Алексей Александрович Добровольский ( русский : Алексей Александрович Добровольский ; 13 октября 1938 — 19 мая 2013), также известный как Доброслав ( русский : Доброслав ), был советско-российский идеолог славянского неоязычества, основатель русского родноверия , [1] [2] национал-анархист , неонацист , [3] и волхв Общества охраны природы «Стрелы Ярилы».
Свою идеологию он назвал « Русский национал-социализм ». Он был духовным лидером радикального крыла русского неоязычества. [3]
Добровольский был автором самостоятельной статьи для неоязычников «Стрелы Ярилы». В 1950–1960-е годы он был членом диссидентского движения СССР и Национального союза русских солидаристов (НТС).
Отец Добровольского был потомком запорожских казаков и учился в Московском государственном техническом университете имени Баумана , а мать была коренной москвичкой и инженером-экономистом. [2]
Добровольский вырос, восхищаясь Сталиным и всем, что с ним было связано. [4] С раннего возраста он участвовал в различных диссидентских движениях. [1]
После окончания средней школы Добровольский получил неполное образование в Московском институте культуры и работал грузчиком в типографии газеты « Московская правда ». [1]
В 1956 году вышел из комсомола в знак протеста против начавшейся в стране кампании по преодолению последствий культа личности Иосифа Сталина . Он говорит: «Из разоблачения Сталина я сделал неправильные выводы и постепенно стал врагом Советской власти» [4] .
В декабре 1956 года под влиянием Венгерской революции он сформировал Русскую национал-социалистическую партию из молодых рабочих оборонных заводов Москвы, стремясь свергнуть коммунистов и «возродить русскую нацию». [1] Члены группы в основном занимались распространением листовок с антисоветскими и антикоммунистическими лозунгами.
23 мая 1958 года он был арестован вместе со своими соратниками по РНСП и приговорен к трем годам лишения свободы. В заключении он подружился с бывшими пособниками -нацистами, соратниками Петра Краснова , Андрея Шкуро и Андрея Власова , а также членами Национального альянса русских солидаристов (НТС). Под их влиянием в лагере в 1958—1961 годах стал монархистом . Отбывая срок в лагерях Дубравный ( Мордовия ), Добровольский познакомился с эсером Арсеньевым-Гоффманом, который в предвоенные годы был членом тайного русско-германского общества. [1]
Освобожден в 1961 году. В том же году его крестил священник-диссидент Глеб Якунин . [1]
В 1964 году он вступил в Союз трудящихся — организацию, созданную членом НТС Борисом Евдокимовым. В марте 1964 года по вине провокатора [1] были арестованы все четыре члена союза. Добровольский и Евдокимов были признаны психически больными, а Добровольский в течение года находился на психиатрическом лечении . В госпитале он познакомился с диссидентами Владимиром Буковским и генералом Петром Григоренко .
25 августа 1965 года его выписали из специальной психиатрической больницы. Осенью с ним установили связь НТС, которые через него передали копировальный аппарат поэту-диссиденту Юрию Галанскову , члену НТС. В 1966 году Добровольский вступил в НТС. Через него на Запад были переданы «Белая книга» Александра Гинзбурга (сборник документов о суде над Андреем Синявским и Юлием Даниелем ) и сборник «Феникс-66».
В 1967 году его снова арестовали. На « Суде четырёх» он дал показания против себя и своих товарищей, будучи приговорён всего к двум годам (при этом Галансков получил семь лет и умер в лагере, а Гинзбург был приговорён к пяти годам). Анатолий Краснов-Левитин писал в своих воспоминаниях: «Самой сенсационной новостью стало сообщение о капитуляции Алексея Добровольского. Долгое время никто не хотел в это верить. Добровольский своими манерами — то белый офицер, то герой народной воли — сумел вызвать к себе всеобщее доверие» .
В январе 1968 года Петр Якир , Юлий Ким и Илья Габай , называя Добровольского «подлым и трусливым» в своем обращении «Работникам науки, культуры, искусства», писали: [6]
Омрачена была и жизнь Алексея Добровольского, сыгравшего в этом процессе зловещую роль, подобную Костомарову. Если у него есть хоть толика совести, тридцать сребреников (всего два года лишения свободы) — слишком маленькая компенсация за презрение и неприятие, ожидающее этого клеветника. Клеймо негодяя, убившего своих товарищей, оклеветавшего их из низменных интересов, за это моральное уродство Добровольского в немалой степени ответственны наши карательные органы.
В начале 1969 года Добровольского освободили. Жил в Угличе и Александрове . В 1972 году он снова получил вид на жительство в Москве. В это время он увлекся оккультизмом и славянским язычеством.
В 1986 году уехал из Москвы в Пущино , где занимался народным целительством . [1]
Во второй половине 1980-х годов, с началом Перестройки , вступил в патриотическое объединение «Память» . Добровольский был вовлечен в спор с лидером объединения Дмитрием Васильевым , когда в объединении преобладали православные настроения. В конце 1987 года перешел с группой неоязычников во Всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память», возглавляемый Валерием Емельяновым (Велемиром) . [1]
В 1989 году принял участие в создании «Московской славянско-языческой общины», которую возглавил Александр Белов («Селидор»). Он взял языческое имя «Доброслав». В это время он активно читал лекции, организованные лидером Союза национального пропорционального представительства « Память » Константином Смирновым-Осташвили. Доброслав принимал активное участие в митингах национал-патриотов. В 1990 году сотрудничал с Российской партией Виктора Корчагина.
С начала 1990-х годов уехал на пенсию в село Васенёво Кировской области , где вел «просветительскую» работу: проводил обряды наречения и организовывал «языческие» праздники. Во время последних нередко имело место обильное употребление алкоголя и демонстративное уничтожение икон. [7] В Васенёве Доброслав основал языческую общину преимущественно из членов своей семьи. Один из его сыновей, Александр, получил языческое имя Вятич. В 1993–1995 годах Доброслав читал «просветительские лекции» в Кирове в Доме политического просвещения.
В 1994 году он попытался создать политическую организацию «Российское национально-освободительное движение» (РНОД), идею, которую позже безуспешно пытался реализовать его ученик А. М. Аратов. 22 июня 1997 года Доброслав созвал «Вече – объединительный съезд языческих общин», провозгласив себя лидером РНОД. Позже он вступил в конфликт с издателями «Русской правды», которые ранее активно распространяли его идеи. Аратов исключил сына Доброслава Сергея из редакции "Русской правды" за "пьянство".
В июле 1999 года Доброслав был избран Верховным Волхвом Союза славянских общин коренных народов (возглавил Вадим Казаков из Калуги). [3] [8]
Культурно-историческое общество «Стрелы Ярилы», созданное последователями Доброслава, распалось в начале 2000-х годов, поскольку индивидуалист Доброслав уже не мог им руководить.
В марте 2001 года Сергей (Родостав) был избран главой администрации Шабалинского района. В начале 2000-х Доброслав сосредоточился на развитии языческого мировоззрения. Он несколько раз приезжал в Москву читать лекции.
23 апреля 2001 года Шабалинский районный суд рассматривал дело Доброслава, обвиненного в разжигании антисемитизма и религиозной розни. Местная коммунистическая газета «Кировская правда» поддержала Доброслава. 1 марта 2002 года это дело рассматривалось в Свечинском районном суде города Кирова, где Доброслав был приговорен к двум годам условно.
В марте, мае и июле 2005 года некоторые брошюры Доброслава были признаны экстремистскими материалами различными районными судами Кирова. В 2007 году эти брошюры были включены в Федеральный список экстремистских материалов , составленный Федеральной регистрационной службой (№ 6-10). [1]
По словам Добровольского и людей, знавших его, нацистские идеи в сочетании с нацистской символикой и «большим стилем» произвели на него глубокое впечатление в 1960-е годы. Он начал мечтать о полном истреблении евреев. Новые друзья Добровольского, нацисты и коллаборационисты, убедили его, что американцы якобы сами построили газовые камеры, чтобы обвинить нацистов в геноциде . От С.Р. Арсеньева-Гоффмана Добровольский узнал о «вере предков» и роли «нордической расы» . Позже, в 1969 году, купив библиотеку редких книг, он увлекся язычеством и оккультизмом и стал сторонником эзотерических идей Елены Блаватской . [9]
Доброслав представлял «национал-социалистическое» крыло в Родноверии и пользовался большим авторитетом среди национал-патриотов. [1] Он гордился тем, что не имеет высшего образования, поскольку считал, что «образование калечит человека» (мнение, разделяемое Адольфом Гитлером ). [1] По его мнению, наука в настоящее время находится в тупике, и «это приносит только несчастья». Доброслав называл себя и своих последователей «носителями света» и «здоровыми силами нации». [9]
Доброслав объявил себя сторонником «языческого социализма». «Русскую духовность» он вывел непосредственно из «славянской наследственности», тесно связанной с его родной почвой. Понятие крови и почвы он трактовал буквально, полагая, что из могил предков исходит некая мощная материальная сила, влияющая на судьбы живых. Будучи национал-социалистом («социалистом-язычником»), он больше всего ценил не славян или русских как нацию, а русскую общину. В дохристианский период у славян якобы не было отделенных от народа дружин . Доброслав возводил эту концепцию к «русскому естественному крестьянскому социализму», якобы включавшему полное социальное равенство, уравнивание, передел собственности, добровольное самоограничение и не признававшее права частной собственности. [1]
Заимствуя идею вегетарианства из эзотерических учений, он считал, что внедрение скотоводства прежде всего подорвало гармоничные отношения между человечеством и животными. Он винил пришедших из Атлантиды «семитов-хамитов» в изобретении приручения животных и кровавых жертвоприношений . Евреев (« жидов ») он считал качественно иной цивилизацией, испытывающей абсолютную враждебность к природе, в отличие от всех «коренных народов» мира. В Библии природа якобы изображена не как «кормящая мать», а как бесчувственная материальная оболочка. Он называл евреев паразитами и поддерживал погромы как «принудительную народную самооборону». [1]
Доброслав считал неприемлемыми «иудео-христианское отчуждение от природы» и «церковное оправдание социального неравенства». Он писал о «неестественном смешении рас» и обвинял в этом преступлении «международное иудео-христианство». Он считал славян особой расой, страдающей от расового притеснения со стороны «богоизбранного народа». Следуя указаниям немецких нацистов, Доброслав противопоставил «два взаимоисключающих мировоззрения: солнечное жизнеутверждение и пагубное мракобесие». Он заменил «арийцев» и «семитов» славянами и гибридными «иудо-христианами»: первые честны и искренни, вторые лукавы и вероломны. В то же время он позаимствовал идею «Синагоги Сатаны» из христианского антисемитизма , связав с ней пентаграмму, или пятиконечную звезду, предположительно символ зла и масонства . Якобы славяне-язычники были миролюбивы, и только князь Владимир ввел обычай человеческих жертвоприношений, тогда как христиане кровожадны. Доброслав видел свои корни в «библейских карательных войнах против коренных народов Палестины». Он утверждал, что «человеконенавистнический расизм «богоизбранных» жидов послужил образцом христианского расизма – истребления целых коренных народов». Единобожие, по мнению Доброслава, способствовало укреплению княжеской и царской власти и в конечном итоге привело к крепостному праву. По его мнению, Гражданская война в России, расколовшая народ на дворян и простолюдинов, началась не в 1918 году, а в 988 году. По мнению Доброслава, церковь совершила страшное предательство национальных интересов, вступив в союз с татарами, что якобы помогло ей укрепить себя. Он отрицал патриотическую деятельность Сергия Радонежского и пытался доказать, что русские победили Мамая не при поддержке церкви, а вопреки ей. [1]
Добровольский, согласно своим взглядам, выделил антигероев русской истории. Центральное место в этом черном списке отводилось князю Владимиру Святославичу . Доброслав разработал один из наиболее идеологически значимых русских неоязыческих мифов о еврейско-хазарском происхождении крестителя Руси, благодаря которому он ввёл христианство — инструмент порабощения «ариев» евреями. Эту идею Доброслав позаимствовал из книги «Десионизация» Валерия Емельянова, одного из основоположников русского неоязычества. Доброслав повторил первую часть этого мифа без изменений. Владимир был сыном князя Святослава от Малуши, экономки его матери, княгини Ольги. Емельянов и Доброслав заявили, что имя Малуша происходит от еврейского имени Малка. Они утверждали, что отцом Малуши был «раввин», носивший еврейское имя Малк, выходец из хазарских евреев. «Нестеровская цензура» христианского периода, проведенная над якобы существовавшими дохристианскими летописями, исказила «раввиныча» по отношению к Владимиру в «робичича» (сына рабыни – Малуши). Доброслав дополнил вторую часть мифа о подвигах Владимира новыми подробностями. Добровольский считал Византию главным виновником введения христианства на Руси. По словам Доброслава, Владимир ввел инквизицию и вел пропаганду алкоголизма, возникшего во время его правления. Результатом княжения князя стало духовное разоружение славян, сокращение их численности и неспособность противостоять полчищам монголо-татар. [10]
Доброслав не верил в Перуна и других богов, считая, что предки верили не в богов, а в духов и почитали себе подобных. Статуи Перуна и других богов, по его словам, были поставлены в Киеве во времена Владимира Святославича по наущению евреев, чтобы кровавыми жертвоприношениями дискредитировать язычество и подготовить народ к принятию христианства. [11]
Капитализм, по мнению Доброслава, есть «чудовищное порождение иудео-христианства» и «западной плутократии , являющейся результатом внутреннего развития иудео-христианства»: «капитализм и совесть несовместимы». По этой причине современное индустриальное общество поставило мир на грань экологической катастрофы, и природа жестоко отомстит за это. Подобно нацистам, Доброслав считал, что горожане предали национальные ценности и стали буржуазными, но в отличие от нацистов он видел русскую революцию как восстание деревни против города и «русскую правду против иудео-христианской лжи». Он называл большевизм «стихией русской души» и противопоставлял его марксизму. Объявив русскую революцию «попыткой вернуться на естественный независимый путь [России]», Доброслав возродил такие концепции, как национал-большевизм и евразийство , которые были популярны в 1920-е годы среди некоторых белых русских эмигрантов . Доброслав призвал к союзу националистов и «патриотических коммунистов» во имя построения «русского национал-социализма». [1]
Спасение для славян Доброслав видел в «возврате к самой сути светлого языческого мировоззрения — к высокоморальным установкам древних, прежде всего по отношению к Матери-Природе». Доброслав объявил бескомпромиссную войну «жидовскому игу» и предсказал скорое восстание русских против него. Он писал, что Ярило -Солнце вскоре сожжет тех, кто наиболее чувствителен к ультрафиолетовому излучению, - черту, которую он приписывал прежде всего евреям. По его мнению, «иудео-христианский» мир ознаменует начало «нашей новой эры». Выжить смогут только «новые люди», солнцепоклонники. [1]
В начале 1990-х годов Доброслав первым назвал четырехлучевую свастику « Коловрат » и позже перенес это название на введенную им восьмилучевую прямоугольную свастику. По мнению историка и религиоведа Р. В. Шиженского, идею свастики Доброслав взял из работ нацистского идеолога Германа Вирта , первого лидера Аненербе . [12] Добровольский представил восьмилучевой «коловрат» как символ «возрождающегося язычества». [13] Доброслав объявил восьмилучевой «Коловрат», якобы языческий знак Солнца, состоящий из двух наложенных друг на друга свастик, символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против « жидовского ига ». По мнению Доброслава, значение «Коловрата» полностью совпадает со значением нацистской свастики . Восьмилучевой «коловрат» сопровождает многие публикации Доброслава. [1]
Идеи Доброслава оказали значительное влияние на русское родноверие. Большинство его идей стали банальными вариациями Родноверия. Многие из этих идей, созданных ранее неоязычниками, стали известны следующему поколению через Доброслава, в том числе понимание родоплеменного строя как «арийского» социализма (национал-социализма); противостояние славян и «жид-христиан», антисемитские идеи, включая введение евреями кровавых жертвоприношений, антиестественную деятельность и «расизм» ветхозаветных и современных евреев; предательская деятельность князя Владимира по внедрению христианства; скорое наступление новой эры ( Эра Водолея ), благоприятной для славян и губительной для их врагов. [1]
Доброслав ввел термин и значение восьмилучевого «Коловрата», самого популярного символа Родноверия. Идея Доброслава о союзе националистов и «патриотических коммунистов» стала основой стремления некоторых неоязычников к союзу с «национально ориентированными» коммунистами. [1]
Последователь Доброслава А. М. Аратов, директор издательства «Русская правда», писал о наступлении «Эры России» и скором конце христианства и иудаизма. [1]