Дионисий Малый ( лат . «Дионисий Скромный»; [а] греч . Διονύσιος; ок. 470 – ок. 544 ) был восточноримским монахом VI века, родившимся в Малой Скифии . Он был членом общины скифских монахов, сосредоточенной в Томисе (современная Констанца , Румыния ), главном городе Малой Скифии. Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini (н. э.), которая используется для исчисления лет как по григорианскому календарю , так и по (христианизированному) юлианскому календарю . Почти все церкви приняли его computus для дат Пасхи .
Примерно с 500 года и до своей смерти Дионисий жил в Риме. Он перевел 401 церковный канон с греческого на латынь, включая Апостольские каноны и постановления Первого Никейского собора , Первого Константинопольского собора , Халкидонского собора и Сардикийского собора , а также собрание папских декреталий от Сириция до Анастасия II . Эти Collectiones canonum Dionysianae имели большой авторитет на Западе, и они продолжают направлять церковное управление. Дионисий также написал трактат по элементарной математике .
Автор продолжения «Компутуса» Дионисия , писавший в 616 году, описал Дионисия как «ученейшего аббата города Рима», а Беда Достопочтенный присвоил ему почетный титул аббас (который мог применяться к любому монаху, особенно к старшему и уважаемому монаху, и не обязательно подразумевает, что Дионисий когда-либо возглавлял монастырь; действительно, друг Дионисия Кассиодор утверждал в «Институциях» , что в конце жизни он все еще был обычным монахом).
По словам его друга и сокурсника Кассиодора , Дионисий, хотя по рождению был « скифом », по характеру был истинным римлянином, наиболее образованным в обоих языках (под которыми он подразумевал греческий и латынь). [3] Он также был убежденным католиком- христианином и опытным Священным Писанием. [4] Использование такого неоднозначного, устаревшего термина, как « скиф », вызывает подозрение, что его современники испытывали трудности с его классификацией, либо из-за недостатка знаний о нем лично, либо о его родной земле, Малой Скифии . [5] : 127 К VI веку термин «скиф» мог означать жителя Малой Скифии или просто кого-то с северо-востока греко-римского мира, сосредоточенного в Средиземноморье. Термин имел широкое охватывающее значение, лишенное четких этнических признаков. [5] : 127 Даже для «скифского монаха» Иоанна Максенция , друга и соратника Дионисия, эти два монаха являются «скифами» в силу их географического происхождения относительно Рима, так же как Фауст из Риеза является « галлом ». [5] : 127
Сомнительное утверждение, основанное на единственном сирийском источнике, что восточно-римский мятежный генерал Виталиан , с которым Дионисий, по-видимому, был связан, был готского происхождения, стало основанием для обозначения, без каких-либо дополнительных доказательств, всех скифских монахов , включая Дионисия, как «готов». [5] : 128 В греческих и латинских источниках Виталиан иногда обозначается одним и тем же двусмысленным термином «Скифа»; он представлен как командующий «гуннскими», «готскими», «скифскими», « бессийскими » солдатами, но эта информация больше говорит о военных начинаниях генерала и имеет мало отношения к выяснению его происхождения. Кроме того, поскольку ни один из скифских монахов не выражал никакого родства, по крови или духовного, с арианскими готами, которые в то время правили Италией, готское происхождение Дионисия сомнительно. [5] : 130 Виталиан, по-видимому, был местного латинизированного фракийского происхождения, родившегося в Малой Скифии или в Мезии ; его отец носил латинское имя Patriciolus, в то время как двое его сыновей имели фракийские имена, а один — готское. [5] : 129 Ко времени расцвета скифских монахов провинции Нижнего Дуная, давно латинизированные, уже были центром подготовки латиноязычных теологов. Скорее всего, Дионисий также имел местное фрако-римское происхождение (романизированный гето - дакийский ), как и семья Виталиана, с которой он был связан, и остальные скифские монахи и другие фрако-римские личности той эпохи ( Юстин I , Юстиниан , Флавий Аэций и т. д.). [5] : 130–131
Дионисий перевел с греческого на латынь классические труды, в основном «Житие святого Пахомия», «Поучение святого Прокла Константинопольского» для армян, «De opificio hominis» святого Григория Нисского и историю обретения главы святого Иоанна Крестителя (написанную архимандритом Маркеллом). Перевод синодального письма святого Кирилла Александрийского против Нестория и некоторых других трудов, долгое время приписываемых Дионисию, теперь признаны более ранними и приписываются Мариусу Меркатору.
Большое значение имел вклад Дионисия в традицию канонического права. Его многочисленные сборники охватывают:
Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini , которая используется для исчисления лет как по григорианскому, так и по юлианскому календарю . Он использовал ее для идентификации нескольких Пасх в своей пасхальной таблице , но не использовал ее для датировки каких-либо исторических событий. Когда он разрабатывал свою таблицу, юлианские календарные годы определялись по именам консулов , занимавших должность в тот год; он сам утверждал, что «текущий год» — это «консульство Проба Младшего », которое, как он также утверждал, составляет 525 лет «со времени воплощения Господа нашего Иисуса Христа ». Неизвестно, как он пришел к этому числу, но есть свидетельства о системе, которую он применял. Он изобрел новую систему исчисления лет, чтобы заменить Диоклетианские годы , которые использовались в старой пасхальной таблице, потому что он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшем христиан. [6] Было высказано предположение, что он расположил числа таким образом, чтобы високосные годы делились ровно на четыре, и что его новая таблица начинала бы один «викторианский цикл» (см. ниже), т. е. 532 года, после его новой эпохи.
Существуют доказательства того, что Дионисий хотел заменить годы Диоклетиана календарем, основанным на воплощении Христа, чтобы помешать людям поверить в неминуемую кончину света. В то время некоторые считали, что Второе пришествие и конец света произойдут через 500 лет после рождения Иисуса. Текущий календарь Anno Mundi начался с сотворения мира на основе информации в греческой Септуагинте . Считалось, что, основываясь на календаре Anno Mundi, Иисус родился в 5500 году (или через 5500 лет после сотворения мира), а 6000 год календаря Anno Mundi ознаменовал конец света. [7] [8] Таким образом, Anno Mundi 6000 (ок. 500) был приравнен ко второму пришествию Христа и концу света. [9]
В 525 году Дионисий подготовил таблицу 95 будущих дат Пасхи (532–626) и набор правил («argumenta»), объясняющих их расчет ( computus ). [10] Это последовало за просьбой Папы Иоанна I , возможно, под влиянием того факта, что тогдашняя викторианская таблица дала дату Пасхи для 526 года (19 апреля), что было 22-м днем луны. В предыдущем затруднении эта таблица дала субботу, 24 апреля, как дату греческой Пасхи в 482 году. [11] Обратите внимание, что только первые девять аргументов принадлежат Дионисию — аргументы с 10 по 16, а также вторые абзацы 3 и 4 и третий абзац 9 являются более поздними интерполяциями. [12] Аргументы 11 и 12 подразумевают, что они были интерполированы в 675 году, незадолго до Беды . Дионисий также представил свою таблицу и аргументы в письме епископу Петронию (также написанном в 525 году) и добавил еще одно пояснительное письмо (написанное в 526 году). Эти работы в томе 67 217-томной Patrologia Latina также включают письмо епископа Протерия Александрийского папе Льву (написанное до 457 года). Хотя Дионисий не назвал этот сборник, недавно Одетт назвал его Liber de Paschate ( Книга о Пасхе ).
Дионисий проигнорировал существующую таблицу, используемую Римским Патриархатом, которая была подготовлена в 457 году Викторием Аквитанским , жалуясь, что она не подчиняется александрийским принципам, фактически не признавая их существования. Чтобы убедиться, что его собственная таблица была правильной, он просто расширил таблицу, подготовленную в Александрии, которая была распространена на западе на латыни, но никогда не использовалась на западе для определения даты Пасхи (однако, ее вариант использовался в Византийской империи на греческом языке). Латинская таблица была подготовлена подчиненным епископа Кирилла Александрийского незадолго до смерти Кирилла в 444 году. Она охватывала период в 95 лет или пять деценновенальных (19-летних) циклов с годами, датированными в эру Диоклетиана , первый год которой был 285 (современный исторический год, текущий на Пасху). Диоклетиановы годы были выгодны, поскольку их деление на 19 давало остаток, равный году деценновенального цикла (1–19).
В конечном итоге пасхальная таблица Дионисия Малого , которая тем временем распространялась с 532–626 по 532–721 годы, [13] должна была быть принята в Риме, а также попала в Британию и Ирландию, [14] где, однако в обоих случаях, безусловно, не ранее второй четверти седьмого века, [15] лунные пределы Виктория Аквитанского 16–22 были постепенно заменены лунными пределами Дионисия 15–21; только тогда разногласия между церквями Рима и Александрии относительно правильной даты празднования Пасхи прекратились, и только с тех пор обе эти авторитетные церкви использовали идентичные таблицы и, следовательно, праздновали Пасху в один и тот же день.
Греческие таблицы начинались с новолуния, которое выпадало (29 августа) за день до начальной даты их хронологии, которая была 30 августа 284 года. Эпакта, таким образом вычисленная, была перенесена Дионисием в его таблицы без изменений вместе с числом от одного до семи, вычисляемым ежегодно, называемым греками «днем [планетных] богов», а на Западе «конкурентным». Это число греки использовали для вычисления дня недели для любой даты в александрийском гражданском календаре (поздняя форма египетского солнечного календаря , которая включала последний високосный день каждые четыре года), который включал в себя не более чем простую арифметику, поскольку двенадцать месяцев шли последовательно и все имели тридцать дней. Эти две переменные не были понятны ни Дионисию, ни другим западным вычислителям, которые привыкли работать с возрастом Луны на 1 января и воскресными буквами для определения воскресений. Вот почему таблицы так долго не получали признания, но в конечном итоге значения были включены в теорию: конкуренция — как день недели 24 марта, а эпакта — как возраст Луны 22 марта. [16]
Пасхальная таблица Дионисия Малого обязана своей прочной структурой своему далекому предшественнику Анатолию , который изобрел метоновский 19-летний лунный цикл, который является применением метоновского цикла в юлианском календаре . [17] Его лунный цикл является близким вариантом 19-летнего лунного цикла Феофила, предложенного Аннианом и принятого епископом Кириллом Александрийским в первой половине пятого века. [18] Метоническая структура этого так называемого классического александрийского 19-летнего лунного цикла, содержащегося в пасхальной таблице Дионисия Малого, отражена структурой его 19-летней периодической последовательности эпактов . [19]
Эпакта , поскольку изначально она обозначала новолуние, была равна нулю во всех первых годах деценновена. Латинское слово nulla, означающее « нет/никакой», использовалось, поскольку римской цифры для нуля не существовало. Чтобы определить год деценновена, год Дионисия плюс один делился на 19. Если результат был равен нулю (который заменялся на 19), он представлялся латинским словом nvlla [20] , также означающим «ничего ». Оба «нуля» продолжал использовать (среди прочих) Беда, чье расширение пасхальной таблицы Дионисия Малого до большого пасхального цикла позволило окончательно однозначно зафиксировать все будущие даты пасхального воскресенья по юлианскому календарю . Однако в средневековой Европе пришлось ждать вплоть до второго тысячелетия, чтобы увидеть, как само число ноль вошло в употребление, хотя оно и появилось около 600 года в Индии.
Дионисий скопировал последний деценновенальный цикл таблицы Кирилла, заканчивающийся Диоклетианом 247, а затем добавил новую 95-летнюю таблицу с пронумерованными Anni Domini Nostri Jesu Christi ( годами Господа нашего Иисуса Христа ), потому что, как он объяснил Петронию, он не хотел продолжать память тирана, преследовавшего христиан. Единственной причиной, по которой он начал свою новую 95-летнюю таблицу с 532 года, было то, что в таблице Кирилла оставалось еще шесть лет после года, в течение которого он писал. Для текущего года он только указал, что это было 525 лет после Воплощения Христа, не указав, когда это событие произошло в каком-либо другом календаре. Он не осознавал, что даты Александрийской Пасхи повторяются через 532 года, несмотря на его очевидное знание викторианского 532-летнего «цикла», указывая только на то, что Пасха не повторяется через 95 лет. Он знал, что викторианские пасхи не согласуются с александрийскими, поэтому он, несомненно, предполагал, что они не имеют никакого отношения к какому-либо александрийскому циклу. Более того, он, очевидно, не понимал, что простое умножение 19 на 4 на 7 (деценновенальный цикл × цикл високосных лет × дни в неделе) фиксирует александрийский цикл в 532 года. [21]
Большая часть Британской Церкви приняла Дионисийские таблицы после Синода Уитби в 664 году, который согласился, что старый британский метод ( островной latercus ) следует отказаться в пользу римского. Довольно много отдельных церквей и монастырей отказались принять их, последний упрямец, наконец, принял их в начале 10-го века. После того, как была опубликована первая франкская адаптация « Исчисления времени » Беды Достопочтенного (в 771 году), [22] Церковь Франков (Франция) приняла их в конце 8-го века под опекой Алкуина , после того как он прибыл из Британии.
Начиная со II века некоторые епископства в Восточной Римской империи считали годы от рождения Христа, но не было согласия относительно правильной эпохи — Климент Александрийский ( ок. 190 ) и Евсевий Кесарийский ( ок. 320 ) писали об этих попытках. Поскольку Дионисий не поместил Воплощение в точный год, компетентные ученые вывели как 1 год н. э., так и 1 год до н. э. Причиной его упущения может быть просто то, что начальная дата была удобна для вычислений, или то, что он не верил, что дату Рождества можно точно определить. Неясности возникают из-за того, что эры могут быть как прошедшими, так и текущими годами, есть расхождения в списках консулов, и есть разногласия относительно того, следует ли отсчитывать Воплощение от Благовещения или Рождества. Большинство ученых выбрали 1 г. до н. э. (историки не используют нулевой год ), утверждая, что поскольку годовщина Воплощения была 25 марта, что было близко к Пасхе, год, который был 525 лет «с Воплощения», подразумевал, что 525 полных лет были завершены около той Пасхи. Следовательно, один год с Воплощения означал бы 25 марта 1 г. н. э., что означает, что Дионисий поместил Воплощение на 25 марта 1 г. до н. э. Поскольку рождение Иисуса было на девять календарных месяцев позже, Дионисий подразумевал, но никогда не утверждал, что Иисус родился 25 декабря 1 г. до н. э. Только один ученый, Жорж Деклерк (Declerq, 2002), считает, что Дионисий поместил Воплощение и Рождество в 1 г. н. э., основывая свой вывод на структуре пасхальных таблиц Дионисия. В любом случае Дионисий игнорировал своих предшественников, которые обычно помещали Рождество в год, который мы теперь обозначаем как 2 г. до н. э. В своей диссертации 1605 года польский историк Лаврентий Суслига был первым, кто предположил, что Христос на самом деле родился около 4 г. до н. э., [23] выводя это из хронологии Ирода Великого , его сына Филиппа Тетрарха и дочери Августа , Юлии . [24] Прочитав работу Суслиги, [25] Кеплер отметил, что Христос родился во время правления царя Ирода Великого ( 2:1–18 ) , смерть которого он поместил в 4 г. до н. э. Кеплер выбрал этот год, потому что Иосиф Флавий утверждал, что лунное затмение произошло незадолго до смерти Ирода. [26] Джон Пратт из Международного планетарного общества предложил затмение 29 декабря 1 г. до н. э. как еще одно затмение. [ 27] По словам Иосифа Флавия, Ирод умер в 4 или 3 г. до н. э. [27][28]
Хотя Дионисий утверждал, что Первый Никейский собор 325 года одобрил его метод датировки Пасхи, это верно лишь в целом. Формального канона не было — Собор повторил Канон 1 Первого Арльского собора (314), который постановил, что христианская Пасха должна праздноваться uno die et uno tempore per omnem orbem (в один день и в одно время по всему миру) — но добавил, что все «празднуют Пасху в то же время, что и» церкви Александрии и Рима.
В синодальном послании Александрийской церкви говорится:
Все наши восточные братья, которые до сих пор не были в согласии с римлянами, или с вами, или со всеми теми, которые от начала поступали так же, как вы, отныне будут праздновать Пасху в одно время с вами.
А в послании императора Константина епископам, не присутствовавшим на соборе, говорится:
Было признано хорошим и правильным, оставив в стороне все вопросы и противоречия, чтобы восточные братья последовали примеру римлян, александрийцев и всех остальных, чтобы все могли возносить свои молитвы к небу в один-единственный день святой Пасхи.
Метод Дионисия фактически использовался Александрийской церковью (но не Римской церковью) по крайней мере еще в 311 году, и, вероятно, начался в течение первого десятилетия IV века, его даты, естественно, были даны в александрийском календаре. [29] Таким образом, Дионисий не разработал новый метод датировки Пасхи. Самое большее, что он мог сделать, это преобразовать свои аргументы из александрийского календаря в юлианский календарь . В результате юлианская дата для Пасхи была воскресеньем, следующим за первой Luna XIV (14-й день луны), которая приходилась на или после XII Kalendas Aprilis (21 марта) (12 дней до первого апреля включительно). 14-й день луны, 14 нисана , был датой, когда пасхальные ягнята были убиты (поздно днем) до тех пор, пока разрушение Второго Храма в 70 году не помешало их дальнейшему жертвоприношению, а также днем, когда все крошки квасного хлеба должны были быть собраны и сожжены, поэтому 14 нисана был днем подготовки к Пасхе (Лев 23:5). Александрия, возможно, выбрала его, потому что это был день, когда Христос был распят согласно Евангелию от Иоанна (18:28, 19:14), в прямом противоречии с синоптическими Евангелиями (Матфея 26:17, Марка 14:12 и Луки 22:7), которые утверждают, что он был распят после того, как съел Седер , свою Тайную Вечерю . Тогда и сейчас Седер съедали после захода солнца в начале 15 нисана. Поскольку метод Дионисия для вычисления Пасхи использовал даты в юлианском календаре, его также называют юлианской Пасхой. Эта Пасха по-прежнему используется всеми православными церквями, даже теми, которые упорядочили остальные свои календари с Западом. Григорианская Пасха по-прежнему использует то же определение, но относительно своих собственных солнечных и лунных дат.
Иосиф Флавий ... не всегда ясно и ... иногда непоследовательно ... утверждает, что Ирод захватил Иерусалим и начал править в том, что мы называем 37 г. до н. э., и прожил 34 года после этого, подразумевая, что он умер в 4–3 г. до н. э.» «Из кандидатов на затмение Ирода затмение 29 декабря 1 г. до н. э. было наиболее вероятно широко наблюдаемым.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )