Томас Чалмерс FRSE (17 марта 1780 г. – 31 мая 1847 г.) был шотландским пресвитерианским священником , профессором теологии, политическим экономистом и лидером как Церкви Шотландии , так и Свободной Церкви Шотландии . [2] Его называли «величайшим шотландским церковником девятнадцатого века». [3]
С 1835 по 1842 год он занимал пост вице-президента Королевского общества Эдинбурга .
Новозеландский город Порт-Чалмерс был назван в честь Чалмерса. Бюст Чалмерса выставлен в Зале героев Национального памятника Уоллесу в Стерлинге .
В его честь назван Центр Томаса Чалмерса в Кирклистоне .
Он родился в Анструтере в Файфе , в семье Элизабет Холл и Джона Чалмерса, торговца. [4]
В возрасте 11 лет Чалмерс поступил в университет Сент-Эндрюс, где изучал математику . В январе 1799 года он получил лицензию проповедника Евангелия от пресвитерии Сент-Эндрюс. В мае 1803 года, после посещения дополнительных курсов лекций в Эдинбургском университете и работы помощником профессора математики в Сент-Эндрюс, он был рукоположен в священники Килмани , примерно в 9 милях от университетского городка, где он продолжал читать лекции. [5] [6] Килмани был небольшим и преимущественно сельскохозяйственным приходом с населением менее 800 человек в 1811 году. [7]
Чалмерс поднял вопрос о качестве преподавания математики в Университете Сент-Эндрюс. Это привело к нападкам на Джона Ротерэма, профессора естественной философии. [8] Его математические лекции вызвали энтузиазм, но они были прекращены по приказу властей. Затем Чалмерс открыл математические классы за свой счет, которые привлекли множество студентов; в то же время он читал курс лекций по химии и служил в своем приходе в Килмани. В 1805 году он стал кандидатом на вакантную должность профессора математики в Эдинбургском университете, но безуспешно. [5]
В 1815 году он стал священником церкви Трона в Глазго, несмотря на решительное противодействие ему в городском совете по причине его евангелического учения. Из Глазго его репутация проповедника распространилась по всему Соединенному Королевству. Когда он посетил Лондон, Сэмюэл Уилберфорс написал: «Весь мир без ума от доктора Чалмерса». [5] В это время он жил на Веллингтон-Плейс в Глазго. [9]
В ноябре 1817 года Чалмерс использовал памятную проповедь для принцессы Шарлотты Уэльской , чтобы призвать к христианским усилиям по решению социальных проблем Глазго. [7] Его приход насчитывал около 11 000 человек, и из них около трети не были связаны ни с одной церковью. Он считал, что приходские организации не поспевают за ростом населения города. Он заявил, что в Глазго следует возвести двадцать новых церквей с приходами; и он приступил к работе по возрождению старой приходской экономики Шотландии. Городской совет согласился построить одну новую церковь, присоединив к ней приход из 10 000 человек, в основном ткачей, рабочих и фабричных рабочих, и эта церковь была предложена Чалмерсу. [10]
В сентябре 1819 года он стал пастором церкви и прихода Св. Иоанна , где из 2000 семей более 800 не имели никакой связи с какой-либо христианской церковью. Сначала он занялся организацией школ для детей. Были основаны два школьных дома с четырьмя учителями, где обучалось 700 детей за умеренную плату. Было открыто от 40 до 50 местных субботних школ , где обучалось более 1000 детей. Приход был разделен на 25 округов с 60-100 семьями. Чалмерс был центром всей системы, посещавшим семьи и проводившим вечерние собрания. [10]
В 1823 году Чалмерс принял кафедру моральной философии в Университете Сент-Эндрюс , седьмое академическое предложение, сделанное ему за восемь лет в Глазго. Его лекции побудили некоторых студентов посвятить себя миссионерской деятельности. [10] Среди его учеников были Уильям Линдсей Александер , Александр Дафф и Джеймс Эйткен Уайли . В этот период Роберт Моррисон и Джошуа Маршман посетили Сент-Эндрюс. [11] [12] [13]
В ноябре 1828 года Чалмерс был переведен на кафедру теологии в Эдинбургском университете. Затем он ввел практику проведения устного экзамена по прочитанному после лекции. Он также ввел учебники. [10]
В 1834 году Чалмерс был избран членом Королевского общества Эдинбурга , и в том же году он стал членом-корреспондентом Института Франции; в 1835 году Оксфорд присвоил ему степень доктора английской литературной литературы. [10] В это время он жил по адресу Форрес-стрит, 3, в поместье Морей в западной части Эдинбурга . [14]
В 1834 году он стал лидером евангелической секции Шотландской церкви в Генеральной ассамблее. Он был назначен председателем комитета по расширению церкви и в этом качестве совершил поездку по большой части Шотландии, выступая перед пресвитериями и проводя публичные собрания. Он также выпустил множество обращений, в результате чего в 1841 году, когда он ушел с поста организатора комитета по расширению церкви, он смог объявить, что за семь лет было пожертвовано более 300 000 фунтов стерлингов и построено 220 новых церквей. Его попытки убедить правительство вигов оказать помощь в этом начинании не увенчались успехом. [10]
В 1840 году Чалмерс потерпел неудачу в попытке занять кафедру богословия в Университете Глазго . Она досталась умеренному Александру Хиллу . [15]
Чалмерс оказался во главе партии в Церкви Шотландии , которая отстаивала «невмешательство»: принцип, согласно которому ни один служитель не должен вторгаться в какой-либо приход вопреки воле конгрегации. Случаи конфликта между церковью и гражданской властью возникли в Охтерардере, Данкелде и Марнохе. Суды ясно дали понять, что Церковь, по их мнению, удерживает свои временные права при условии оказания такого послушания, которое требуют суды. Затем Церковь обратилась к правительству за помощью. [10] В политических маневрах с политиками Вестминстера Чалмерсу противостоял Джон Хоуп . [16]
В январе 1843 года правительство окончательно отклонило требования церкви о духовной независимости. Движение невмешательства закончилось Разрывом : 18 мая 1843 года 470 священнослужителей вышли из Генеральной ассамблеи и образовали Свободную церковь Шотландии , модератором которой стал Чалмерс. Он подготовил схему фонда поддержки для поддержки отделившихся министров. [10]
В 1844 году Чалмерс объявил кампанию по расширению церкви, для нового здания. [17] В 1846 году он стал первым директором Зала богословия Свободной церкви Шотландии , как она изначально называлась. [18]
Позже в жизни он сказал: «Кого волнует Свободная церковь по сравнению с христианским благом народа Шотландии? Кого волнует какая-либо церковь, кроме как инструмент христианского блага?» [19]
28 мая 1847 года Чалмерс вернулся в свой дом в Черч-Хилл [20] в Морнингсайде , недалеко от Эдинбурга, из поездки в Лондон по вопросу национального образования. На следующий день (в субботу) он был занят подготовкой отчета для Генеральной Ассамблеи Свободной Церкви, которая тогда заседала. В воскресенье, 30-го, он продолжал находиться в своем обычном здравии и расположении духа и отправился отдыхать с намерением встать рано утром, чтобы закончить свой отчет. На следующее утро он не появился, и его обнаружили лежащим мертвым в постели. [10]
Чалмерс был похоронен на кладбище Грейндж 4 июня, это было самое первое захоронение на этом кладбище. [21] Его могила находится на северной стене, около северо-западного входа. Большая толпа людей всех конфессий сопровождала его останки к могиле. [22] Его жена Грейс Пратт умерла 16 января 1850 года и похоронена вместе с ним, как и его дочь Грейс Пратт Чалмерс (1819–1851) и две из его других шести дочерей. Джеймс Сивирайт , модератор в год его смерти, произнес надгробную речь. [23]
Академические годы Чалмерса привели к появлению плодовитой литературы разного рода: его труды составляют более 30 томов. [10] Современники высоко ценили его как естественного теолога . Серия проповедей о связи между открытиями астрономии и христианским откровением была опубликована в январе 1817 года, и в течение года было выпущено девять изданий и 20 000 экземпляров. [5]
В 1808 году Чалмерс опубликовал « Исследование о размерах и стабильности национальных ресурсов» , ставшее вкладом в дискуссию, начатую торговой политикой Бонапарта . [5]
Как политический экономист он первым занимался: взаимосвязью между степенью плодородия почвы и социальным положением общества; накоплением капитала ; [24] и общей доктриной предела всех способов, посредством которых может накапливаться национальное богатство. Он был также первым, кто выдвинул аргумент в пользу религиозных учреждений, который на своей собственной почве соответствовал доктрине Адама Смита , что религия — как и другие вещи — должна быть предоставлена действию закона спроса и предложения . [25]
В 1826 году он опубликовал третий том «Христианской и гражданской экономики больших городов» , продолжение работы, начатой в Сент-Джонсе, Глазго. [26] В 1832 году он опубликовал « Политическую экономию» , главной целью которой было доказать, что правильное экономическое положение масс зависит от их правильного морального положения, так что характер является источником комфорта, а не наоборот. [10]
Приходская машина дала Чалмерсу опыт в решении проблемы помощи бедным. [10] Он стал влиятельным мыслителем в области бедности . Чалмерс был мальтузианцем в своем убеждении, что причиной пауперизма является то, что у бедных слишком много детей. Он также считал, что должностные лица, отвечающие за помощь бедным, должны быть штатными и деловыми; а добровольное налогообложение было правильным способом поддержки помощи бедным. [27]
Когда Чалмерс взял на себя управление приходом Святого Иоанна, бедные прихода обходились городу в 1400 фунтов стерлингов в год, а через четыре года расходы на бедных сократились до 280 фунтов стерлингов в год. Расследование новых заявлений на получение помощи было поручено дьякону округа, и были предприняты усилия, чтобы бедные могли помочь себе сами. В то время к северу от Форта и Клайда было мало приходов , где существовала обязательная оценка для бедных, но английский метод оценки распространялся. Чалмерс выступал против обязательной оценки как контрпродуктивной и считал, что вместо этого помощь должна собираться и распределяться добровольными средствами. [10] Утверждалось, что Чалмерс был как патерналистом в моральном плане, так и сторонником экономического индивидуализма . [28]
Критики ответили Чалмерсу, что его подход невозможен в крупных городах. [10] Уильям Палтни Элисон вступил с ним в полемику; [29] Чалмерс ответил моральными аргументами. [30] Утверждая, что частная благотворительность должна перевешивать государственные расходы на борьбу с бедностью, он был одним из группы британских писателей того периода со схожими взглядами, в которую также входили Сэмюэл Ричард Бозанкет , Томас Мозли и Фредерик Оукли . [31] Взгляды Чалмерса и Эдинбурга оказали заметное влияние в Уэльсе через Льюиса Эдвардса , И. Третходидда и Оуэна Томаса. [32]
В своих лекциях в Сент-Эндрюсе Чалмерс исключил ментальную философию и включил всю сферу морального обязательства , рассматривая долг человека перед Богом и его собратьями в свете христианского учения. Многие из его лекций были напечатаны в первом и втором томах его опубликованных работ. [10]
В области этики он внес вклад в изучение места и функций воли и внимания , отдельного и производного характера моральных чувств и различия между добродетелями совершенного и несовершенного обязательства. [10]
По его собственной просьбе статья о христианстве была поручена ему в Эдинбургской энциклопедии Дэвида Брюстера . Отдельная публикация этой статьи, а также вклад в Edinburgh Christian Instructor и The Eclectic Review , повысили его репутацию как автора. [5]
Труды Чалмерса являются источником аргументов и иллюстраций по вопросу об учреждении. «Я не испытываю почтения», — сказал он королевским комиссарам в Сент-Эндрюсе, еще до того, как возникли добровольные или ненавязчивые споры, «к Церкви Шотландии как к учреждению, но я испытываю к ней величайшее почтение как к инструменту христианского блага». [10]
« Бриджуотерский трактат » Чалмерса из серии «О силе, мудрости и благости Бога, проявляющихся в адаптации внешней природы к моральной и интеллектуальной конституции человека » вышел в двух томах в 1833 году и выдержал 6 изданий. [33] Как отметил Роберт М. Янг , эти книги фактически представляют собой энциклопедию доэволюционной естественной истории, заказанную и опубликованную во время пребывания Чарльза Дарвина на борту « Бигля» .
В области естественной теологии и христианских свидетельств он отстаивал метод примирения повествования Моисея с неопределенной древностью земного шара , который Уильям Бакленд выдвинул в своих «Трактатах Бриджуотера» и о котором Чалмерс ранее ему сообщил. [25]
В 1814 году Чалмерс читал лекции о концепции креационизма разрыва , также известной как «теория разрыва», и впоследствии распространил популярность этой идеи, которую он приписывал Епископию . Он писал о Бытии 1:1 : «Мое собственное мнение, опубликованное в 1814 году, состоит в том, что оно не является частью первого дня, но относится к периоду неопределенной древности, когда Бог создал миры из ничего. Началом работы первого дня я считаю движение Духа Божьего над поверхностью вод. Мы можем предоставить геологии самое достаточное время ... не посягая даже на буквальные значения Моисеевых записей». [34]
Эта форма креационизма старой Земли утверждает, что шестидневное творение, описанное в Книге Бытия , включало буквальные 24-часовые дни, но что между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Бытия был промежуток времени, что объясняет многие научные наблюдения, включая возраст Земли . [35] [36] [37] Креационизм разрыва отличается от дневного креационизма (который утверждает, что «дни» творения были гораздо более длительными периодами — тысячами или миллионами лет) и от креационизма молодой Земли (который, хотя и соглашается относительно шести буквальных 24-часовых дней творения, не утверждает никакого промежутка времени).
« Новый колледж », как стала называться Школа богословия, был центром оппозиции к « Остаткам естественной истории творения» (1844). Сам Чалмерс не упоминал эту работу, но косвенно критиковал ее взгляд на развитие в статье для North British Review . [38]
У Чалмерса и его жены Грейс было шесть дочерей. [39] Старшая дочь Чалмерса, Энн, вышла замуж за Уильяма Ханну , который написал длинную биографию своего тестя. [40] Его вторая старшая дочь, Элизабет (Элиза) Маккензи , отправилась в Терапию во время Крымской войны, чтобы работать суперинтендантом медсестёр.
Его брат, Чарльз Чалмерс, основал школу Merchiston Castle . Сын Чарльза, Дэвид (племянник Томаса), был известным промышленником и владельцем бумажной компании Cowan & Co. [4]
Атрибуция
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Blaikie, William Garden (1887). «Chalmers, Thomas». В Stephen, Leslie (ред.). Dictionary of National Biography . Том 9. Лондон: Smith, Elder & Co., стр. 449–454. Сноски:
