Досифей (иногда также известный как Нафанаил , [1] оба означают «дар Божий») был самаритянским религиозным лидером. Он был основателем самаритянской секты, часто считающейся гностической по своей природе, и, как полагают, знал Иоанна Крестителя , и был либо учителем, либо соперником Симона Волхва . [2]
Досифей, вероятно, жил в первом веке нашей эры. Евсевий и Псевдо-Климентины изображают Досифея как иудея , в то время как Псевдо-Тертуллиан и Филастрий описывают его как самаритянина . Согласно Епифанию , он был амбициозным иудеем, который позже вступил в союз с самаритянами. [3]
Согласно Псевдо-Тертуллиану, [4] он был первым, кто отрицал Невиим (пророков). [ требуется цитата ] Иероним приводит тот же отчет. [5] [ требуется цитата для проверки ] Ипполит начинает свой перечень 32 ересей с упоминания Досифея; следовательно, секта представляется более древней, чем саддукеи, [6] и на ереси основана система Филастра . [7] Он не был упомянут двумя ранними авторами патристики Иустином Мучеником или Иринеем . [8]
Самаритянский летописец Абу аль-Фатх четырнадцатого века, который использовал надежные местные источники, относит возникновение секты досифеев ко времени до Александра Македонского . [9] Раввинские источники также [10] содержат неясные ссылки на Досифея и Саввея как на двух основателей самаритянских сект досифеев и саввеев соответственно. [11] Их отождествляют с самаритянами Саввеем и Феодосием, о которых Иосиф Флавий рассказывает, [12] что они защищали перед египетским царем Птолемеем Филометором против Андроника , защитника иудеев, святость горы Гаризим . [13]
Самаритянские хроники ( Книга Иисуса Навина и Анналы Абу аль-Фата ) рассказывают о похожей дискуссии между Зоровавелем и Санаваллатом . Иосиф Флавий утверждал, что у самаритян было два защитника, он, несомненно, имел в виду двух апостолов Досифея и Саввея, чье учение, включая святость горы Гаризим, отвержение пророческих книг Ветхого Завета и отрицание воскресения, было в целом идентично учению самаритян. [ необходима цитата ]
Согласно Гегесиппу , [14] Досифей жил позже Симона Волхва, первого ересиарха Церкви; другие авторы говорят о нем как об учителе Симона, [15] в то же время смешивая его с Симоном Волхвом, связывая его имя с Еленой и утверждая, что он был «существом». [16] Ориген говорит, что Досифей выдавал себя за Христа (Мессию), применяя Втор. 18:15 к себе, и сравнивает его с Февдой и Иудой Галилеянином . [17] Ориген также говорит, что ученики Досифея делали вид, что у них есть его книги, и рассказывали о нем, что он никогда не умирал, но был все еще жив. [18] С этим следует сравнить рассказ Епифания [19] о его смерти от голода в пещере. Епифаний добавляет, что в то время как некоторые из досифеев ведут распущенный образ жизни, другие сохраняют строгую мораль, воздерживаются от употребления мяса, соблюдают обряд обрезания и очень строго соблюдают субботу и законы левитской чистоты . Эти утверждения, однако, могут относиться к другому Досифею, который принадлежал к энкратитам . [20]
Ориген говорит [21] , что досифеи никогда не были в процветающем состоянии и что в его время они почти полностью исчезли, едва ли их осталось тридцать. Однако Мидраш говорит о досифеях, с которыми раввин Меир имел дела, [22] и упоминает также два имени, «Досий и Достион», [23] , которые либо относятся к двум сектантам-досифеям, либо образуют двойное обозначение для еретика Досифея. Однако тот факт, что патриарх Евлогий Александрийский (который, вероятно, жил в 582–603 гг.) успешно боролся с самаритянскими последователями Достана (Δοσθήν) или Досифея и написал работу, прямо против них ( Фотий , «Библиотека», код 230), показывает, что досифеи существовали и даже пользовались определенной властью в шестом веке. Ориген, возможно, ссылается на христианскую секту досифеев, которые фактически не оставили никаких следов, в то время как самаритянская секта, безусловно, продолжала существовать. В Египте, особенно, секта была, вероятно, достаточно многочисленной, чтобы побудить христианского патриарха Александрии вступить в полемику против нее.
В « Признаниях и гомилиях » Псевдо -Климента рассказывается, как Досифей, распространив ложный слух о смерти Симона Мага, преуспел в том, чтобы поставить себя во главе его секты. Вернувшись, Симон счел за лучшее притвориться и, притворившись другом Досифея, принял второе место. Вскоре, однако, он начал намекать тридцати, что Досифей не так хорошо знаком с доктринами школы, как мог бы быть. [24]
Досифей, когда он понял, что Симон унижает его, боясь, как бы его репутация среди людей не была омрачена (ибо он сам, как предполагалось, был Стоящим), пришел в ярость, когда они встретились, как обычно, в школе, схватил палку и начал бить Симона; но внезапно палка, казалось, прошла сквозь его тело, как будто это был дым. На что Досифей, будучи удивлен, сказал ему: «Скажи мне, ты ли Стоящий, чтобы я мог поклониться тебе». И когда Симон ответил, что он, тогда Досифей, поняв, что он сам не Стоящий, пал ниц и поклонился ему, и уступил свое собственное место как начальника Симону, приказав всему чину из тридцати человек повиноваться ему; сам заняв подчиненное место, которое прежде занимал Симон. Вскоре после этого он умер. [25]
В Египте арабские писатели могли познакомиться с досифеями, хотя некоторые из них могли выжить также в Сирии и Палестине, как это очевидно из раввинских источников. Аль-Масуди , живший в десятом веке, говорит, что самаритяне разделились на две секты: кушан, или простых самаритян (="Кутхим"), и достан (досифеи; сравните Δοσθήν). Аш-Шахрастани [26] называет их «Кусаниййа» и «Дуситанииа». Абу аль-Фатх [27] говорит о достан, самаритянах досифеях, что они отменили праздники, установленные законом Моисея, а также астрономические таблицы, насчитывающие тридцать дней в каждом месяце без изменений. Это напоминает саддукеев [28] и является еще одним доказательством того, что досифеи были их духовными потомками. Утверждение об отмене праздников, вероятно, означает, что досифеи праздновали их в другие дни, нежели иудеи; но поскольку, согласно заслуживающему доверия утверждению [ требуется цитата ] Епифания, досифеи праздновали праздники вместе с иудеями-фарисеями, можно предположить некоторое сходство с караимами , сектой, с которой самаритяне имели много общего в более поздние времена. [ требуется цитата ] Определение месяцев посредством показаний свидетелей также могло быть караимским обычаем, хотя эта практика могла восходить к временам, когда противоположная точка зрения фарисеев еще не существовала. [ требуется цитата ]
При халифах Аббасидов самаритяне преследовали досифеев, хотя им самим пришлось много страдать. При Ибрагиме (218–227 гг. хиджры) синагога самаритян и досифеев в Наблусе была сожжена еретиками, но впоследствии восстановлена. Юсуф ибн Даси, правитель Палестины, полностью запретил поклонение досифеев; и секта могла впоследствии быть поглощена самаритянами. [29]
Самаритянское продолжение хроники Абу-ль-Фата проливает больше света на отношения самаритян с досифеями в период Аббасидов. Во время восстания Абу Харба в 840-х годах Асасби, лидер самаритянской общины (упоминаемый в Продолжении как «царь Израиля» ), запретил досифеям во время церемонии на горе Гаризим , где самаритяне поклялись не пить и не жениться на досифеях. Во время правления халифа аль-Мутаваккиля (847-861) самаритяне запретили досифеям молиться с ними из-за разногласий по поводу чтения Торы. Когда умер известный самаритянин Йосеф Ибан Адхаси, досифеи вызвали беспорядки, возможно, даже выражая радость по поводу этой новости. Самаритянские раисы тогда решили, что никто не будет давать им ничего и ничего брать у них, и никто не будет есть или пить с ними. [30]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Dositheus». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.