Джордж Кэмпбелл FRSE (25 декабря 1719 – 6 апреля 1796) был шотландским философом эпохи Просвещения, священником и профессором богословия . Кэмпбелл в первую очередь интересовался риторикой , поскольку считал, что ее изучение позволит его студентам стать лучшими проповедниками. Он стал философом риторики, поскольку считал, что философские изменения эпохи Просвещения будут иметь последствия для риторики.
Кэмпбелл родился 25 декабря 1719 года в Абердине в семье Колина Кэмпбелла (1678-1728), священника церкви Святого Николая в Абердине, и Маргарет Уокер, дочери Александра Уокера, торговца из Абердина. [1]
В возрасте пятнадцати лет Кэмпбелл поступил в Маришаль-колледж , где изучал логику , метафизику, пневматологию (философию разума и/или духа), этику и натурфилософию . Получив степень магистра в 1738 году, Кэмпбелл решил изучать право и поступил учеником к писателю в Signet в Эдинбурге. Он начал тяготеть к теологии после посещения лекций в Эдинбургском университете . Отслужив срок в качестве ученика, он вернулся в Абердин и поступил в Королевский колледж и Маришаль-колледж Абердинского университета на факультет богословия. Из-за бурной политической обстановки в Шотландии экзамены Кэмпбелла на богословие были отложены до 1746 года, когда он получил лицензию на проповедь. Через два года он получил рукоположение в приходе Банкори Тернан.
Начало научной карьеры Кэмпбелла можно проследить до его приходских лет. Он зарекомендовал себя как критик Священного Писания и преподаватель Священного Писания . Кэмпбелл начал свою пожизненную амбицию перевода Евангелий , и около 1750 года он написал первые две главы «Философии риторики» . Растущая репутация Кэмпбелла произвела впечатление на магистратов города Абердин, и в 1757 году ему предложили должность министра. Его возвращение привело его в ядро растущего интеллектуального сообщества на северо-востоке Шотландии. В 1759 году Кэмпбеллу предложили должность директора в колледже Маришал, и он полностью погрузился в университетские дела.
Во время своего пребывания в Маришале Кэмпбелл был одним из основателей Абердинского философского общества вместе с философом Томасом Ридом , Джоном Грегори (врачом), Дэвидом Скином, Джоном Стюартом и Робертом Трейлом . Многие члены общества, включая Рида, Кэмпбелла и Грегори, были большими поклонниками Фрэнсиса Бэкона , поэтому цель группы была направлена на исследование наук о разуме. Абердинское философское общество чаще всего помнят по его философским публикациям, в частности: « Исследование человеческого разума» Рида о принципах здравого смысла (1764), «Эссе о природе и неизменности истины» Джеймса Битти ( 1770) и « Эссе о гении » Александра Джерарда . Работа Кэмпбелла во многом была под влиянием членов группы. «Философия риторики» первоначально читалась в дискурсах перед этим обществом. Акцент Кэмпбелла на достоверности чувств и его исследование тенденций, лежащих в основе человеческой природы, приписываются влиянию его коллеги по обществу, философа здравого смысла Томаса Рида.
Первая крупная публикация Кэмпбелла, A Dissertation in Miracles (1762), была направлена против атаки Дэвида Юма на чудеса в An Enquiry concerning Human Understanding . Кэмпбелл находился под влиянием Юма, но особенно оспаривал его философские суждения. Несмотря на то, что оба они были в полной оппозиции почти по каждому пункту философии, Кэмпбелл и Юм разделяли взаимное уважение. Отчасти благодаря успеху Miracles , Кэмпбелл стал профессором богословия в Маришале в 1770 году. Он читал лекции студентам, чтобы подготовить их к требованиям служения, как практического, так и духовного. Кэмпбелл читал лекции по истории Церкви , позже опубликованные как Lectures on Ecclesiastical History , и о пастырском характере и проповедовании, позже опубликованные как Lectures on Pulpit Eloquence . После завершения The Philosophy of Rhetoric (1776), Кэмпбелл опубликовал несколько проповедей и завершил свою пожизненную амбицию, The Four Gospels, Translated from the Greek (1789).
В декабре 1793 года он стал одним из основателей Королевского общества Эдинбурга . [2]
Кэмпбелл продолжал читать лекции до тех пор, пока плохое здоровье не вынудило его уйти в отставку в 1795 году, а 6 апреля 1796 года он умер. Он похоронен на кладбище церкви Святого Николая в Абердине под надгробным камнем.
Теория морального рассуждения Кэмпбелла Кэмпбелл установил, что человеческий разум разделен на различные способности, которые служат цели диктовать моральное рассуждение. Для его рассуждения моральное рассуждение было иерархической системой, инициированной индивидуальным пониманием данной ситуации и развивающейся посредством воображения и личного желания. Кэмпбелл ясно дал понять, что существует семь обстоятельств, вовлеченных в решение человека действовать по своим импульсам, как описано в «Риторике западной мысли» . Первое — вероятность, второе — правдоподобие, третье — важность, четвертое — близость времени, пятое — связь, шестое — отношение и последнее — интерес к последствиям. Все они играют важную роль в том, как действует человек.
Хотя литературная жизнь Кэмпбелла была подчинена педагогическим и пастырским заботам, очевидно, что его ум был смягчен ценностями Просвещения. Кэмпбелл считал, что Просвещение было союзником умеренного , рационального и практического христианства, а не угрозой. Его вера требовала, чтобы его религиозные доказательства были полными, в то время как его просвещенное мышление требовало веры, чтобы придать ему цель.
На протяжении всей литературной карьеры Кэмпбелл сосредоточился на просвещенных проблемах, таких как риторика, вкус и гений — возможно, в результате его пребывания в Абердинском философском обществе. Его попытка вписать риторику в сферу психологии стала результатом исследования Фрэнсиса Бэкона структуры и цели знания. «Философия риторики» иллюстрирует бэконовское влияние индуктивной методологии , а также научного исследования — двух основных интересов эпохи Просвещения.
Также, обращение Кэмпбелла к естественным свидетельствам было сходством в процессе, разделяемом большинством великих умов Просвещения. Это видно на протяжении всего его творчества, с особым акцентом на том, чтобы поставить методологию выше доктрины, критическое исследование выше суждения, и его применение терпимости, умеренности и совершенствования.
Кэмпбелл принял философский эмпиризм, который Джон Локк установил в своем «Опыте о человеческом разумении» . Следуя примеру гуманистических наук Локка, Кэмпбелл изложил анализ риторики через сферу умственных способностей. Он считал, что риторика, основанная на эмпиризме, станет эффективной из-за включения когнитивных процессов . Человеческие чувства являются основой для обоснованности убеждения; таким образом, риторическая теория, основанная на психологии способностей, установила бы, что риторика способна заставить читателя пережить концепцию с той же «живостью» и автоматизмом, что и чувства.
Кэмпбелл, как и большинство теоретиков Просвещения, верил в универсальную человеческую природу : «общие принципы [вкуса] одинаковы у всех людей». [3] Он приводит пример тропов и фигураций , которые «настолько далеки от того, чтобы быть изобретениями искусства, что, напротив, они вытекают из изначальных и существенных принципов человеческого разума». [4] Эта грань человеческой природы оставалась неизменной на протяжении всей истории, поэтому она должна быть универсальной чертой. Основываясь на предпосылках, подобных этой, Кэмпбелл утверждал, что люди действуют в соответствии с ясными и очевидными мотивами, и риторика должна быть, в свою очередь, направлена на схожие операции разума.
Кэмпбелл считал, что для эффективного убеждения оратор должен адаптировать свою речь к потребностям аудитории, поскольку, как он утверждает: «какова бы ни была конечная цель оратора — информировать, убеждать, радовать, трогать или уговаривать, он все равно должен говорить так, чтобы его понимали, иначе он говорит напрасно». [5] Он классифицирует потребности аудитории на четыре различные категории:
Цель дискурса вытекает из сил разума, к которым они апеллируют (понимание, воображение, страсти, воля), а не из классических трех, которые основаны на публичной цели речи. Классические категории (см. Цицерон и Квинтилиан ) — это демонстративная, восхвалять или обвинять; совещательная, советовать или отговаривать; и судебная, обвинять или защищать. Рассматривая каждую из них, Кэмпбелл считает, что не только понимание и память аудитории должны быть приняты во внимание, но и оратор должен уделять особое внимание стимулированию ее страстей. Включение этого было очевидной заботой Кэмпбелла, который считал, что эффективная проповедь должна измеряться ее воздействием на аудиторию.
Кэмпбелл считал, что для того, чтобы тронуть аудиторию, ритор должен оценить связь между доказательствами и человеческой природой. Кэмпбелл разделил доказательства на два основных типа: интуитивные и дедуктивные.
Интуитивное доказательство убедительно уже по одному своему виду. Его влияние на силу суждения «естественно, изначально и необъяснимо» [6] , что предполагает, что никакие другие дополнительные доказательства не могут сделать его более убедительным или эффективным. Кэмпбелл подразделяет интуитивное доказательство на три источника: абстракция , сознание и здравый смысл . Они отвечают за наше понимание метафизических, физических и моральных истин .
Дедуктивное доказательство, в отличие от интуитивного, не воспринимается немедленно. Оно должно быть продемонстрировано либо логически, либо фактически, поскольку оно не выводится из предпосылок, а путем сравнения идей. Дедуктивное доказательство происходит из одного из двух источников: демонстративного или морального. Демонстративное касается абстрактных и неизменных отношений идей; моральное, с другой стороны, касается только фактических вопросов.
Кэмпбелл выдвинул идею как морального, так и научного обоснования. В своей книге «Философия риторики» философ излагает четыре типа доказательств, которые входят в рассуждение. Первый заключается в том, что рассуждение исходит из опыта и того, как прошлый опыт формирует наше чувство разума для настоящего и будущего рассуждения. Второй тип доказательств — это аналогия, чтобы проанализировать ситуацию, мы можем получить больше понимания и увидеть, что нужно сделать в будущем, чтобы улучшить результат. Третий тип доказательств — это свидетельские показания. Свидетельские показания должны иметь дело с письменным или устным общением. Самый последний — это расчеты вероятностей. Зная, что случайность непредсказуема, человек может предполагать и использовать разум, когда дело касается других определенных типов событий.
Кэмпбелл считал, что силлогистический метод Аристотеля ошибочен по четырем причинам:
В эссе Дэвида Юма «О чудесах » он оценивает достоверность свидетельств о чудесах и утверждает, что наше принятие их основано на опыте; таким образом, когда свидетельство противоречит доказательствам опыта, это является вероятной причиной для его отклонения.
В ответ Кэмпбелл опубликовал «Диссертацию о чудесах» , чтобы опровергнуть эссе Юма. Он считал, что Юм неверно истолковал важность свидетельства в достижении знания. Наша вера в представление других является изначальной составляющей человеческой натуры . В качестве доказательства Кэмпбелл приводит пример детей, которые с готовностью принимают свидетельство других. Только когда они становятся старше и становятся скептиками, свидетельство отвергается; доказательство того, что наше доверие свидетелям предшествует доверию к опыту. Для Кэмпбелла вера в свидетельство является частью человеческой натуры , поскольку это невыученная и автоматическая реакция. Таким образом, свидетельство ближе к свидетельству из сознания, чем к свидетельству из опыта.
Кэмпбелл утверждает, что наиболее важным фактором в определении подлинности показаний является количество свидетелей. Многочисленные свидетели и отсутствие доказательств сговора перевесят все остальные факторы, поскольку вероятность показаний перевешивает вероятность формулы Юма для определения баланса вероятностей. По мнению Кэмпбелла, Юм ошибается, утверждая, что показания являются ослабленным типом доказательств; они способны обеспечить абсолютную уверенность даже в случае самого чудесного события.
Проповеди и лекции Кэмпбелла дают важное представление о структуре его мысли и диапазоне его научной деятельности.
