Джон Говард Йодер (29 декабря 1927 г. — 30 декабря 1997 г.) — американский меннонитский теолог и этик, наиболее известный своей защитой христианского пацифизма . Его самая влиятельная книга — «Политика Иисуса» , впервые опубликованная в 1972 году. Йодер был меннонитом и писал с анабаптистской точки зрения. Он провел последнюю часть своей карьеры, преподавая в Университете Нотр-Дам .
В 1992 году в СМИ появились сообщения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию в предыдущие десятилетия, и число жалоб достигло более 50. Анабаптистская меннонитская библейская семинария признала в заявлении от 2014 года, что сексуальное насилие имело место и что его терпели отчасти потому, что он был ведущим меннонитским теологом своего времени, а отчасти потому, что не было тех гарантий, которые есть сегодня.
Йодер родился 29 декабря 1927 года недалеко от Смитвилла , штат Огайо . [2] Он получил степень бакалавра в колледже Гошен , где учился у меннонитского теолога Гарольда С. Бендера . [17] Он получил степень доктора теологии в Базельском университете , Швейцария , обучаясь у Карла Барта , Оскара Кульмана , Вальтера Эйхродта и Карла Ясперса .
После Второй мировой войны Йодер отправился в Европу, чтобы направить усилия по оказанию помощи Центральному комитету меннонитов . Йодер сыграл важную роль в возрождении европейских меннонитов после войны. Вернувшись в Соединенные Штаты, он провел год, работая в тепличном бизнесе своего отца в Вустере , штат Огайо.
Йодер начал свою преподавательскую карьеру в Goshen Biblical Seminary . Он был профессором теологии в Goshen Biblical Seminary и Mennonite Biblical Seminary (две семинарии, которые образовали то, что сейчас называется Anabaptist Mennonite Biblical Seminary ) с 1958 по 1961 и с 1965 по 1984 год. Продолжая преподавать в Associated Mennonite Biblical Seminary, он также начал преподавать в Университете Нотр-Дам , где стал профессором теологии и в конечном итоге членом Института международных исследований мира.
Йодер совершил сексуальное насилие над более чем 100 женщинами в 1970-х и 1980-х годах, находясь в анабаптистской меннонитской библейской семинарии. О насилии широко ходили слухи, но никаких действий не было предпринято, даже когда члены совета узнали о многочисленных обвинениях. The Elkhart Truth впервые сообщила об обвинениях 29 июня 1992 года. [18] Семинария признала преступления Йодера против женщин и извинилась за то, что не предприняла никаких действий в то время. [19]
Йодер умер 30 декабря 1997 года, на следующий день после своего 70-летия. Его личные документы хранятся в архивах Меннонитской церкви США .
Йодер лучше всего запомнился своей работой, связанной с христианской этикой . Отвергая предположение, что человеческая история движима принудительной силой, Йодер утверждал, что скорее Бог — работающий в, с и через ненасильственное , непротивленческое сообщество учеников Иисуса — был высшей мотивирующей силой в человеческих делах. Когда христианская церковь в прошлом заключала союзы с политическими правителями, это происходило потому, что она утратила уверенность в этой истине.
Он назвал соглашение, при котором государство и церковь поддерживали цели друг друга, константинианством , и он считал это соглашение опасным и постоянным искушением. Он утверждал, что ранняя Церковь была социально подрывным сообществом из-за их общей жизни, сосредоточенной на Царстве Божьем, а не на царствах любого простого человека, но позже, после возвышения Константина Великого, более мирская сосредоточенная Церковь стала жаждать временной власти и политического влияния. Йодер назвал это константинианским сдвигом . Он также утверждал, что сам Иисус отверг это искушение, даже до такой степени, что умер ужасной и жестокой смертью. Воскрешение Иисуса из мертвых было, с этой точки зрения, Божьим способом оправдать непоколебимое послушание Христа, а также подать пример жизни, положенной в служении и любви к другим, для всех, кто утверждает, что следует за Иисусом. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), под редакцией Джона Д. Рота , представляет собой сборник эссе христианских пацифистов, посвященных научным дебатам между Йодером и Питером Лейтартом о природе влияния императора Константина на христианство. В своей книге Constantine Revisited Лейтарт выступил против аргумента Йодера о том, что Бог предпочел бы, чтобы христиане сосредоточились на духовных потребностях вокруг них и строили Царство Божье, отвергая принуждение ради жизни служения, тем самым оставаясь политически бессильным, физически беззащитным меньшинством. [20]
Точно так же, утверждал Йодер, главная обязанность христиан — не захватывать общество и не навязывать свои убеждения и ценности людям, которые не разделяют их веру, а «быть церковью». Отказываясь платить злом за зло, живя в мире, делясь благами и совершая дела милосердия, такие как забота о вдовах и сиротах по мере возникновения возможностей, церковь свидетельствует, говорит Йодер, о том, что альтернатива обществу, основанному на насилии или угрозе насилия, стала возможной благодаря жизни, смерти, воскресению и учению Иисуса. Царство Божье приходит, чтобы править по-другому, когда одно сердце за раз подчиняется любви Бога. Йодер утверждает, что церковь, таким образом, живет в убеждении, что Бог призывает христиан подражать пути Христа в его абсолютном послушании, даже если это приведет к их смерти, ибо они тоже в конечном итоге будут оправданы в воскресении.
Донося традиционные убеждения меннонитов до внимания более широкой критической аудитории, Йодер оживил застоявшиеся теологические дебаты по поводу основополагающих христианских экклезиологических , христологических и этических убеждений. Йодер отверг предположения Просвещения , воплощенные Иммануилом Кантом , о возможности универсальной рациональной этики. Отказавшись от поиска универсальной этики, лежащей в основе христианской и нехристианской морали, а также от попыток «перевести» христианские убеждения на общий моральный язык, он утверждал, что то, что ожидается от христиан, в моральном плане, не обязательно должно быть обязательным для всех людей. Йодер защищал себя от обвинений в непоследовательности и лицемерии , выступая за легитимность моральных двойных стандартов и указывая на то, что, поскольку мировые дела в конечном итоге управляются Божьим провидением, христианам лучше быть Церковью, чем следовать скомпрометированным моральным системам, которые пытаются примирить библейское откровение с необходимостью управления.
Из его многочисленных книг наиболее широко признанной, несомненно, является «Политика Иисуса» (1972); она была переведена по крайней мере на десять языков. В ней Йодер выступает против популярных взглядов на Иисуса, особенно взглядов Рейнгольда Нибура , которые, как он считал, были доминирующими в то время. Нибур отстаивал реалистическую философию, которая, по мнению Йодера, не принимала всерьез призыв или личность Иисуса Христа. Показав то, что он считал непоследовательностью точки зрения Нибура, Йодер попытался продемонстрировать с помощью толкования Евангелия от Луки и частей Послания Павла к Римлянам , что, по его мнению, радикальный христианский пацифизм был самым верным подходом для ученика Христа. Йодер утверждал, что быть христианином — это политическая позиция, и что христиане не должны игнорировать это призвание.
Евангелический журнал Christianity Today назвал «Политику Иисуса» пятой по значимости религиозной книгой XX века. [21] [22]
Согласно статьям в The Elkhart Truth , обвинения в том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию, домогался и нападал на них, циркулировали в течение десятилетий и стали известны в более широких христианских кругах, но никогда не были публично признаны до 1992 года. [23] [ необходима полная цитата ] После неоднократных институциональных неудач в решении этих злоупотреблений группа жертв пригрозила провести публичный протест на конференции колледжа Бетел (в Норт-Ньютоне, Канзас ), где Йодер должен был выступать. Президент колледжа отменил приглашение Йодера, студенческая газета сообщила об этом, и одна из жертв сообщила, что Бетел был «первым учреждением в церкви, которое отнеслось к этому серьезно». [24] [ необходима полная цитата ] Статьи в Elkhart Truth подробно описывают обширные обвинения в домогательствах к студентам и другим лицам. [23] [ необходима полная цитата ]
С лета 1992 года по лето 1996 года Йодер подвергался дисциплинарному преследованию Индиана -Мичиганской конференции Меннонитской церкви за обвинения в сексуальных домогательствах. Запись Йодера в неопубликованной книге 1995 года «Дело о наказании» предполагает, что он считал себя невинным козлом отпущения заговора. По завершении процесса церковь призвала Йодера «использовать свои дары письма и обучения». [25]
Несмотря на обвинения в насилии, некролог Йодера в The New York Times не упоминал никаких нарушений. [26] Спустя шестнадцать лет после его смерти, в октябре 2013 года, The New York Times опубликовала статью, в которой обсуждались обвинения, цитируя одну из жалобщиц Кэролин Хегген, которая утверждала, что более 50 женщин «сказали, что мистер Йодер прикасался к ним или делал им авансы». В статье также обсуждалось недавнее создание группы поддержки для жертв. [27]
Совсем недавно, [ когда? ] меннонитская церковь и христианские теологи мира активно пытаются разобраться с сексуальным насилием – и очевидным институциональным сокрытием – которое пятнает наследие Джона Говарда Йодера. [28]
В октябре 2014 года правление Анабаптистской меннонитской библейской семинарии (AMBS) опубликовало следующее заявление:
Желая внести свой вклад в более широкий процесс церковного различения и взять на себя особую ответственность за семинарию, совет AMBS на своем заседании 23–25 октября одобрил заявление, в котором признавалась боль, перенесенная женщинами, ставшими жертвами Йодера:
Как Совет AMBS, мы сокрушаемся по поводу ужасного насилия, которому подверглись многие женщины со стороны Джона Говарда Йодера. Мы также сокрушаемся по поводу того, что не было прозрачности в отношении того, как руководство семинарии отреагировало в то время, или какого-либо институционального публичного признания сожаления о том, что пошло так ужасно неправильно. Мы обязуемся продолжать прозрачный процесс институциональной подотчетности, который инициировали президент вместе с председателем совета, включая работу с историком, который предоставит научный анализ того, что произошло. Мы ответим более полно, как только будет опубликован исторический отчет. Мы также поддерживаем планирование службы AMBS по скорби, признанию и надежде в марте 2015 года.
Руководители семинарии провели собрание на базе AMBS, включая службу плача, исповеди и надежды в выходные 21–22 марта 2015 года. [29]
Историк Рэйчел Уолтнер Гуссен получила заказ от Меннонитской церкви США на подготовку полного отчета, описывающего сексуальное насилие над Йодером и реакцию церкви на него, который был опубликован в январе 2015 года. [28] [30]
