уважаемым семьям в Саффолке, одной из которых была семья графини Лестер. Именно ей он позже посвятил свою единственную книгу Some Helps to Faith... , опубликованную в 1630 году. [11] Со временем ему предложили должность священника в Садбери, откуда происходила его семья, и он ее принял. [7] Там он встретил Джона Уинтропа и, вероятно, поддержал его неудачную попытку стать членом парламента в 1626 году . [9] Уилсона несколько раз отстраняли, а затем восстанавливали в качестве священника, поскольку проблема заключалась в его несоответствии (пуританские наклонности) устоявшимся практикам англиканской церкви. [7] Как и многие пуритане, он начал обращать свои мысли к Новой Англии.
Уилсон был одним из первых членов Компании залива Массачусетса и сопровождал Джона Уинтропа и флот Уинтропа в Новую Англию в 1630 году. Как только они прибыли, он, губернатор Уинтроп, Томас Дадли и Айзек Джонсон заключили официальный и торжественный завет друг с другом, чтобы идти вместе в общении Евангелия. [7] Жизнь была суровой в новой пустыне, и историк Плимута Натаниэль Мортон сказал, что Уилсон «перенес большую долю трудностей этих новых начинаний с большой радостью и рвением духа». [12] Уилсон был избран пастором их первой церкви в Чарльзтауне , будучи назначенным там учителем 27 августа 1630 года, [6] и в том же месяце Генеральный суд постановил, что для него должен быть построен жилой дом за государственный счет, и губернатор и сэр Ричард Солтонстолл были назначены для осуществления этого. Той же властью было также предписано, что жалованье Уилсона, до прибытия его жены, должно составлять 20 фунтов в год. [7] После того, как была основана церковь в Чарльзтауне, большинство ее членов переехали через реку Чарльз в Бостон , после чего службы проводились попеременно на каждой стороне реки, а затем только в Бостоне. [13]
Задолго до отъезда из Англии Уилсон был женат на Элизабет Мэнсфилд, дочери сэра Джона Мэнсфилда, и имел по крайней мере двух детей, родившихся в Англии, но его жена изначально отказалась ехать с ним в Новую Англию. [2] Ее отказ был предметом нескольких писем, отправленных женой Джона Уинтропа, Маргарет, ее сыну Джону Уинтропу-младшему в мае 1631 года. [14] Затем Уилсон совершил поездку обратно в Англию с 1631 по 1632 год. Хотя его биограф в 1870 году утверждал, что она все еще не возвращалась в Новую Англию с Уилсоном до 1635 года, Андерсон в 1995 году указал, что у пары был ребенок, крещенный в Бостоне в 1633 году; следовательно, она должна была приехать с Уилсоном во время этой более ранней поездки. [14] [15]
2 июля 1632 года Уилсон был принят в качестве свободного гражданина колонии, и позднее в том же месяце в Бостоне был построен первый молитвенный дом. Для этого и для приходского дома Уилсона община сделала добровольный взнос в размере 120 фунтов. [16] 25 октября 1632 года Уилсон, губернатор Уинтроп и несколько других мужчин отправились с дружеским визитом в Плимут, где их гостеприимно приняли. Они провели богослужение в субботу , и в тот же день они снова встретились и вступили в дискуссию, сосредоточенную вокруг вопроса, заданного учителем Плимута Роджером Уильямсом . Уильям Брэдфорд , губернатор Плимута, и Уильям Брюстер , правящий старейшина, выступили, после чего губернатор Уинтроп и Уилсон были приглашены выступить. Бостонцы вернулись в следующую среду, и Уинтроп ехал на лошади губернатора Брэдфорда. [17]
23 ноября Уилсон, который ранее был рукоположен в учителя, был назначен священником Первой церкви Бостона . [2] [17] В 1633 году церковь в Бостоне получила еще одного священника, когда прибыл Джон Коттон и был назначен учителем. [18] В ноябре 1633 года Уилсон совершил один из своих многочисленных визитов за пределы Бостона и отправился в Агавам (позже Ипсвич ), поскольку у поселенцев там еще не было священника. [19] Он также посещал местных жителей, ухаживал за их больными и наставлял других, которые были способны его понять. В этом отношении он стал первым протестантским миссионером среди североамериканских коренных народов, работа, которую позже с большим успехом продолжил преподобный Джон Элиот . [19] Ближе к дому Уилсон иногда водил группы христиан, включая мировых судей и других служителей, на церковные лекции в близлежащих городах, делясь своими «небесными рассуждениями» во время поездки. [20]
В конце 1634 года Уилсон совершил свою последнюю поездку в Англию, оставив служение Бостонской церкви в руках своего сопастора Джона Коттона и путешествуя с Джоном Уинтропом-младшим. [21] Возвращаясь в Англию, он пережил мучительный опыт у берегов Ирландии во время сильной зимней погоды, и хотя другие корабли погибли, его корабль причалил. Во время своего путешествия по Ирландии и Англии Уилсон смог послужить многим людям и рассказать им о Новой Англии. В своем дневнике Джон Уинтроп отметил, что, находясь в Ирландии, Уилсон «дал много удовлетворения христианам там о Новой Англии». [22] Покинув Англию в последний раз 10 августа 1635 года, Уилсон вернулся в Новую Англию третьего октября. [23] Вскоре после его возвращения, пишет МакКлур, « разразился антиномианский спор , который бушевал в течение двух... лет и с яростью, которая грозила разрушением его церкви». [24]
Уилсон впервые познакомился с Энн Хатчинсон , когда в 1634 году, будучи служителем Бостонской церкви, он был уведомлен о некоторых неортодоксальных взглядах, которые она раскрыла во время пути в Новую Англию на корабле «Гриффин» . Она допросила служителя на борту корабля таким образом, что это вызвало у него некоторую тревогу, и Уилсону было отправлено сообщение. На совещании со своим сосвященником в Бостоне, преподобным Джоном Коттоном, Хатчинсон была осмотрена и признана подходящей для членства в церкви, хотя была принята на неделю позже, чем ее муж, из-за первоначальной неопределенности. [25]
Когда Уилсон вернулся из своей поездки в Англию в 1635 году, его сопровождали на борту корабля «Эбигейл» еще два человека, которые сыграют свою роль в грядущих религиозных спорах. Одним из них был преподобный Хью Питер , который стал священником в Сейлеме , а другим был молодой аристократ Генри Вейн , который вскоре стал губернатором колонии. [26]
На кафедре Уилсон, как говорили, имел резкий и невнятный голос, а его манера поведения была направлена на строгую дисциплину, но он имел склонность к рифмам и часто занимался игрой слов. [27] Он был непопулярен в первые дни своих проповедей в Бостоне, отчасти из-за его строгости в учении, а отчасти из-за его жестокой и деспотичной манеры. [28] Его грубый стиль еще больше подчеркивался мягкими качествами Джона Коттона, с которым он разделял церковное служение. Когда Уилсон вернулся в Бостон в 1635 году, Хатчинсон впервые столкнулась с его учением и сразу увидела большую разницу между своими собственными доктринами и его. [28] Она нашла его акцент на морали и его доктрину «доказательства оправдания освящением» (завет дел) отвратительными, и она сказала своим последователям, что Уилсону не хватает «печати Духа». [28] Доктрины Уилсона разделялись всеми другими служителями в колонии, за исключением Коттона, и Бостонская община привыкла к тому, что Коттон не уделял особого внимания подготовке «в пользу подчеркивания неизбежности Божьей воли». [29] Позиции Коттона и Уилсона были вопросами акцента, и ни один из служителей не верил, что дела могут помочь спасти человека. [29] Вероятно, большинство членов Бостонской церкви не видели большой разницы между доктринами двух мужчин, но проницательная Хатчинсон могла, что побудило ее критиковать Уилсона на ее домашних собраниях. [29] Вероятно, в начале 1636 года он узнал о разногласиях внутри своей собственной Бостонской общины и вскоре понял, что взгляды Хатчинсона сильно расходятся с взглядами ортодоксального духовенства в колонии. [30]
Уилсон ничего не сказал о своем открытии, но вместо этого проповедовал свой завет дел еще более яростно. [31] Как только Уинтроп узнал о том, что происходит, он сделал запись в своем журнале о Хатчинсоне, который «вмешивался в такие вещи, которые свойственны мужчинам, чей разум сильнее». [32] Он также отметил прибытие в колонию в 1636 году родственника Хатчинсона, который стал союзником в религиозных взглядах: «К ней в этих взглядах присоединился ее брат, некий мистер Уилрайт , молчаливый священник, иногда бывавший в Англии». [33]
В октябре 1636 года министры, понимая, что в колонии назревает теологическая буря, решили добраться до сути вопроса и провели ряд собраний, в которых также приняли участие Хатчинсон и некоторые магистраты. [34] Чтобы разобраться с теологическими ошибками группы Хатчинсона, министры сначала должны были прийти к консенсусу относительно своих собственных позиций, а этого они сделать не смогли. Последователи Хатчинсона использовали этот тупик, чтобы попытаться назначить Уилрайта еще одним министром в Бостонской церкви, что было выражением их недовольства Уилсоном. Уинтроп пришел на помощь Уилсону, как старейшина в церкви, сославшись на постановление, требующее единогласия при голосовании церкви, и таким образом смог предотвратить назначение Уилрайта туда. Вместо этого Уилрайта отправили проповедовать примерно в десяти милях к югу, в Маунт-Волластон . [35]
По мере того, как встречи продолжались до декабря 1636 года, теологические дебаты обострялись. Вильсон произнес «очень печальную речь о состоянии наших церквей», намекая, что Коттон, его коллега-бостонский священник, был частично ответственен за разногласия. [36] Речь Вильсона была перенесена так, чтобы отразить смысл встречи, и была одобрена всеми присутствовавшими министрами и магистратами, за исключением губернатора Вейна, преподобного Коттона, преподобного Уилрайта и двух ярых сторонников Хатчинсона, Уильяма Коддингтона и Ричарда Даммера . [37]
Коттон, обычно очень спокойный, был возмущен происходящим и возглавил делегацию, чтобы предупредить Уилсона за его немилосердные инсинуации. [37] В субботу, 31 декабря 1636 года, прихожане Бостона собрались, чтобы выдвинуть обвинения против Уилсона. Губернатор Вейн начал атаку, и к нему присоединились другие члены конгрегации. [37] Уилсон встретил натиск со спокойным достоинством и трезво ответил на каждое из обвинений, выдвинутых против него. [38] Толпа отказалась принять его оправдания и потребовала вотума порицания. В этот момент вмешался Коттон и с большей сдержанностью, чем его прихожане, заявил, что без единогласия вотум порицания неуместен. [38] Хотя окончательное унижение в виде порицания было предотвращено, Коттон, тем не менее, дал своему коллеге серьезное наставление смягчить гнев прихожан. [38] На следующий день Вильсон произнес такую примирительную проповедь, что даже губернатор Вейн встал и выразил свое одобрение. [38]
Бостонские прихожане, последователи Хатчинсона, теперь осмелели, чтобы воспользоваться наступлением и дискредитировать ортодоксальные доктрины на службах по всей колонии. Опечаленный Уинтроп сокрушался: «Теперь верные служители Христа, должно быть, облиты дерьмом и не лучше законных проповедников». [39] Когда последователи Хатчинсона атаковали служителей вопросами, рассчитанными на то, чтобы подорвать доверие к их учениям, Уинтроп продолжал свои сетования: «так много возражений, высказанных сторонниками мнения... против нашей доктрины, если она не соответствовала их новым фантазиям». [38] Когда Уилсон вставал, чтобы проповедовать или молиться, хатчинсонцы смело вставали и выходили из молитвенного дома. Хотя Уилсон был любимой мишенью для этих оскорблений, они не ограничивались только Бостонской церковью, и подобные жесты делались по отношению к другим служителям, которые проповедовали завет дел. [40]
В надежде взять под контроль нарастающий кризис Генеральный суд призвал провести день поста и покаяния в четверг, 19 января 1637 года. Во время бостонской церковной службы, состоявшейся в тот день, Коттон пригласил Уилрайта выйти вперед и произнести проповедь. Вместо желанного мира произошло обратное. В проповеди Уилрайт заявил, что те, кто проповедует завет дел, являются антихристами, и все служители, кроме Коттона, считали, что это направлено против них, хотя Уилрайт позже это отрицал. [41] Во время заседания Генерального суда в марте Уилрайт был долго допрошен и в конечном итоге обвинен в подстрекательстве к мятежу, хотя и не осужден. [42]
Религиозное разделение к этому времени стало политическим вопросом, что привело к большому волнению во время выборов в мае 1637 года. Ортодоксальная партия большинства магистратов и министров предприняла маневры, чтобы перенести выборы из Бостона в Ньютаун (позже Кембридж ), где у хатчинсонцев было бы меньше поддержки. Бостонские сторонники Хатчинсона хотели, чтобы петиция была зачитана до выборов, но ортодоксальная партия настояла на проведении выборов первыми. Страсти вспыхнули, и резкие слова сменились ударами, поскольку фанатики с обеих сторон требовали, чтобы их мнения были услышаны. [43] Во время волнения преподобный Уилсон был поднят на дерево, и он закричал толпе внизу, умоляя их взглянуть на их устав, в результате чего раздался крик о проведении выборов. [43] Затем толпа разделилась, и большинство ушло в один конец общины, чтобы провести выборы, оставив бостонскую фракцию в меньшинстве. Поняв бесполезность дальнейшего сопротивления, бостонская группа присоединилась к выборам. [44]
Выборы стали убедительной победой ортодоксальной партии, Генри Вейн был заменен Уинтропом на посту губернатора, а сторонники Хатчинсона Уильям Коддингтон и Ричард Даммер потеряли свои должности магистратов. [45] Вскоре после выборов Уилсон вызвался стать министром военного подразделения, которое отправилось в Коннектикут, чтобы урегулировать конфликт с индейцами- пекотами . Когда он вернулся в Бостон 5 августа, через два дня после того, как Вейн сел на корабль, отправлявшийся в Англию, и больше не вернулся, Уилсона вызвали принять участие в синоде всех министров колонии. [46] Необходимо было решить многие теологические вопросы, а также решить новые вопросы, возникшие в ходе спора. [47]
К концу 1637 года решение спора начало обретать форму. Во время суда, состоявшегося в начале ноября, Уилрайт был окончательно приговорен к изгнанию, задержка была вызвана надеждами, что он в какой-то момент отречется. 7 ноября начался суд над Энн Хатчинсон, и Уилсон был там с большинством других священников в колонии, хотя его роль была несколько ограничена. [48] Во второй день суда, когда, казалось, все складывалось в ее пользу, Хатчинсон настояла на том, чтобы сделать заявление, признав, что ее знание вещей пришло от божественного вдохновения, пророчествуя о своем освобождении от разбирательства и объявляя, что проклятие постигнет колонию. Это было все, что нужно было услышать ее судьям, и ее обвинили в ереси и приговорили к изгнанию, хотя она будет находиться под стражей в течение четырех месяцев, ожидая суда духовенства. [49] Хотя никаких заявлений, сделанных Уилсон, не было зафиксировано ни в одной из существующих стенограмм этого судебного разбирательства, Уилсон выступила с речью против Хатчинсон в конце разбирательства, на которую Хатчинсон отреагировала с гневом четыре месяца спустя во время церковного суда. [50]
Ее церковный суд состоялся в Бостонском молитвенном доме два четверга подряд в марте 1638 года. Хатчинсон обвинялась в многочисленных теологических ошибках, из которых только четыре были рассмотрены в первый день, поэтому суд был запланирован на следующую неделю, когда Уилсон приняла активное участие в разбирательстве. Во время этого второго дня допроса неделю спустя Хатчинсон прочитала тщательно написанное отречение от своих теологических ошибок. Если бы суд закончился на этом, она, вероятно, осталась бы в общении с церковью, с возможностью даже вернуться туда когда-нибудь. [51] Уилсон, однако, не принял это отречение и возобновил линию допроса с предыдущей недели. С этого началось новое наступление, и когда позже появилась возможность, Уилсон сказал: «[Корень]... ваших ошибок... в пренебрежении верными служителями Бога и в осуждении и унижении их как Ничто». [52] Вмешался Хью Питер , за ним Томас Шепард , а затем снова заговорил Уилсон: «Я не могу не преклоняться и не обожать мудрую руку Бога... в том, что Он оставил нашу сестру гордыне и лжи». [52] Затем Джон Элиот сделал свое заявление, и Уилсон продолжил: «Подумайте, как мы можем... дольше позволять ей продолжать соблазнять соблазнять, и обманывать обманывать, и лгать лгать!» [52]
По мере того, как избиение продолжалось, даже Коттон ругал ее, и хотя беспокойство от конгрегации заставило министров остановиться, импульс все еще оставался с ними. Когда были рассмотрены последние пункты порядка, Уилсону пришлось нанести последний удар: «Церковь, соглашаясь на это, мы приступим к отлучению». [53] Затем он продолжил: «Поскольку вы, миссис Хатчинсон, сильно согрешили и оскорбили... и беспокоили Церковь своими заблуждениями и увлекли много бедных душ, и поддерживали свои Откровения; и постольку, поскольку вы сделали Ложь... Поэтому во имя нашего Господа Иисуса[х[риста]... я изгоняю тебя и... предаю тебя сатане... и считаю тебя с этого времени язычником и мытарем... Я приказываю тебе во имя Христа Иисуса[х[риста] и этой Церкви как прокаженному выйти из Конгрегации». [53]
Хатчинсон покинула колонию в течение недели после своего отлучения, и после этого завершения Антиномианского спора Уилсон работал с Коттоном над воссоединением Бостонской церкви. [9] После смерти Коттона в 1652 году его должность занял, после четырех лет агитации, Джон Нортон из Ипсвича. Нортон занимал эту должность до своей смерти в 1663 году. [54]
Уилсон был одним из первых сторонников обращения индейцев в христианство и действовал на основе этого убеждения, взяв осиротевшего сына Вонохакуахама , местного сагамора , к себе домой для обучения. [9] В 1647 году он посетил «молящихся индейцев» Нонантума и заметил, что они построили молитвенный дом, который Уилсон описал как «похожий на работу английского домоправителя». [55] В 1650-х и 1660-х годах, чтобы повысить сокращающееся членство в Бостонской церкви, Уилсон поддержал постановление, известное как Half-Way Covenant , разрешающее приводить прихожан в церковь без опыта обращения . [9]
В 1656 году Уилсон и Джон Нортон были двумя священниками Бостонской церкви, когда вдова Энн Хиббинс была осуждена за колдовство Генеральным судом и казнена в Бостоне. Муж Хиббинс умер в 1654 году, и несчастная вдова впервые предстала перед судом на следующий год после жалоб ее соседей на ее поведение. Подробности события отсутствуют, поскольку великий бостонский журналист Джон Уинтроп был мертв, а следующие поколения составителей заметок, Инкриз Мазер и Коттон Мазер, еще не появились. Однако сохранилось письмо 1684 года, написанное преподобным Бичем с Ямайки Инкризу Мазеру в Новой Англии. В письме Бич заявил, что он, Уилсон и другие были гостями за столом Нортона, когда Нортон сделал заявление, что единственной причиной казни Хиббинс было то, что она была умнее своих соседей, тем самым подразумевая ее невиновность. Настроения Уилсона в письме конкретно не выражены, хотя некоторые авторы предполагают, что его настроения были такими же, как у Нортона. [56]
В 1650-х годах в колонию Массачусетского залива начали прибывать миссионеры-квакеры, в основном из Род-Айленда , что вызвало тревогу среди магистратов и министров колонии, включая Уилсона. [9] В 1870 году МакКлур писал, что Уилсон «сочетал сильную любовь к истине с такой же сильной ненавистью к заблуждениям», имея в виду заметное отклонение квакеров от пуританской ортодоксальности. [57]
27 октября 1659 года трое квакеров — Мармадьюк Стивенсон, Уильям Робинсон и Мэри Дайер — были доставлены к бостонской виселице из тюрьмы, где их недавно держали за квакерскую евангелизацию, против которой в Массачусетсе были приняты очень строгие законы. Уилсон, которому теперь было почти 70 лет, как пастор Бостонской церкви, был рядом в качестве надзирающего священника. Когда двое квакеров впервые приблизились к виселице, надев шляпы, Уилсон сказал Робинсону: «Разве такие козлы, как вы, должны предстать перед властями в шляпах?» [58] Не обращая внимания на колкость, Робинсон затем разразился потоком слов, на которые Уилсон сердито ответил: «Придержи язык, замолчи; ты умрешь с ложью во рту». [59] Затем двух квакеров повесили, после чего настала очередь Дайера подняться по лестнице. Когда петля была затянута вокруг ее шеи, а ее лицо было закрыто, молодой человек прибежал и закричал, размахивая документом, которым он размахивал перед властями. Губернатор Эндекотт отложил ее казнь. [60] После того, как обе казни состоялись, Уилсон, как говорят, написал балладу об этом событии, которую пели молодые люди по всему Бостону. [61]
Не желая, чтобы общественное мнение по поводу казней утихло, Дайер знала, что ей придется пройти через свое мученичество. После зимы она вернулась в колонию залива в мае 1660 года и была немедленно арестована. 31-го числа месяца ее привели к Эндекотту, который кратко допросил ее, а затем объявил о ее казни на следующий день. 1 июня Дайер снова повели на виселицу, и когда она стояла у дерева для повешения в последний раз, Уилсон, который принял ее в Бостонскую церковь 24 года назад и крестил ее сына Сэмюэля, позвал ее. Его словами были: «Мэри Дайер, о покайся, о покайся, и не будь так обманута и увлечена обманом дьявола». [62] Ее ответ был: «Нет, человек, я не должна теперь раскаиваться». [62] С этими последними словами лестницу отбросили, и она умерла, сломав себе шею. [62]
Последние годы Уилсона были отмечены продолжительной болезнью. [63] В своем завещании от 31 мая 1667 года Уилсон упомянул большое количество людей, среди которых было несколько местных священников, включая Ричарда Мазера из Дорчестера и Томаса Шепарда-младшего из Чарльзтауна. [64] Он умер 7 августа 1667 года, и его зять Сэмюэл Дэнфорт написал: «Около двух часов ночи мой достопочтенный отец, мистер Джон Уилсон, пастор церкви Бостона, в возрасте около 78 с половиной лет, человек выдающийся в вере, любви, смирении, самоотречении, молитве, здравомыслии, ревности о Боге, щедрости ко всем людям, особенно к святым и служителям Христа, почил от своих трудов и печалей, всеми любимый и оплакиваемый, и весьма почетно похоронен на следующий день». [14] Его похоронную проповедь прочитал местный священник Инкриз Мазер . [6]
Уилсон был известен тем, что составлял анаграммы на основе имен своих друзей и знакомых. МакКлур описывал их как многочисленные и ловкие, и если не точные, то всегда поучительные, и он скорее навязывал бы плохое соответствие, чем терял мораль. [65] Анекдот, приведенный биографом Уилсона МакКлуром, правдивый или нет, указывает на характер Уилсона: человек встретил Уилсона, возвращавшегося из путешествия, и заметил: «Сэр, у меня для вас печальные новости: пока вы были за границей, ваш дом сгорел». На это Уилсон, как говорят, ответил: «Благословен будь Бог! Он сжег этот дом, потому что намеревается дать мне лучший». [66]
В 1809 году историк Джон Элиот назвал Уилсона любезным в речах, но снисходительным в поведении. [6] Его ранний наставник, доктор Уильям Эймс , писал: «Если бы у него был выбор лучшего положения по эту сторону рая, то это было бы [быть] учителем конгрегационалистской церкви, пастором которой был мистер Уилсон». [6] Историк Плимута Натаниэль Мортон назвал его «выдающимся за любовь и рвение», а МакКлур писал, что его непритворная скромность была чрезмерной. [12] В этом же ключе МакКлур писал, что Уилсон отказывался когда-либо позировать для портрета, и его ответ тем, кто предлагал ему это сделать, был: «Что! Такое жалкое мерзкое существо, как я! Должен ли быть нарисован мой портрет? Я говорю «нет»; этого никогда не будет». [67] Затем МакКлур предположил, что рисунок Уилсона в Историческом обществе Массачусетса был сделан после его смерти. [67] Коттон Мэзер , известный пуританин, внук Ричарда Мэзера и Джона Коттона, писал о Уилсоне: «Если бы портрет этого хорошего и в то же время великого человека был передан точно, то великое рвение и великая любовь были бы двумя главными штрихами, которые в сочетании с ортодоксальностью должны были бы составить его портрет». [67]
Жена Уилсона, Элизабет, была сестрой Энн Мэнсфилд, жены богатого капитана Роберта Кейна из Бостона, который оставил наследство Элизабет в своем завещании 1656 года. [22] Со своей женой Уилсон имел четверых известных детей, старший из которых, Эдмунд, вернулся в Англию, женился и имел детей. Их следующий ребенок, Джон-младший, поступил в Гарвардский колледж в 1642 году и женился на Саре Хукер, дочери преподобного Томаса Хукера . Затем у Уилсонов было две дочери, старшая из которых, Элизабет, вышла замуж за преподобного Иезекииля Роджерса из Роули, а затем умерла во время беременности их первым ребенком. [22] Младшая дочь, Мэри, которая родилась в Бостоне 12 сентября 1633 года, вышла замуж за преподобного Сэмюэля Дэнфорта , а после его смерти вышла замуж за Джозефа Рока. [22]
Источники в Интернете
