В скандинавской мифологии Сиф — золотоволосая богиня , связанная с землей. Сиф засвидетельствован в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, и « Прозаической Эдде» , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и в поэзии скальдов . И в «Поэтической Эдде» , и в «Прозаической Эдде» она известна своими золотыми волосами и замужем за богом грома Тором .
В Прозаической Эдде рассказывается, что Локи однажды остриг волосы Сиф и что Тор заставил Локи сделать золотой головной убор для Сиф, в результате чего появились не только золотые локоны Сиф, но и пять других предметов для других богов. Сиф также упоминается в Прозаической Эдде как мать Туруда Тора и Улла .
Ученые предположили, что волосы Сиф могут символизировать поля золотой пшеницы , что она может быть связана с плодородием, семьей, браком и/или что она связана с рябиной , и что в тексте может быть намек на ее роль или, возможно, ее имя. Древнеанглийская поэма «Беовульф» .
Имя Сиф — это форма единственного числа древнескандинавского слова «sifjar» во множественном числе . Сифжар появляется только в единственном числе, когда упоминает богиню как имя собственное. Sifjar является родственным древнеанглийскому sibb и современному английскому sib (что означает «родство, связь, посредством брака») и в других германских языках: готском 𐍃𐌹𐌱𐌾𐌰 ( sibja ), древневерхненемецком sippa и современном немецком Sippe . Сифжар появляется не только в древней поэзии и юридических записях, но и в сложных словах ( byggja sifjar означает «жениться»). [1] Используя эту этимологию, ученый Джон Линдоу дает значения «отношения свекрови», ученый Энди Орчард дает «отношения», а ученый Рудольф Симек дает «отношения по браку». [2]
В строфе 48 поэмы « Поэтическая Эдда» «Харбардслуд » Харбард ( Один , замаскированный отец Тора) встречает Тора у входа в залив. Эти двое занимаются полетом , и Харбард отказывается переправить Тора через залив. Среди множества других оскорблений Харбард утверждает, что у Сиф дома есть любовник. В ответ Тор говорит, что Харбард небрежно говорит «о том, что мне кажется худшим», а также лжет. [3]
В строфах 53 и 54 поэмы «Локасенна» , налив Локи хрустальную чашу меда во время его серии оскорблений в адрес богов, Сиф заявляет, что Локи ничего не может сказать только в отношении нее. В ответ Локи утверждает, что у Сиф был с ним роман:
Тогда Сиф вышла вперед, налила Локи мед в хрустальную чашу и сказала:
Добро пожаловать, Локи, и возьми хрустальный кубок.
полный древнего меда,
согласитесь, что из детей асов ,
что я один невиновен.
Он взял рог и выпил:
Так бы и было, если бы ты был таким,
если ты был застенчив и жесток по отношению к мужчинам;
Я один знаю, как мне кажется, знаю сейчас,
твой возлюбленный рядом с Тором,
и это был злой Локи. [4]
Сиф не отвечает, и разговор обращается к Бейле . [5] Сиф дополнительно упоминается в двух кеннингах, найденных в стихах, собранных в «Поэтической Эдде» ; Химисквида (где Тор упоминается как «Муж Сиф» трижды [6] ) и Тримсквида (где Тор однажды упоминается как «Муж Сиф» [7] ).
В «Прозаической Эдде » Сиф упоминается один раз в Прологе , в главе 31 « Gylfaginning» и в «Skáldskaparmál» как гостья на пиру Эгира , предмет желания йотуна, как Локи остриг ей волосы, и в различных кеннингах. .
Сиф представлен в третьей главе пролога Прозаической Эдды ; Эвгемеризованное повествование Снорри о происхождении скандинавской мифологии . Снорри утверждает, что Тор женился на Сиф и что она известна как «пророчица по имени Сивилла , хотя мы знаем ее как Сиф». [8] Сиф далее описывается как «самая красивая из женщин» и с золотыми волосами. [8] Хотя он перечисляет ее собственных предков как неизвестных, Снорри пишет, что у Тора и Сиф родился сын по имени Лориди , который «взял после себя отца». [9]
В главе 31 книги « Прозаическая Эдда» Gylfaginning Улл упоминается как сын Сифа и пасынок Тора (хотя его отец не упоминается):
Улл — имя одного из них. Сын Сифа, он пасынок Тора. Он настолько искусный лучник и лыжник, что никто не может с ним конкурировать. Он красив на вид и опытный воин. Он также хороший человек, которому можно молиться в единоборстве. [10]
Как сообщается в книге «Прозаическая Эдда» Skáldskaparmál , Тор однажды вступает в поединок с Хрунгниром , описанным там как сильнейший из йотнаров . До этого Хрунгнир в пьяном виде хвастался своим желанием, среди прочего, убить всех богов, кроме Фрейи и Сиф, которых он хотел забрать с собой домой. Однако на дуэли Хрунгнир быстро убивает разъяренный Тор. [11]
Далее в «Скальдскапармале» Снорри рассказывает историю, в которой Локи в шутку отрезал Сиф волосы. Когда Тор обнаруживает это, он хватает Локи, в результате чего Локи клянется сделать головной убор из золота, чтобы заменить замки Сиф. Локи выполняет это обещание, заказав головной убор, сделанный гномами , Сынами Ивальди . Вместе с головным убором гномы изготовили копье Одина — Гунгнир . По мере развития сюжета инцидент приводит к созданию корабля Скидбладнир и вепря Гуллинбурсти для Фрейра , умножающегося кольца Драупнира для Одина и могучего молота Мьёлльнира для Тора. [12]
Сиф также появляется в Скальдскапармале , указанном как хейти для «земли», [13] появляется в кеннинге женщины, хранящей золото, [14] и один раз для Хильдр . [15] Поэтические средства обращения к Сиф, называющей ее «женой Тора», «матерью Улла», «светловолосым божеством», «соперницей Ярнсакса » и «матерью Турда». [16]
Ученый 19-го века Якоб Гримм отмечает, что в его время жители Вермланда в Швеции «назвали [ред] жену Тора богом , хорошей матерью». [17]
В древнеанглийском языке sib ( «семья») родственно древнескандинавским Sif и sif . В древнеанглийской поэме «Беовульф» (строки с 2016 по 2018 год) жена Хродгара, Велхтеов , движется по залу, раздавая воинам мед и разрешая конфликт. Различные ученые, начиная с Магнуса Ольсена, указывали на сходство с тем, что делает Сиф на пиру, описанном в «Локасенне» . [18] [19] Ричард Норт далее отмечает, что необычно, что здесь и в строках с 2599 по 2661 персонифицирован Сиб , и предполагает, что они могут быть отсылками к Сиф в датской религии: «Оба случая могут указывать на то, что поэт Беовульфа был в положении представить себе Скандинавию шестого века на основе своих знаний современных датских легенд». [20]
Ученый XIX века Якоб Гримм предлагает реконструкцию германского божества, родственного Сиф в других германских культурах, и предполагает природу, аналогичную природе богинь Фригг и Фрейи :
Гот . сибджа , ОГГ . Сиппия , Сиппа , AS . сиб ген . сиббе , обозначают мир, дружбу, родство; из них я делаю вывод о божествах Сибья , Сиппия , Сиб , соответствующих ОН . Сиф ген. Сифьяр , жена Торра , для ВКЛ. тоже есть пл. sifjar означает cognatio, sifi amicus (OHG. sippio , sippo ), просеять род, cognatio. В этом смысле слова Сиф могла бы показаться, подобно Фригг и Фрейе , богиней красоты и любви; Поскольку атрибуты Одина и Торра совпадают, их жены Фригг и Сиф также имеют общее значение. [21]
Гримм связывает эддические упоминания о золотых волосах Сиф (золото упоминается как Сифьяр хадр ; волосы Сиф) с названием травы хаддр Сифьяр ( Polytrichum aureum ) [ нужна проверка ] . Гримм говорит, что «толкователи видят в этом золотые плоды Земли, сгоревшие огнем и вновь вырастающие, они уподобляют Сиф Церере » , и Гримм говорит, что «с этим согласуется то, что О. Слав . Шива есть толкование Цереры» . dea frumenti », но указывает на этимологические проблемы между потенциальными родственниками. Гримм говорит, что матерью Тора была земля, а не его жена, однако «мы действительно находим простую Сиф, обозначающую землю». Гримм добавляет , что он неубедителен в отношении Сиф и что «мы должны иметь более полные подробности о Сиф, а их совершенно не хватает в нашей мифологии . дочь грозит навлечь на человечество голод (Гимн Цер. 305–306), ничего подобного не зафиксировано». [22]
Ссылаясь на этимологию ее имени, ученый XIX века Гудбрандур Вигфуссон предполагает, что Сиф «предвещает мать-землю своими золотыми снопами зерна; она была богиней святости семьи и брака». [1]
Ученый Рудольф Симек предполагает, что Сиф, вероятно, возник как дополнение к Тору через его ассоциации с плодородием, и что имя Сиф (Симек дает этимологию «брачные отношения») могло первоначально просто означать «жена (Тора)». Симек отвергает представления о «культе растительности», почитающем Сиф, говорит, что Сиф, похоже, не имеет какой-либо функции, отвергает теории, предполагающие связь между волосами Сиф и зерном, как «чрезмерно рьяную интерпретацию», и предполагает, что Снорри придумал эту историю. остриженных локонов Сиф в попытке объяснить атрибуты различных богов. [23]
Ученый HR Эллис Дэвидсон утверждает, что Сиф, возможно, была древней богиней плодородия, соглашаясь с связью между ее блестящими волосами и полями золотой пшеницы . [24] Что касается Сиф, Тора и плодородия, Дэвидсон говорит:
Культ Тора был связан с жилищем и имуществом человека, благополучием семьи и общества. Это включало плодородие полей, а Тор, хотя в мифах он изображался в первую очередь как бог грозы , также заботился о плодородии и сохранении сезонного цикла. В наши времена маленькие каменные топоры из далекого прошлого использовались как символы плодородия и помещались фермерами в лунки, проделанные сеялкой, чтобы получить первое весеннее семя. Брак Тора с золотоволосой Сиф, о которой мы мало слышим в мифах, по-видимому, является воспоминанием о древнем символе божественного брака между богом неба и богиней земли , когда он приходит на землю в грозу и буря приносит дождь, который делает поля плодородными. Таким образом, Тор, как и Один, можно считать продолжателями культа бога неба, известного в бронзовом веке . [25]
Ученый Джон Линдоу предполагает, что существует потенциально заниженная мифологическая значимость роли Сиф в истории ее остриженных волос; ее головной убор создан вместе с самыми важными и могущественными предметами скандинавской мифологии. Линдоу далее утверждает, что можно легко упустить из виду центральную роль, которую Сиф играет в создании этих объектов. [26]
Сиф была связана с Равдной , супругой саамского бога грома Хорагаллеса . Красные ягоды рябины были священными для Равдны, и имя Равдна напоминает северогерманские слова, обозначающие это дерево (например, древнескандинавское reynir ). По словам Скалдскапармала , рябину называют «спасением Тора», потому что Тор однажды спасся, уцепившись за нее. Было высказано предположение, что Сиф когда-то была зачата в форме рябины, за которую цеплялся Тор. [27]
Что касается обвинений, которые Локи выдвигает Сиф в «Локасенне» , Кэролайн Ларрингтон говорит, что Сиф нигде не засвидетельствована как неверная, хотя отмечает, что Один выдвигает аналогичное обвинение в «Харбардсльёде» , и выдвигает теорию о потенциальной связи между историей о том, как Локи отрезал Сиф волосы с этими обвинениями. Рекомендации. Ларрингтон говорит, что «этим стихом можно объяснить, как он подобрался достаточно близко, чтобы осуществить это». [28]
Было предложено несколько имен первого мужа Сиф, отца Улля, но, поскольку ни одна из Эдд не называет этого мужа, большинство ученых продолжают считать его неопознанным. Н. А. Нильсен предполагает, что она была замужем за Ньордом до войны между Асиром и Ваниром , [29] интерпретация, которая зависит от рассмотрения Улля тождественным Фрейру , который Рудольф Симек характеризует как «очень ненадежный». [30]
Сиф вдохновил название вулкана на планете Венера ( Сиф Монс ). [31]
Характеристика Сифа в современных средствах массовой информации имеет тенденцию быть гораздо более воинственной, чем в первоисточниках. Персонаж комиксов Marvel , Сиф , основан на скандинавском мифе о Сифе и изображается Джейми Александром в фильме Marvel Studios «Тор» , его продолжении , телесериале « Агенты ЩИТА» [32] и эпизоде потокового сериала «Локи» The Nexus Event. , где инцидент со стрижкой волос был в общих чертах адаптирован. [33] [34]
Леди Сиф появляется в видеоигре God of War Ragnarök, выпущенной Santa Monica Studio в 2022 году , где ее озвучивает Эмили Роуз . [35]
СМИ, связанные с Сифом, на Викискладе?