Джон Оверолл (1559–1619) был 38-м епископом епархии Норвича с 1618 года до своей смерти год спустя. Ранее он служил епископом Ковентри и Личфилда (с 1614 года), деканом собора Святого Павла с 1601 года, магистром Катаринского зала (под протестом) с 1598 года и королевским профессором богословия в Кембриджском университете с 1596 года. Он также служил в суде Высокой комиссии и был переводчиком (в Первой Вестминстерской компании) Библии короля Якова .
Оверолл родился в Хэдли, Саффолк , учился в колледже Святого Иоанна и Тринити-колледже в Кембридже . Похоронен в соборе Нориджа .
Джон Оверол родился в 1559 году в Хэдли, Саффолк . Во времена Оверола Хэдли был центром радикального протестантизма . Он был крещен там 2 марта 1561 года, младший сын Джорджа Оверола, который умер в июле того же года. Будущий епископ учился в гимназии Хэдли, где он был однокурсником с переводчиком Библии Джоном Буа . Джон Стилл , тогда профессор богословия леди Маргарет в Кембриджском университете и приходской священник с 1571 года, проявил интерес к их образованию. Благодаря его покровительству и руководству оба подали заявления в колледж Святого Иоанна в Кембридже , где в 1575 году Стилл стал магистром колледжа. Когда Стилл перешел на должность магистра Тринити , Оверол последовал за ним и 18 апреля 1578 года был принят в качестве ученого. [1] [2]
Он получил степень бакалавра в 1579 году и стал младшим членом 2 октября 1581 года. Он продолжил обучение в магистратуре (Cantab) в следующем году и 30 марта стал старшим членом. В целом получил другие преимущества в колледже, пока Стилл был магистром, и в начале учебного года в 1586 году он был назначен преэлектором Graecus, к октябрю 1588 года он был преэлектором mathematicus. Он стал сенешалем 17 декабря 1589 года и младшим деканом 14 октября 1591 года. В том же году он был рукоположен в священники в Линкольне . [1]
Он был недолго, в 1591–1592 годах, викарием Трампингтона , колледжа, расположенного недалеко от Кембриджа. В 1592 году сэр Томас Хенидж от имени Елизаветы I назначил его викарием Эппинга , Эссекс . В октябре 1595 года он был назначен Елизаветой в королевское пребывание в Хентоне [3] , а в декабре 1595 года Оверол был назначен королевским профессором богословия в Кембридже. Его избрание, возможно, было пренебрежением к архиепископу Джону Уитгифту , который принял кальвинистские Ламбетские статьи . Оверол, вместе с Ланселотом Эндрюсом , Сэмюэлем Харснеттом и другими, отверг эти статьи в поддержку Питера Баро , профессора богословия леди Маргарет, когда 12 января 1596 года он напал на них с кафедры. Эта оппозиция стоила Баро его кресла, так как он не был переизбран в 1596 году. Джон Оверолл также был другом эксцентричного мистика Уильяма Алебастра (1568–1640), даже во время его заключения, и был наставником Роберта Деверё, 2-го графа Эссекса в Тринити-колледже. Возможно, Оверолл свел этих двух знакомых вместе. Эссекс стал покровителем Алебастра. В «Обращении Алебастра» мы читаем:
Единственное, чего я желал больше всего, — это провести диспут о моей религии, на что я возлагал большие надежды, когда увидел, что некоторые ученые мужи университета придут и навестят меня, а именно главный преподаватель богословия, доктор Оверол, который также был в Тринити-колледже и был моим наставником в прежние времена и очень любил меня... [4]
В 1599 году Оверол столкнулся с властями, когда утверждал, что стойкость истинно оправданного человека обусловлена покаянием. Последовала годичная кампания против Оверола, которая в конечном итоге не имела большого эффекта. Несмотря на все это, он сохранял свое кресло, пока не ушел в отставку в 1607 году. [1]
Как один из капелланов королевы, Оверол был назначен Уитгифтом в 1598 году проповедовать перед ней в третью среду Великого поста, 15 марта, вместо епископа Годфри Голдсборо из Глостера . Вскоре после этого, на Пасху, его теологическая позиция была дополнительно подтверждена в Кембридже, когда он был назначен магистром колледжа Святой Екатерины при поддержке Уитгифта. После этого его иногда выбирали читать великопостные проповеди перед королевой, но он не был счастлив на кафедре. Он, по-видимому, находил «трудным говорить по-английски в качестве непрерывной речи» после многих лет чтения лекций на латыни. [5] Джон Мэннингем , выпускник Магдалины, который, должно быть, слышал профессора Оверола в Кембридже, позже жаловался, что он «рассуждал очень схоластично», когда проповедовал в Уайтхолле при дворе покойной королевы 6 апреля 1603 года [6]
В 1602 году Оверол был назначен ректором Алгаркирка , Линкольн; он занимал должность настоятеля в течение трех лет. При поддержке сэра Фулька Гревилла он был назначен деканом собора Святого Павла в Лондоне . 6 июня Лоуренс Баркер, викарий Св. Ботольфа Олдерсгейта и бывший коллега в Тринити, выступил в Павлс-Кроссе с речью о «серьезности, учености и жизни» нового декана. [7] Сам деканат стал пристанищем для таких ученых, как Скултетус, которые делили с ним дом. Сам Оверол, по словам радикального проповедника Томаса Скотта , стал кем-то вроде англо-католика . [1] Оверол также получил должность пребендария Тоттенхолла. [3]
В 1603 году Оверолл получил приходской дом в Клотхолле , Хартфордшир (который он занимал до 1615 года), а в 1604 году приходской дом в Терфилде , Хартфордшир (который он занимал до 1614 года); в обоих случаях служили викарии . На конференции в Хэмптон-Корте он выступил (16 января 1604 года) о споре о предопределении , ссылаясь на споры, в которых он участвовал в Кембридже, и получил одобрение короля Якова . [8] [9] После конференции Оверолл написал новую заключительную часть Катехизиса в Книге общей молитвы 1604 года . [10]
Оверол, как декан собора Святого Павла, присутствовал 3 мая 1606 года на церковном дворе Святого Павла в Лондоне при повешении отца Генри Гарнета , провинциала иезуитов , от которого он безуспешно пытался добиться отречения от римско-католической веры на виселице . Гарнет был обвинен в причастности к Пороховому заговору . Во время собора 1610 года была одобрена знаменитая Книга собора Джона Оверола , хотя она была опубликована гораздо позже. Этот трактат был «на тему правительства, божественное установление которого было весьма положительно подтверждено». Кроме того, Оверол описал природу таинств. Состав последней части Катехизиса, содержащей объяснение таинств, обычно приписывается Джону Оверолу. Он был добавлен в 1604 году королевской властью «в качестве объяснения» в соответствии с желанием, которое пуритане выразили на конференции в Хэмптон-Корте. [11]
В какой-то момент, возможно, в последний или третий день конференции в Хэмптон-Корте, было принято решение сделать новый английский перевод Библии . И Корона, и пуритане нашли недостатки в используемых тогда Библиях . Работа была продолжена 54 учеными людьми среднего возраста. Джон Оверолл служил переводчиком (в Первой Вестминстерской компании) Авторизованной версии Библии короля Якова . Его имя появляется в изданиях 1611 и 1613 годов, и он связан с переводом глав от Бытия до 4 Царств . Во время работы над Авторизованной Библией Оверолл стал другом епископа Ланселота Эндрюса (1555–1626), и с тех пор они стали верными союзниками, образовав арминианское крыло англиканской церкви. Оба, Оверол и Эндрюс, считаются ранними отцами англиканской церкви , наряду с Томасом Кранмером , Мэтью Паркером , Ричардом Хукером , Джоном Джуэлом , Джоном Косином и Уильямом Лодом . Они дискриминировали и отстаивали позицию англикан в противовес как папизму , так и пуританству . [12] [13]
Во время перевода Библии, прекрасная молодая жена Джона Оверолла, Энн Оверолл (урожденная Оруэлл), сбежала с йоркширским придворным, сэром Джоном Селби. Хотя Джон вернул ее в Лондон, скандал был хорошо известен. Популярный стих того времени звучал так, по словам великого сплетника Джона Обри :
Настоятель собора Святого Павла искал свою жену,
И где, вы думаете, он ее нашел?
Даже на кровати сэра Джона Селби,
Плоской, как камбала.
Энн Оверолл, кажется, не упоминается после этого инцидента. Она была предметом этого многозначительного стишка, приведенного в качестве доказательства того, что она была слишком горяча для интеллектуала Джона Оверолла, чтобы с ней справиться:
Лицо у нее было цвета лесного ореха
И грудь, как у лебедя.
Спина у нее была изогнутая, как у овцы
И талия в пядь.
Волосы у нее были черные, как ворона
, С головы до ног,
Вниз, вниз по всей ее длине,
Эй, детка, детка, нет. [13]
Джон Оверолл также служил в суде Высокой комиссии . Суд Высокой комиссии был высшим церковным судом в Англии. Он был учрежден короной во время английской Реформации и окончательно распущен парламентом в 1641 году. Суд созывался по желанию суверена и имел почти неограниченную власть как над гражданскими, так и над церковными делами. Таким же образом парламент мог объявить импичмент епископам. В 1614 году Джон Оверолл был назначен епископом Ковентри и Личфилда и был введен в должность 4 мая. [3]
16 ноября 1616 года Марко Антонио де Доминис , архиепископ Спалато в Далмации , находясь в ссоре со своими римско-католическими начальниками, прибыл в Англию. По приказу короля он был принят в доме архиепископа Кентерберийского. Епископ Оверолл, который пользовался большой благосклонностью короля, был отправлен на встречу с римско-католическим архиепископом. Результатом этого вмешательства епископа Оверолла стало то, что Марко Антонио де Доминис был назначен деканом Виндзора . 14 декабря 1617 года римско-католический архиепископ Спалато, который был рукоположен в Венеции с использованием Тридентского папского в октябре 1600 года, помогал архиепископу Джорджу Эбботу при рукоположении Николаса Фелтона и Джорджа Монтеня , избранных, соответственно, епископами Эли и Лондона , с возложением рук епископом Рочестера , епископом Овероллом и архиепископом Спалато. Участие Спалато было формой придания дополнительного веса посвящениям. [14]
Два года спустя Оверол был переведен в Нориджский престол в качестве епископа. В дневнике старшего герольда Коллегии Гербов Уильяма Кэмдена (1551–1623) соответствующая запись гласила:
13 марта 1618 г. Джон Джегон, епископ Норвича, умирает после пятнадцати лет пребывания на престоле. Его преемником становится Оверхолл [sic], епископ Лечфилда [sic], чье место занимает Фентон, епископ Бристоля.
Джон Оверол умер в 1619 году. Событие не вызвало особого внимания со стороны королевского двора. Запись в дневнике Уильяма Кэмдена гласила лишь:
7 мая 1619 г. В целом, епископ Норвича, безусловно, самый ученый, умер. Джордж Карлтон, епископ Чичестера и другие соперничают за его вакантную кафедру. Чичестер побеждает, и Карлтона переводят в Чичестер.
Хотя причина смерти Оверла не была зафиксирована, известно, что он умер в своем соборе. Также нет записи о месте захоронения жены Оверла, Энн. [ необходима цитата ]
Оверол похоронен в южном хоровом проходе собора Нориджа, и ему установлен памятник в пресвитерии собора во втором пролете с южной стороны главного алтаря. Мемориал епископу Оверолу с цветным бюстом, выглядывающим из ниши наверху, имеет надпись «Vir undequaque doctissimus, et omni encomio major». Памятник был установлен там его другом и бывшим секретарем Джоном Косином после его собственного возведения в епископство Даремского престола . [11] Позднее в учении Церкви Англии о Евхаристии Косин использовал язык Джона Оверола: «Corpus Christi sumitur a nobis sacramentalitter, spiritualiter, et realiter, sed non corporaliter». Косин вспоминал своего наставника как своего «дорогого Господа и Учителя». [15]
Памятник в соборе Нориджа («с небольшим нарисованным портретом и похожим на стервятника голубем мира») был воздвигнут Косиным много лет спустя после смерти Оверолла. Портретный бюст скопирован непосредственно с портретов в Национальной портретной галерее, которые были сделаны Венцеславом Холларом в 1657 году с неизвестного оригинала, или происходит из того же источника. Несколько английских соборных библиотек содержат копии различных изданий Книги Созыва епископа Джона Оверолла (1606 и 1610 гг.), а также в этих коллекциях хранятся его неопубликованные работы, такие как недатированная латинская рукопись в Кембриджской библиотеке De statu questionum quinq' inter Remonstrantes et Contra-Remonstrantes Controversarum .
Джон Рейнольдс на конференции в Хэмптон-Корте выступил с просьбой расширить церковный катехизис 1549 года. Это было сделано в том же году путем добавления раздела, посвященного таинствам. Этот раздел был работой Оверола; с небольшими изменениями в 1662 году он остался таким, каким он его оставил. [8]
Оверол был избран председателем нижней палаты Кентерберийского собора по случаю возвышения Томаса Рависа в Глостере в марте 1605 года . В 1606 году собор составил каноны и конституции, касающиеся гражданского управления, с изложением принципов, на которых они основывались. Предложение этих канонов исходило от Якова I, который хотел моральной поддержки для своих усилий в пользу Голландской республики ; и поэтому попросил духовенство высказать «суждения о том, насколько христианский и протестантский король может согласиться помочь своим соседям избавиться от повиновения своему собственному суверену из-за угнетения» (письмо Якова архиепископу Абботу). При составлении канонов собор имел в виду Пороховой заговор и теорию католического сопротивления . Тридцать шесть канонов, составивших первую книгу, были единогласно приняты обеими палатами собора в обеих провинциях. Две другие книги были единогласно приняты нижней палатой Кентерберийского собрания, как это засвидетельствовано Овероулером в качестве председателя. Затем король Яков отказался санкционировать первую книгу на основании доктрины, изложенной в каноне xxviii. Хотя этот канон полностью отрицает право подданных на сопротивление , он тем не менее утверждает, что «новые формы правления», возникающие в результате успешного восстания, имеют божественную власть. Яков считал, что этот канон наносит удар по его собственному титулу, как просто de facto , а не de jure ; и, кроме того, что он накладывает печать божественной власти на сами по себе злые действия. Соответственно, каноны исчезли из виду более чем на восемьдесят лет. Копия трех книг, написанная рукой Оверола, после его смерти перешла во владение его секретаря Джона Косина , который завещал ее Библиотеке Косина в Дареме . Оригинальная рукопись первой книги после смерти Ричарда Банкрофта перешла в Библиотеку дворца Ламбет , где ее отметил Лод. Уильям Санкрофт знал о существовании рукописи Оверола; и в 1690 году, за несколько дней до своего отстранения (1 августа 1690 года), Санкрофт опубликовал рукопись Оверола, сверенную с рукописью Ламбета, под названием « Книга собраний епископа Оверола, MDCVI, относительно правительства Католической Церкви Бога и Королевств всего Мира , и т. д., 1690, с портретами Оверола и Санкрофта, выгравированными Робертом Уайтом (перепечатано в Библиотеке англо-католической теологии , Оксфорд, 1844, с портретом Оверола). Против истории канонов Санкрофт опирался на их утверждение доктрины непротивлениякак оправдание позиции не присяжных . [8]
Статьи Оверола, которые следует запросить в епархии Норвича в Ordinarie Visitation , &c., Кембридж и Лондон, 1619, являются примером его попыток навязать конформизм в своей епархии. Следующие дальнейшие работы Оверола были опубликованы посмертно: [8]
В целом был корреспондентом Жерара Восса и Гуго Гроция ; некоторые из его писем находятся в Preestantium... Virorum Epistolæ и т. д. По словам Монтегю, Восс использовал общие материалы для своей «Historiæ de Controversiis quas Pelagius ejusque reliquiæ moverunt libri septem и т. д.», Лейден, 1618 г. [8]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «Overall, John». Dictionary of National Biography . London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
