Джордж Уайтфилд ( / ˈ hw ɪ t f iː l d / ; 27 декабря [ OS 16 декабря] 1714 — 30 сентября 1770), также известный как Джордж Уитфилд , был английским англиканским священником и проповедником, одним из основателей методизма и евангельского движения . [1] [2] Родившись в Глостере , он поступил в Пембрук-колледж Оксфорда в 1732 году. Там он вступил в « Святой клуб » и был представлен Джону и Чарльзу Уэсли , с которыми он будет тесно сотрудничать в своем более позднем служении. В отличие от Уэсли, он принял кальвинизм .
Уайтфилд был рукоположен после получения степени бакалавра искусств . Он сразу же начал проповедовать, но не остановился на посту священника ни в одном приходе Церкви Англии ; вместо этого он стал странствующим проповедником и евангелистом . В 1740 году Уайтфилд отправился в Британскую Северную Америку , где проповедовал серию христианских возрождений , которые стали частью Первого Великого Пробуждения . Его методы были спорными, и он участвовал в многочисленных дебатах и спорах с другими священнослужителями.
Уайтфилд получил широкое признание во время своего служения; он проповедовал по меньшей мере 18 000 раз, возможно, десяти миллионам слушателей в Британской империи . Уайтфилд мог увлечь большую аудиторию посредством мощного сочетания драмы, религиозного красноречия и патриотизма . Он использовал технику вызывания сильных эмоций, а затем использовал уязвимость своей очарованной аудитории для проповеди. [3]
Уайтфилд родился 27 декабря [ OS 16 декабря] 1714 года в гостинице Bell Inn, Southgate Street, Глостер . Уайтфилд был пятым сыном (седьмым и последним ребенком) Томаса Уайтфилда и Элизабет Эдвардс, которые содержали гостиницу в Глостере. [4] Его отец умер, когда ему было всего два года, и он помогал матери с гостиницей. В раннем возрасте он обнаружил, что у него есть страсть и талант к актерскому мастерству в театре, страсть, которую он продолжил с помощью очень театральных реконструкций библейских историй, которые он рассказывал во время своих проповедей. Он получил образование в школе The Crypt в Глостере [5] и в колледже Пембрук в Оксфорде . [6] [7]
Поскольку дела в гостинице пошли на спад, у Уайтфилда не было средств платить за обучение. [8] Поэтому он поступил в Оксфордский университет в качестве слуги , самого низкого ранга среди студентов. Получив бесплатное обучение, он служил своим товарищам и простолюдинам; в его обязанности входило обучение по утрам, помощь в купании, уборка комнат, ношение книг и помощь в работе. [8] Но Уайтфилд позже признался, что, хотя он и делал добрые дела и старался соблюдать закон Божий, он еще не был по-настоящему обращен ко Христу. Уайтфилд говорит, что именно книга Генри Скугала « Жизнь Бога в душе человека» открыла ему глаза на Евангелие и привела к обращению. Именно эту книгу, по его словам, Бог использовал, чтобы показать ему, что он все еще потерян, несмотря на все его попытки обрести благосклонность Бога посредством добрых дел. Только по благодати Божьей человек может осознать, что он оскорбил Бога и свою потребность в Иисусе Христе, Сыне Божьем, и Его праведности, вмененной ему по вере. Книга Генри Скугала показала ему необходимость для человека родиться от Бога свыше, и что это сверхъестественная работа Святого Духа, создающего новое сердце и новую природу внутри, которая хочет служить Богу, не для того, чтобы спастись, а потому, что человек был милостиво и незаслуженно спасен. В 1736 году, после обращения Уитфилда, епископ Глостера рукоположил его в дьяконы Церкви Англии . [1]
Уайтфилд проповедовал свою первую проповедь в церкви Св. Марии де Крипт [2] в своем родном городе Глостере, через неделю после своего рукоположения в дьяконы. Церковь Англии не назначила ему церковь, поэтому он начал проповедовать в парках и полях Англии самостоятельно, обращаясь к людям, которые обычно не посещали церковь.
В 1738 году он отправился в Крайст-Черч в Саванне , провинция Джорджия , в американских колониях [9] , которые были основаны Джоном Уэсли, когда он был в Саванне. Там Уайтфилд решил, что одной из самых больших нужд этого района был сиротский дом. Он решил, что это будет делом его жизни. В 1739 году он вернулся в Англию, чтобы собрать средства, а также получить священнический сан . Готовясь к возвращению, он проповедовал большим общинам. По предложению друзей он проповедовал шахтерам Кингсвуда , за пределами Бристоля, на открытом воздухе. Поскольку он возвращался в Джорджию, он пригласил Джона Уэсли взять на себя руководство его общинами в Бристоле и проповедовать на открытом воздухе впервые в Кингсвуде, а затем в Блэкхите, Лондон . [10]
Уайтфилд, как и многие другие англиканские евангелисты XVIII века, такие как Август Топлади , Джон Ньютон и Уильям Ромейн , принял простое прочтение Статьи 17 — доктрины Церкви Англии о предопределении — и не согласился с арминианскими взглядами братьев Уэсли на доктрину искупления . [ 11] Однако Уайтфилд в конце концов сделал то, чего его друзья надеялись не делать — передал все служение Джону Уэсли. [12] Уайтфилд сформировал и был президентом первой методистской конференции, но вскоре отказался от должности, чтобы сосредоточиться на евангельской работе. [13]
В Англии были основаны три церкви в его честь — одна на Пенн-стрит в Бристоле и две в Лондоне, в Мурфилдсе и на Тоттенхэм-Корт-роуд — все три из которых стали известны под названием «Скиния Уайтфилда». Собрание общества во второй школе Кингсвуда в Кингсвуде в конечном итоге также было названо Скинией Уайтфилда . Уайтфилд был капелланом Селины , графини Хантингдон , и некоторые из его последователей присоединились к Connexion графини Хантингдон , чьи часовни были построены Селиной, где преподавалась форма кальвинистского методизма, похожая на метод Уайтфилда. Многие часовни Селины были построены в английских и валлийских графствах, [14] а одна, часовня Спа-Филдс , была возведена в Лондоне. [15] [16]
Попытка Уайтфилда построить приют в Джорджии была центральной в его проповеди. [4] Приют Бетесда и его проповедь составили «двойную задачу», которая заняла всю его оставшуюся жизнь. [17] 25 марта 1740 года началось строительство. Уайтфилд хотел, чтобы приют стал местом сильного влияния Евангелия , с благотворной атмосферой и строгой дисциплиной. [18] Собрав деньги своими проповедями, Уайтфилд «настаивал на единоличном контроле над приютом». Он отказался предоставить попечителям финансовый отчет. Попечители также возражали против использования Уайтфилдом «неправильного метода» для контроля над детьми, которых «часто заставляют молиться и плакать всю ночь». [4]
В 1740 году он нанял Моравских братьев из Джорджии, чтобы построить приют для негритянских детей на земле, которую он купил в долине Лихай в Пенсильвании . После теологических разногласий он уволил их и не смог завершить строительство, которое впоследствии купили и достроили Моравские братья. Сейчас это Уайтфилд-хаус в центре Моравского городка Назарет, штат Пенсильвания . [19] [20]
Начиная с 1740 года, Уайтфилд проповедовал почти каждый день в течение месяцев перед большими толпами, достигавшими восьмидесяти тысяч человек, когда он путешествовал по колониям, особенно по Новой Англии . Его путешествие верхом из Нью-Йорка в Чарльстон, Южная Каролина , было в то время самым длинным в Северной Америке, когда-либо задокументированным. [21] Как и Джонатан Эдвардс , он разработал стиль проповеди, который вызывал эмоциональные отклики у его слушателей. Но Уайтфилд обладал харизмой, и его громкий голос, его небольшой рост и даже его косоглазие (которое некоторые люди принимали за знак божественной милости) — все это помогло сделать его одной из первых знаменитостей в американских колониях. [22] Как и Эдвардс, Уайтфилд проповедовал стойкую кальвинистскую теологию, которая соответствовала «умеренному кальвинизму» Тридцати девяти статей. [23] Явно утверждая, что Бог является единственным посредником в спасении, Уайтфилд свободно предлагал Евангелие , говоря в конце своих проповедей: «Приди, бедный, потерянный, погибший грешник , приди таким, какой ты есть, ко Христу ». [24]
Для Уайтфилда «евангельское послание было настолько критически важным, что он чувствовал себя обязанным использовать все земные средства, чтобы донести его до людей». [25] Благодаря широкому распространению печатных СМИ, возможно, половина всех колонистов в конечном итоге услышали, прочитали или прочитали что-то написанное Уайтфилдом. Он систематически использовал печать, посылая передовых людей для расклейки плакатов и распространения листовок, объявляющих о его проповедях. Он также организовал публикацию своих проповедей. [26] Большая часть рекламы Уайтфилда была работой Уильяма Сьюарда, богатого мирянина, который сопровождал Уайтфилда. Сьюард выступал в качестве «сборщика средств, делового координатора и публициста» Уайтфилда. Он снабжал газеты и книготорговцев материалами, включая копии трудов Уайтфилда. [4]
Когда Уайтфилд вернулся в Англию в 1742 году, его встретила толпа в 20–30 000 человек. [27] Одна из таких встреч на открытом воздухе состоялась на Minchinhampton Common , Глостершир. Уайтфилд проповедовал « собранию Родборо » — собранию из 10 000 человек — в месте, которое сейчас известно как «Уайтфилдс тамп». [28] Уайтфилд стремился повлиять на колонии после возвращения в Англию. Он заключил контракт на публикацию своих автобиографических дневников по всей Америке. Эти дневники были охарактеризованы как «идеальное средство для создания общественного образа, который мог бы работать в его отсутствие». Они изображали Уайтфилда в «наилучшем возможном свете». Когда он вернулся в Америку для своего третьего тура в 1745 году, он был более известен, чем когда уехал. [29]
Уайтфилд был владельцем плантации и рабовладельцем и считал труд рабов необходимым для финансирования деятельности своего приюта. [30] [31] Джон Уэсли осудил рабство как «сумму всех злодейств» и подробно описал его злоупотребления . [32] [33] Однако защита рабства была распространена среди протестантов 18-го века, особенно миссионеров, которые использовали этот институт, чтобы подчеркнуть Божье провидение. [34] Сначала Уайтфилд испытывал противоречивые чувства по поводу рабов. Он считал, что они были людьми, и был возмущен тем, что с ними обращались как с «подчиненными существами». [35] Тем не менее, Уайтфилд и его друг Джеймс Хабершем сыграли важную роль в повторном введении рабства в Джорджии. [36] Рабство было запрещено в молодой колонии Джорджия в 1735 году. В 1747 году Уайтфилд приписывал финансовые беды своего приюта Бетесда запрету Джорджии на присутствие чернокожих в колонии. [34] Он утверждал, что «конституция этой колонии [Джорджия] очень плохая, и ее жители не могут существовать», пока чернокожие находятся под запретом. [30]
Между 1748 и 1750 годами Уайтфилд вел кампанию за легализацию афроамериканской эмиграции в колонию, поскольку попечители Джорджии запретили рабство. Уайтфилд утверждал, что колония никогда не будет процветающей, если рабам не разрешат обрабатывать землю. [37] Уайтфилд хотел легализовать рабство для процветания колонии, а также для финансовой жизнеспособности приюта Бетесда. «Если бы неграм разрешили» жить в Джорджии, сказал он, «теперь у меня было бы достаточно средств, чтобы содержать множество сирот, не тратя больше половины отложенной суммы». [30] Натиск Уайтфилда на легализацию рабской эмиграции в Джорджию «нельзя объяснить исключительно основами экономики». Это также была его надежда на их усыновление и вечное спасение. [38]
Черным рабам разрешили жить в Джорджии в 1751 году. [37] Уайтфилд считал «легализацию (черного проживания) частью личной победы, а частью божественной воли». [39] Уайтфилд утверждал библейское оправдание черного проживания в качестве рабов. Он увеличил количество черных детей в своем приюте, используя свои проповеди для сбора денег на их размещение. Уайтфилд стал «возможно, самым энергичным и заметным евангельским защитником и практиком прав черных людей». [4] Пропагандируя такую «теологическую защиту» черного проживания, Уайтфилд помог рабовладельцам процветать. [38] После своей смерти Уайтфилд оставил все в приюте графине Хантингдон. Это включало 4000 акров земли и 49 черных рабов. [4]
В 1740 году, во время своего второго визита в Америку, Уайтфилд опубликовал «открытое письмо плантаторам Южной Каролины, Вирджинии и Мэриленда», в котором порицал их за жестокость к рабам. Он писал: «Я думаю, что Бог ссорится с вами за ваше насилие и жестокость по отношению к бедным неграм». [40] Кроме того, Уайтфилд писал: «Ваших собак ласкают и лелеют за вашими столами; но ваши рабы, которых часто называют собаками или зверями, не имеют равных привилегий». [30] Однако Уайтфилд «не вынес морального суждения о самом рабстве как институте». [38]
Уайтфилд запомнился как один из первых, кто проповедовал рабам. [31] Некоторые утверждали, что приют Бетесда «был примером гуманного обращения» с чернокожими людьми. [41] Филлис Уитли (1753–1784), которая была рабыней, написала стихотворение «О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда» в 1770 году. Первая строка называет Уайтфилда «счастливым святым». [42]
Бенджамин Франклин посетил собрание возрождения в Филадельфии и был очень впечатлен способностью Уайтфилда донести послание до такой большой группы. Ранее Франклин отверг как преувеличение сообщения о проповедях Уайтфилда для толп порядка десятков тысяч человек в Англии. Слушая проповедь Уайтфилда из здания суда в Филадельфии, Франклин шел к своему магазину на Маркет-стрит до тех пор, пока не перестал отчетливо слышать Уайтфилда — Уайтфилда было слышно на расстоянии более 500 футов. Затем он оценил свое расстояние от Уайтфилда и вычислил площадь полукруга с центром в Уайтфилде. Принимая два квадратных фута на человека, он вычислил, что Уайтфилда могли слышать более 30 000 человек на открытом воздухе. [43] [44] После одной из проповедей Уайтфилда Франклин отметил:
чудесно... перемена, вскоре произошедшая в нравах наших жителей. От безразличия или равнодушия к религии, казалось, весь мир стал религиозным, так что нельзя было пройти по городу вечером, не услышав псалмов, поемых в разных семьях на каждой улице.
— Франклин 1888, стр. 135
.jpg/1280px-U_Penn_Statue_(cropped).jpg)
Франклин был экуменистом и одобрял обращение Уайтфилда к членам многих конфессий , но в отличие от Уайтфилда не был евангелистом. Он восхищался Уайтфилдом как интеллектуалом и опубликовал несколько его трактатов, но считал, что план Уайтфилда управлять приютом в Джорджии приведет к потере денег. Между проповедником-возрожденцем и мирским Франклином завязалась тесная дружба на всю жизнь. [45] Истинная преданность, основанная на искренней привязанности, в сочетании с высокой ценностью, придаваемой дружбе, помогла их связи со временем стать крепче. [46] Письма, которыми обменивались Франклин и Уайтфилд, можно найти в Американском философском обществе в Филадельфии. [47] Эти письма документируют создание приюта для мальчиков под названием Charity School. В 1749 году Франклин выбрал дом собраний Уайтфилда с его Благотворительной школой для покупки в качестве места для недавно сформированной Академии Филадельфии, которая открылась в 1751 году, а затем в 1755 году — Колледжа Филадельфии, которые оба были предшественниками Университета Пенсильвании . Статуя Джорджа Уайтфилда находилась в четырехугольнике общежития, напротив секций Морриса и Бодина нынешнего Дома колледжа Уэра на территории кампуса Университета Пенсильвании. [48] 2 июля 2020 года Университет Пенсильвании объявил, что удалит статую из-за связи Уайтфилда с рабством. [49]
«Я верю, что это воля Божья, чтобы я женился», — писал Джордж Уайтфилд другу в 1740 году. [51] Но он был обеспокоен: «Я молю Бога, чтобы у меня не было жены, пока я не смогу жить так, как будто у меня ее нет». Эта двойственность — вера в то, что Бог желает иметь жену, и в то же время желание жить так, как будто у меня ее нет — принесла Уайтфилду разочаровывающую любовную жизнь и в значительной степени несчастливый брак. [51]
14 ноября 1741 года Уайтфилд женился на Элизабет (урожденной Гвинн), вдове, ранее известной как Элизабет Джеймс. [52] После их пребывания в Америке в 1744–1748 годах она никогда не сопровождала его в его путешествиях. Уайтфилд вспоминал, что «никто в Америке не мог вынести ее». Его жена считала, что она была для него «лишь обузой и бременем». [53] В 1743 году после четырех выкидышей Элизабет родила единственного ребенка пары, сына. Ребенок умер в возрасте четырех месяцев. [51] Двадцать пять лет спустя Элизабет умерла от лихорадки 9 августа 1768 года и была похоронена в склепе в часовне Тоттенхэм-Корт-роуд. В конце 19-го века часовня нуждалась в реставрации, и все похороненные там, за исключением Августа Топлади, были перенесены на кладбище Чингфорд-Маунт на севере Лондона; ее могила не имеет обозначений на новом месте. [4] [54]
Корнелиус Винтер , который некоторое время жил с Уайтфилдами, заметил об Уайтфилде: «Он не был счастлив со своей женой». И «Он не делал свою жену несчастной намеренно. Он всегда сохранял большую порядочность и благопристойность в своем поведении по отношению к ней. Ее смерть дала ему большую свободу». [53] [55] Однако после смерти Элизабет Уайтфилд сказал: «Я ежедневно ощущаю потерю правой руки». [56]
В 1770 году 55-летний Уайтфилд продолжал проповедовать, несмотря на плохое здоровье. Он сказал: «Я предпочту скорее изнашиваться, чем ржаветь». Его последняя проповедь была произнесена в поле «на вершине большой бочки». [57] На следующее утро, 30 сентября 1770 года, Уайтфилд умер в пасторате Старой южной пресвитерианской церкви , [58] Ньюберипорт, Массачусетс , и был похоронен, согласно его воле, в склепе под кафедрой этой церкви. [4] Бюст Уайтфилда находится в коллекции Глостерского городского музея и художественной галереи .
По просьбе Уайтфилда, именно Джон Уэсли прочитал его похоронную проповедь в Лондоне. [59]
Уайтфилд оставил почти 1500 фунтов стерлингов (что эквивалентно 263 000 фунтов стерлингов в 2023 году) друзьям и семье. Кроме того, он внес 1000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 175 000 фунтов стерлингов в 2023 году) для своей жены, если он умрет раньше нее, и пожертвовал 3300 фунтов стерлингов (что эквивалентно 578 000 фунтов стерлингов в 2023 году) в приют Бетесда. «Вопросы относительно источника его личного богатства преследовали его память. В его завещании говорилось, что все эти деньги были недавно оставлены ему «самым неожиданным образом и непредвиденными средствами»» [4] .
В эпоху, когда пересечение Атлантического океана было долгим и опасным приключением, он посетил Америку семь раз, совершив в общей сложности 13 океанских переходов. (Он умер в Америке.) Предполагается, что за всю свою жизнь он прочитал более 18 000 официальных проповедей, из которых 78 были опубликованы. [60] В дополнение к своей работе в Северной Америке и Англии, он совершил 15 путешествий в Шотландию — наиболее известное из них в « Проповеднические Брейс » Камбусланга в 1742 году — два путешествия в Ирландию и по одному на Бермуды, в Гибралтар и Нидерланды. [61] В Англии и Уэльсе маршрут Уайтфилда включал все графства. [62]
Округ Уитфилд, штат Джорджия , назван в честь Уайтфилда. [63] Когда был написан акт Генеральной Ассамблеи Джорджии о создании округа, буква «e» была опущена из написания названия, чтобы отразить произношение названия. [64]
George Whitefield College , Whitefield College of the Bible и Whitefield Theological Seminary названы в его честь. Логотип Banner of Truth Trust изображает проповедь Уайтфилда. [65]
Кидд 2014, стр. 260–263 резюмирует наследие Уайтфилда.
Марк Галли писал о наследии Уайтфилда:
Джордж Уайтфилд был, вероятно, самой известной религиозной фигурой восемнадцатого века. Газеты называли его «чудом века». Уайтфилд был проповедником, способным управлять тысячами людей на двух континентах посредством одной лишь силы своего ораторского искусства. За свою жизнь он проповедовал не менее 18 000 раз, возможно, 10 миллионам слушателей.
— Галли 2010, стр. 63
С точки зрения теологии Уайтфилд, в отличие от Уэсли, был сторонником кальвинизма. [66] Они расходились во мнениях о вечном избрании , окончательном упорстве и освящении, но примирились как друзья и соратники, каждый из которых шел своим путем. Распространено заблуждение, что Уайтфилд не был в первую очередь организатором, как Уэсли. Однако, как утверждает Люк Тайерман, историк Уэсли, «Примечательно, что первая Ассоциация кальвинистских методистов была проведена за восемнадцать месяцев до того, как Уэсли провел свою первую методистскую конференцию ». [67] Он был человеком глубокого опыта, который он передавал аудитории с ясностью и страстью. Его покровительство Селины Гастингс, графини Хантингдон, отражало этот акцент на практике.
Уайтфилд приветствовал оппозицию, потому что, как он сказал, «чем больше мне противостоят, тем больше радости я чувствую». [68] Он показал себя искусным в создании противоречий. Во время своего визита в Чарльзтаун в 1740 году «Уайтфилду потребовалось всего четыре дня, чтобы погрузить Чарльзтаун в религиозную и социальную полемику». [69] Уайтфилд думал, что его могут принять мученическую смерть за его взгляды. После того, как он напал на установленную церковь, он предсказал, что «будет унижен раввинами нашей церкви и, возможно, в конце концов будет ими убит». [4]
Уайтфилд критиковал других священнослужителей за то, что они учили только «оболочке и тени религии», потому что они не придерживались необходимости нового рождения, без которого человек был бы «низвергнут в ад». [4] Во время своего визита в Северную Америку в 1740–41 годах (как он это делал в Англии) он нападал на других священнослужителей (в основном англикан), называя их «преследователями Бога». Он сказал, что Эдмунд Гибсон , епископ Лондона, курирующий англиканское духовенство в Америке, [70] знал о христианстве «не больше, чем Махаомет или неверный». [4] После того, как Уайтфилд проповедовал в епископальной церкви Св. Филиппа в Чарльстоне, Южная Каролина , комиссар Александр Гарден отстранил его как «бродячего священнослужителя». После отстранения Уайтфилд в печати напал на всех англиканских священнослужителей Южной Каролины. Уайтфилд вынес общее обвинение священникам -конгрегационалистам Новой Англии за «отсутствие рвения» [4] .
В 1740 году Уайтфилд опубликовал нападки на «работы двух почитаемых авторов семнадцатого века в англиканстве». Уайтфилд писал, что Джон Тиллотсон , архиепископ Кентерберийский (1691–1694), «был не более истинным христианином, чем Мухаммед». Он также напал на « Весь долг человека» Ричарда Аллестри , один из самых популярных духовных трактатов англиканства. По крайней мере, однажды Уайтфилд заставил своих последователей сжечь трактат «с великим отвращением». [4] В Англии и Шотландии (1741–1744) Уайтфилд резко обвинил Джона Уэсли в подрыве его работы. Он проповедовал против Уэсли, утверждая, что нападки Уэсли на предопределение оттолкнули «очень многих моих духовных детей». Уэсли ответил, что нападки Уайтфилда были «предательскими» и что Уайтфилд сделал себя «отвратительным и презренным». Однако в более поздней жизни они примирились. Вместе с Уэсли, Уайтфилд находился под влиянием Моравской церкви, но в 1753 году он осудил их и напал на их лидера, графа Николауса Цинцендорфа , и их практику. Когда Джозеф Трапп раскритиковал «Журналы» Уайтфилда , Уайтфилд парировал, что Трапп был «не христианином, а слугой Сатаны». [4]
Английское, шотландское и американское духовенство нападало на Уайтфилда, часто в ответ на его нападки на них и англиканство. В начале своей карьеры Уайтфилд критиковал Церковь Англии. В ответ духовенство называло Уайтфилда одним из «молодых шарлатанов в богословии», которые «нарушают мир и единство» церкви. С 1738 по 1741 год Уайтфилд выпустил семь « Журналов » . [71] Проповедь в соборе Святого Павла описала их как «смеси тщеславия, бессмыслицы и богохульства, смешанных вместе». Трапп назвал « Журналы » «богохульными» и обвинил Уайтфилда в том, что он «одурманен либо гордыней, либо безумием». [4] В Англии, к 1739 году, когда он был рукоположен в священники, [72] Уайтфилд писал, что «дух духовенства начал сильно озлобляться» и что «церкви постепенно отказывали мне». [73] В ответ на «Дневники » Уайтфилда епископ Лондона Эдмунд Гибсон опубликовал пастырское письмо 1739 года, критикуя Уайтфилда. [74] [75] Уайтфилд ответил, назвав англиканское духовенство «ленивым, бездуховным и ищущим удовольствий». Он отверг церковную власть, заявив, что «весь мир теперь мой приход». [4]
В 1740 году Уайтфилд напал на книгу Тиллотсона и Ричарда Аллестри « Весь долг человека» . Эти нападки привели к враждебным ответам и снижению посещаемости его проповедей под открытым небом в Лондоне. [4] В 1741 году Уайтфилд совершил свой первый визит в Шотландию по приглашению «Ральфа и Эбенезера Эрскина , лидеров отколовшегося Объединенного пресвитерия . Когда они потребовали, а Уайтфилд отказался, чтобы он проповедовал только в их церквях, они напали на него как на «колдуна» и «тщеславное, корыстное, напыщенное существо». Кроме того, сбор Уайтфилдом денег для своего приюта в Бетесде в сочетании с истерией, вызванной его проповедями под открытым небом, привели к ожесточенным нападкам в Эдинбурге и Глазго». [4]
Странствующая проповедь Уайтфилда по всем колониям была встречена протестом епископа Бенсона , который рукоположил его для постоянного служения в Джорджии. Уайтфилд ответил, что если епископы не разрешат его странствующую проповедь, Бог даст ему полномочия. [4] В 1740 году Джонатан Эдвардс пригласил Уайтфилда проповедовать в своей церкви в Нортгемптоне. Эдвардс был «глубоко встревожен его безоговорочными призывами к эмоциям, его открытым осуждением тех, кого он считал необращенными, и его требованием немедленного обращения». Уайтфилд отказался обсуждать с ним опасения Эдвардса. Позже Эдвардс прочитал серию проповедей, содержащих, но «тонко завуалированную критику» проповедей Уайтфилда, «предостерегая от чрезмерной зависимости от красноречия и пылкости проповедника». [4] Во время визита Уайтфилда в Америку в 1744–1748 годах было опубликовано десять критических памфлетов , два из которых были написаны должностными лицами Гарварда и Йеля . Эта критика была частично вызвана критикой Уайтфилда «их образования и христианской приверженности» в его журнале 1741 года. Уайтфилд видел в этой оппозиции «заговор» против него. [4] Уайтфилда высмеивали, используя такие имена, как «Доктор Сквинтум», насмехаясь над его эзотропией . [76]
Когда Уайтфилд проповедовал в раскольнической церкви и «реакция прихожан была удручающей», он приписывал эту реакцию «ожесточению людей», как это было с «фараоном и египтянами» в Библии. [77]
Многие жители Новой Англии утверждали, что Уайтфилд разрушил «упорядоченную приходскую систему Новой Англии, общины и даже семьи». В «Декларации Ассоциации графства Нью-Хейвен, 1745» говорилось, что после проповедей Уайтфилда «религия сейчас находится в гораздо худшем состоянии, чем была». [4] После того, как Уайтфилд проповедовал в Чарльзтауне , статья в местной газете напала на него как на «богохульного, немилосердного и неразумного». [78] После того, как Уайтфилд осудил моравов и их практику, его бывший лондонский печатник (моравец) назвал Уайтфилда «Магометом, Цезарем, самозванцем, Дон Кихотом , дьяволом, зверем, человеком греха, Антихристом». [4]
На открытом воздухе в Дублине , Ирландия (1757), Уайтфилд осудил римский католицизм , спровоцировав нападение «сотней и сотен папистов», которые проклинали и жестоко ранили его и разбили его переносную кафедру. [4] Несколько раз женщина нападала на Уайтфилда с «ножницами, пистолетом и зубами». В него бросали «камни и мертвых кошек». Мужчина чуть не убил его тростью с медным набалдашником. «Другой залез на дерево, чтобы помочиться на него». [79] В 1760 году Уайтфилд был пародирован Сэмюэлем Футом в «Несовершеннолетнем » . [80]
Селина Гастингс, графиня Хантингдон, сделала Уайтфилда своим личным капелланом. В ее часовне было отмечено, что его проповедь была «более уважаемой среди лиц высшего ранга», которые посещали службы графини. Уайтфилд был скромен перед графиней, говоря, что он плакал, когда «думал о том, что ваша светлость снизошла до покровительства такому мертвому псу, как я». Теперь он сказал, что «высоко уважает епископов Церкви Англии из-за их священного характера». Он признался, что во «многих вещах» он «судил и поступал неправильно» и «был слишком ожесточен в своем рвении». В 1763 году, защищая методизм, Уайтфилд «повторил раскаяние за многое, содержащееся в его дневниках ». [4]
Среди знати, которая слышала Уайтфилда в доме графини Хантингдон, была леди Таунсенд. [81] Относительно перемен в Уайтфилде кто-то спросил леди Таунсенд: «Умоляю вас, мадам, правда ли, что Уайтфилд отрекся ?» Она ответила: «Нет, сэр, он только канцовал ». [82] Одно из значений слова cant — «использовать религиозную или пиетистскую фразеологию, особенно в качестве моды или профессии; говорить нереально или лицемерно с показной добротой или благочестием». [83]
В Первом Великом Пробуждении, вместо того, чтобы скромно слушать проповедников, люди стонали и ревели в восторженных эмоциях. Уайтфилд был «страстным проповедником», который часто «проливал слезы». В основе этого лежало его убеждение, что истинная религия «затрагивает сердце, а не только голову». [84] В своих проповедях Уайтфилд использовал риторические приемы, характерные для театра, художественного средства, в значительной степени неизвестного в колониальной Америке. Гарри С. Стаут называет его «божественным драматургом» и приписывает его успех театральным проповедям, которые заложили основы новой формы ораторского искусства с кафедры. [85] «Авраам, предлагающий своего сына Исаака» Уайтфилда является примером проповеди, вся структура которой напоминает театральную пьесу. [86]
Школы богословия открылись, чтобы бросить вызов гегемонии Йеля и Гарварда; личный опыт стал важнее формального образования для проповедников. Такие концепции и привычки сформировали необходимую основу для Американской революции . [87] Проповеди Уайтфилда поддерживали «развивающуюся республиканскую идеологию, которая стремилась к местному демократическому контролю над гражданскими делами и свободе от монархического и парламентского вмешательства». [88]
Проповеди Уайтфилда, как широко известно, вдохновляли преданность его слушателей. Многие из них, а также его письма и дневники, были опубликованы при его жизни. Он был также превосходным оратором, сильным голосом и искусным импровизатором . [89] Его голос был настолько выразительным, что люди, как говорят, плакали, просто услышав, как он намекает на «Месопотамию». Его дневники, изначально предназначенные только для частного распространения, были впервые опубликованы Томасом Купером. [90] [91] Джеймс Хаттон затем опубликовал версию с одобрения Уайтфилда. Его восторженный и «слишком апостольский» язык подвергся критике; его дневники больше не публиковались после 1741 года. [92]
Уайтфилд подготовил новую часть в 1744–45, но она была опубликована только в 1938 году. Биографии 19-го века обычно ссылаются на его более раннюю работу, «Краткий отчет о делах Бога с преподобным Джорджем Уайтфилдом» (1740), которая охватывала его жизнь до его рукоположения. В 1747 году он опубликовал «Дальнейший отчет о делах Бога с преподобным Джорджем Уайтфилдом» , охватывающий период от его рукоположения до его первого путешествия в Джорджию. В 1756 году была опубликована энергично отредактированная версия его дневников и автобиографических отчетов. [93] [94] Уайтфилд был «глубоко сознателен в отношении образа». Его сочинения были «предназначены для того, чтобы представить Уайтфилда и его жизнь как образец библейской этики ..., как смиренных и благочестивых». [95]
После смерти Уайтфилда Джон Джиллис , его друг из Глазго, опубликовал мемуары и шесть томов работ, включавших три тома писем, том трактатов и два тома проповедей. Еще один сборник проповедей был опубликован как раз перед тем, как он покинул Лондон в последний раз в 1769 году. Уайтфилд и Джиллис отказались от них, попытавшись скупить все копии и измельчить их. Они были записаны стенографией, но Уайтфилд сказал, что они заставляли его иногда говорить глупости. Эти проповеди были включены в том 19-го века, Проповеди на важные темы , вместе с «одобренными» проповедями из Трудов . Издание журналов в одном томе было отредактировано Уильямом Уэйлом в 1905 году. Оно было переиздано с дополнительным материалом в 1960 году Banner of Truth Trust. В нем отсутствуют записи из журнала Бермудских островов, найденные в биографии Джиллиса, и цитаты из рукописных журналов, найденные в биографиях 19-го века. Сравнение этого издания с оригинальными публикациями 18-го века показывает многочисленные упущения — некоторые незначительные, а несколько крупных. [96]
Уайтфилд также написал несколько гимнов и переработал один Чарльз Уэсли . Уэсли сочинил гимн в 1739 году, "Hark, how all the welkin rings"; Уайтфилд переработал вступительный куплет в 1758 году для " Hark! The Herald Angels Sing ". [97]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)представлена иллюстрация к мемуарам Уайтфилда, а справа — карикатура, высмеивающая атмосферу цирка, которую, по-видимому, создавали его проповеди (доктор Сквинтум — прозвище Уайтфилда, который был косоглазым).
