Дин -и Илахи ( перс . دین الهی , букв. « Религия Бога » ) [1], известная в свое время как Таухид-и-Илахи («Божественный монотеизм», букв. « Единство Бога » ) или Божественная вера [2] , была новой синкретической религией или духовной программой, предложенной императором Великих Моголов Акбаром в 1582 году. По словам Иктидара Алам-хана, она была основана на тимуридской концепции Яса-е Чангези (Кодекс Чингисхана ), которая рассматривала все секты как единое целое. [3] Элементы были взяты из разных религий.
Название Дин-и Илахи буквально переводится как «Религия Бога», «Религия Бога» или «божественная религия». По словам известного историка Мубарака Али , Дин-и Илахи — это название, которое не использовалось в период Акбара. В то время оно называлось Таухид-и-Илахи («Божественный монотеизм»), как это написал Абу-ль-Фазл , придворный историк во время правления Акбара. [4] Это название предполагает особую монотеистическую направленность веры Акбара. Анонимный Дабестан-и Мазахиб использует название Илахийя для обозначения веры. [5]
Акбар пропагандировал терпимость к другим верам и даже поощрял дебаты по философским и религиозным вопросам. Это привело к созданию Ибадат Хана («Дома поклонения») в Фатехпур-Сикри в 1575 году, куда приглашались теологи, поэты, ученые и философы всех религиозных конфессий, включая христиан, индуистов, джайнов и зороастрийцев.
Поскольку Акбар страдал тяжелой дислексией , из-за которой он был совершенно неспособен читать или писать, такие диалоги в Доме Поклонения стали для него основным средством изучения вопросов веры. [ требуется ссылка ] Несмотря на свою вышеупомянутую неграмотность, Акбар в конечном итоге собрал библиотеку, полную более чем 24 000 томов текстов на хиндустани , персидском , греческом , латинском , арабском и кашмирском языках . Поздний император Великих Моголов и сын Акбара Джахангир заявил, что его отец «всегда был связан с учеными всех вероисповеданий и религий». В письме королю Испании Филиппу II Акбар сетует на то, что так много людей не исследуют свои религиозные аргументы, заявляя, что большинство людей вместо этого будут слепо «следовать религии, в которой [они] родились и получили образование, тем самым исключая [себя] из возможности установления истины, что является благороднейшей целью человеческого интеллекта». [6]
К тому времени, как Акбар основал Дин-и Илахи, он уже отменил джизью ( налог на немусульман) более десяти лет назад в 1568 году. Религиозный опыт во время охоты в 1578 году еще больше усилил его интерес к религиозным традициям своей империи. [7] Из дискуссий, состоявшихся в Ибадат-хане, Акбар пришел к выводу, что ни одна религия не может претендовать на монополию на истину. Это откровение вдохновило его оставить ислам и создать новую религию Дин-и Илахи в 1582 году, и Акбар вместе со своими верными чиновниками обратился в эту новую религию Дин-и Илахи в 1582 году.
Это обращение Акбара в Дин-и Илахи вызвало гнев многих мусульман, среди которых были кади Бенгалии Субах и шейх Ахмад Сирхинди , которые в ответ объявили это богохульством по отношению к исламу.
Некоторые современные ученые утверждают, что Дин-и Илахи был духовным последователем Акбара, его собственной веры, которую он выдвинул в своей новой религии. [8]
Дин-и Илахи, по-видимому, пережил Акбара согласно Dabestān-e Mazāheb Мохсина Фани . Однако движение было подавлено наказанием и силой после его смерти и было полностью искоренено Аурангзебом , задача была облегчена тем фактом, что религия никогда не имела более 19 приверженцев. [1] [5]
В 17 веке попытка восстановить Дин-и Илахи была предпринята старшим сыном Шаха Джахана , Дара Шикохом , [9] но любые перспективы официального возрождения были остановлены его братом, Аурангзебом , который казнил его [10] [11] по причине вероотступничества . Позже Аурангзеб составил Фатава-и-Аламгири , восстановил джизью и установил исламский шариат по всему Индийскому субконтиненту , распространив исламскую ортодоксальность и уничтожив любую возможность религиозной реформы на протяжении поколений. [12]
Хотя дух и основные принципы Дин-и Илахи были заимствованы из суфизма [13] (включая идеи андалузского суфийского мистика Ибн аль-Араби ), Акбар стремился создать синтез других верований, и поэтому его личная религия заимствовала концепции и принципы из многих других вер. Соответствуя суфийским практикам, душа человека поощряется к очищению себя через тоску по Богу. [ необходима ссылка ] Добродетели включали щедрость, прощение, воздержание, благоразумие, мудрость, доброту и набожность. [14] Следующие детали иллюстрируют личные религиозные обряды Акбара:
Как пытливый исследователь, наделенный духом разума, он изучил индуистскую алхимию и медицину и развивал их систему йоги ; как и его предок из Центральной Азии , он верил в астрономию и астрологию; и после его связи с зороастрийским мобедом , он верил, что жизнь может быть продлена огнем молнии или повторением тысячи имен Солнца. Следуя буддийскому обычаю, он имел обыкновение брить макушку головы, думая, что душа проходит через мозг. Позже он стал вегетарианцем. [15]
Визиты иезуитских миссионеров, таких как Родольфо Аквавива, принесли добродетель безбрачия в Дом Поклонения, где она впоследствии стала добродетелью веры Акбара, которая не была обязательной (как для священников римского католицизма ), но уважаемой. Вера также приняла принцип ахимсы , древней добродетели почти всех индийских религий , включая индуизм , буддизм и джайнизм . Ненасилие распространялось от людей к животным, поощряя вегетарианство и запрещая убой животных по любой причине. У Дин-и Илахи не было священных писаний, и, подобно исламу и сикхизму , не было священнической иерархии. [16]
Свет был центром божественного поклонения, с ритуалом света и огня, основанным на ясне ( основная форма поклонения в зороастризме ) и принятием гимна из 1000 санскритских имен для солнца . Последователи назывались челах (что означает «ученики»).
Основные обычаи и верования Дин-и Илахи были следующими:
Утверждалось, что теория о том, что Дин-и Илахи является новой религией, была заблуждением, возникшим из-за ошибочных переводов работы Абу-ль-Фазла более поздними британскими историками. [18] Однако также принято считать, что политика сулх-и-кул , которая составляла суть Дин-и Илахи , была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-кул означает « всеобщий мир ». [19] [6] По словам Абу-ль-Фазла, император был всеобщим агентом бога , и поэтому его суверенитет не был связан с какой-либо одной верой. При этом Акбар назначал чиновников на основе их способностей и заслуг, независимо от их религии или происхождения. Это помогло создать более эффективное правительство и способствовало процветанию и культурным достижениям периода Великих Моголов. [20] Императору также запрещено проводить различие между различными религиями государства , и если правитель проводил различие, то он не подходил для роли посланника бога. [21] Абу-ль-Фазл считал религиозные взгляды Акбара рациональным решением, направленным на поддержание гармонии между различными верами империи. [22]
Среди инициированных учеников Дин-и Илахи во времена императора Акбара были: [23]
Правда в том, что Акбар был необычайно чувствителен к религиозным впечатлениям любого рода, и что его новая религия, Дин-и-Илахи, или «божественная вера», эклектичный пантеизм, содержала элементы, взятые из самых разных вероучений.
В середине семнадцатого века Индия находилась на перепутье: у нее был потенциал двигаться вперед с Дара Шикохом или вернуться к средневековью с Аурангзебом.
Бедный Дара Шикох!... твое щедрое сердце и просвещенный ум правили этой огромной империей и, возможно, сделали ее тем садом, которым она заслуживает быть.