Джордж Уильям Свифт Троу-младший (28 сентября 1943 г. – 24 ноября 2006 г.) был американским эссеистом, романистом, драматургом и медиакритиком . Он работал в The New Yorker почти 30 лет и написал множество эссе и несколько книг. Он наиболее известен своим длинным эссе о телевидении и его влиянии на американскую культуру «В контексте отсутствия контекста», впервые опубликованным в The New Yorker 17 ноября 1980 г. (и позднее изданным в виде книги), [1] одним из немногих случаев, когда журнал посвящал свой центральный раздел одному произведению. [2]
Троу родился в семье высшего среднего класса в Гринвиче , штат Коннектикут , в семье Энн (урожденной Картер; 1918–2010) и Джорджа Уильяма Свифта Троу (1916–1997). [3] Его отец был газетчиком. Его прапрадед по отцовской линии, Джон Фаулер Троу (1810–1886), был издателем из Нью-Йорка, который сегодня известен как тезка нью-йоркских городских справочников . [4] Троу учился в Академии Филлипса в Эксетере и окончил Гарвардский университет в 1965 году. Там он был президентом The Harvard Lampoon . Позже он работал редактором в его ответвлении, National Lampoon , работая с молодыми юмористами, такими как Майкл О'Донохью , Генри Бирд и Дуглас Кенни . Он служил на действительной службе в Береговой охране США . [5] В 1966 году Троу занял должность в The New Yorker , где писал статьи для журнала, особенно в разделе «The Talk of the Town», и писал короткие рассказы. Он работал под руководством редакторов Уильяма Шона (1951–1987) и Роберта Готтлиба (1987–1992), которых он считал наставниками .
В 1994 году, когда новый редактор Тина Браун пригласила Розанну Барр курировать специальный выпуск о женщинах, Троу ушел из журнала в знак протеста. Он бросил дом, который строил в Джермантауне , штат Нью-Йорк , и путешествовал по Северной Америке, живя в Техасе , на Аляске и в Ньюфаундленде . За несколько лет до своей смерти он переехал в Неаполь , Италия. В 2006 году он умер там, в одиночестве, уединившись на десять лет. [4]
Троу был социально амбициозен: на протяжении всей своей жизни он «стремился быть частью «10 процентов людей в Гарварде, которые надевают смокинги на свои собственные небольшие мероприятия в своих собственных маленьких зданиях, и вы можете видеть их на балконах в своих смокингах и с их часто очень красивыми девушками, которые также были там из Вандербильтов и Асторов » . [6]
На протяжении всей своей карьеры Троу анализировал основные американские культурные институты, чтобы понять, как изменилась культура: от мира чтения газет и доминирования восточного истеблишмента , который был в его детстве в 1940-х и начале 1950-х годов, до неисторической, таблоидной восприимчивости, родившейся в эпоху джаза и пропагандируемой телевидением.
Привлекательность и ценность работ Троу может быть трудно передать, потому что стиль «по самой своей сути сопротивляется краткому изложению. Краткое изложение, конечно, избегает деталей, тогда как для Троу детали — это ноты, без которых нет песни». [7] Некоторые критики находят работы Троу непроницаемыми и элитарными; некоторые утверждают, что ностальгия Троу по дотелевизионной эпохе была неуместной, потому что последовавшие за этим движения за гражданские права сделали американскую культуру более демократичной. [8]
«В контексте отсутствия контекста», отредактированный редактором New Yorker Уильямом Шоуном , был опубликован в виде книги в 1981 году вместе с профилем музыкального магната Ахмета Эртегюна, написанным Троу . В 1997 году «Без контекста» был переиздан с новым вступительным эссе «Разрушение доминанты». В «Без контекста» Троу указал на роль телевидения в разрушении американской общественной культуры и американского чувства истории. «Среднедистанционные» институты, которые долгое время давали жизни американцев реальные контексты (такие как братские организации , лиги боулинга и женские клубы ), исчезли, поскольку люди оставались дома, чтобы смотреть телевизор. Их замена, телевизионные шоу, были ложными контекстами, разработанными так, чтобы быть достаточно убедительными, чтобы заставить людей смотреть. То, что оставалось реальными контекстами для жизни американцев, было «сеткой из двухсот миллионов» (население США в то время) и «сеткой близости» (ближайшая семья). Знаменитости имели реальную жизнь в обеих сетках, и только они теперь могли быть полными. Лишенные реального контекста, все остальные теперь хотели быть знаменитостями сами.
Троу утверждал, что, поскольку маркетологи сегментировали зрителей на демографически определенные группы и направляли рекламу и шоу в определенные ниши, зрители впервые научились видеть себя частью возрастной демографической группы, а не частью линейного потока людей из прошлого в будущее. В результате демография заменила историю как контекст по умолчанию для понимания мира. Теперь вещи оценивались не по абсолютной шкале, а по обнаружению того, был ли человек в гармонии со своей группой. Троу иллюстрирует этот момент ссылкой на Family Feud , где участника просили угадать, «какой рост, по мнению сотни людей, будет средней американской женщиной. Угадайте, что они угадали. Угадайте, какой, по их мнению, средний рост » . [9]
«Без контекста» заканчивается повествовательными мемуарами о двух летних работах Троу в качестве гида на Всемирной выставке в Нью-Йорке 1964 года . Его краткое изложение ярмарки: «На ярмарке можно было увидеть мир телевидения, олицетворяющий мир истории». [10]
В некрологе Троу цитируют романиста и сценариста Майкла Толкина , который сказал, что «Без контекста» больше не в моде, потому что «это не полемика за перемены. Это просто холодное описание того, куда идут дела. Не так много книг, которые не боятся быть такими негативными». [4]
В своем эссе «The Harvard Black Rock Forest» Троу критикует еще одно мейнстримное американское учебное заведение — Гарвардский университет (в котором он учился). Black Rock Forest, расположенный в 50 милях к северу от Нью-Йорка вдоль реки Гудзон , был передан Гарварду в качестве природного заповедника для научных исследований. Троу пишет о безразличии администрации Гарварда к этой собственности, за исключением возможности получения прибыли, и ее последующем спасении и посвящении образовательным природоведению.
В дополнение к своей публицистике Троу также писал рассказы для The New Yorker , многие из которых, по словам Бена Ягоды , были «тонкими до неразборчивости» . [11]
Мемуары My Pilgrim's Progress: Media Studies, 1950–1998 анализируют культурный мир Соединенных Штатов в 1950-х годах, в переходное время, когда телевидение начало захватывать американскую культуру. Книга написана в разговорном стиле, иногда транскрибируется с аудиокассет. Троу «вихряется» между поп- и мейнстримными культурными иконами, такими как Дорис Дэй , Альфред Хичкок , Элвис Пресли и Дуайт Д. Эйзенхауэр . На обложке книги есть фотография президента Эйзенхауэра, которым Троу восхищался как «парнем из парней». Троу утверждает, что модели мужской зрелости, представленные его поколению официальной массовой культурой, были настолько устаревшими или неактуальными, что быть в/на/с телевидением (и принять ироническое отношение к себе) было единственным возможным выбором. Некоторые рецензенты были оттолкнуты высокомерием книги, элитарностью или повторяющимися заявлениями об авторитетности, например: «В этом вам придется мне поверить». [12] По словам близкого друга, Троу был «крайне расстроен» критической реакцией на «Прогресс » . [4] После этого он опубликовал только одну известную статью — критику ведущего телевизионных новостей Дэна Разера . [13]
Единственный роман Троу, «Город в тумане» (1984), не произвел впечатления на критиков. Их оттолкнул минималистский стиль и отсутствие сюжета, повествовательного импульса или вовлеченных персонажей. Книга, действие которой происходит с середины XIX века до наших дней, прослеживает энергию в трех переплетенных семьях, от мужской жизненной силы бандитского ирландского иммигранта до слабого пламени его пожилого внука-холостяка, который живет на свой доход в двух комнатах в Нью-Йорке и проводит свое время, заботясь о своей одежде и выходя в то, что осталось от общества. Центральные проблемы романа — упадок мужской энергии и замена мужского социального авторитета женским социальным авторитетом — Троу позже открыто затрагивает в «Путешествии пилигрима».
