Друзья-миссионеры (швед. Missionsvännerna ) были межконфессиональной христианской , в основном пиетистской и радикально-пиетистской ассоциацией в Швеции и среди шведских американцев (шведских иммигрантов) в Соединенных Штатах , которая в конечном итоге оказала влияние на несколько протестантских конфессий и их миссионерские общества сегодня, даже за пределами лютеранства , шведской общины и Соединенных Штатов, в конечном итоге повлияв на другие общины и сформировав новые независимые радикальные пиетистские, баптистские (особенно шведские баптисты ), а позднее пятидесятнические и харизматические свободные церковные конфессии.
Друзья миссии берут свое начало в духовных реформаторских движениях, основанных мирянами в лютеранской церкви Швеции с середины 19 века, в частности, в учениях шведских пиетистов Карла Улофа Розениуса и Петера Фьельстедта . Evangeliska fosterlands-stiftelsen (сегодня Шведская евангелическая миссия), основанная в 1856 году Фьельстедтом и другими, была основным объединением группы. Они называли себя missionsvänner («друзья миссии») или просто друзьями из-за их особого внимания к внутренним и зарубежным миссиям . Другие ассоциированные организации включали Шведский союз святости ( Helgelseförbundet , сегодня часть Евангелической свободной церкви в Швеции ), Шведскую миссию альянса и Церковь миссионерского союза Швеции (сегодня часть Объединенной церкви в Швеции ). [1] [2] [3]
Друзья-миссионеры впервые эмигрировали в Соединенные Штаты в начале 1860-х годов. [4] Они считали себя лютеранами, «но [не считали] правильным называть себя в честь кого-либо». [4] Их первое миссионерское общество было основано в Свид-Бенде, штат Айова, 4 июля 1868 года миссионером-проповедником Карлом Августом Бьёрком как движение возрождения в попытке реформировать местную лютеранскую церковь. Почти в то же время движения возрождения также начинались в других местах Среднего Запада . В Свид-Пойнт, к северу от Де-Мойна , проповедовал Ханс Блом, а в других местах Айовы активными проповедниками были А. В. Хеденсхоуг и Джон Петерсон. [5] В Гейлсбурге, штат Иллинойс , проповедовал Николаус Бергеншёльд , ученик « графа- читателя » ( läsargreven ) Адольфа Штакельберга .
В Чикаго также было сформировано миссионерское общество, которое в 1869 году стало конгрегацией и было зарегистрировано с теми же правами, что и церковное общество. Шведский евангелическо-лютеранский миссионерский синод был сформирован в 1873 году и включал в себя большинство существовавших тогда шведских миссионерских конгрегаций в Америке, а вскоре после этого был основан Шведский евангелическо-лютеранский синод Ansgar. [2]
Американский евангелист Дуайт Л. Муди пользовался большим уважением и влиянием среди Друзей Миссии, несмотря на отсутствие у него личной связи со Швецией или шведским языком. [6]
Converge Worldwide (Баптистская Генеральная Конференция) и Баптистская Генеральная Конференция Канады — евангельские баптистские конфессии шведского баптистского толка, которые получили влияние и связь с другими пиетистами и радикальными пиетистами в рамках движения «Друзья миссии». [7] [8] [9] [10] [11] Миссионерские общества Converge и Баптистской Генеральной Конференции также сыграли значительную роль наряду с другими непиетистскими, не миссионерскими и небаптистскими миссионерскими организациями в создании евангельской конфессии « Эфиопская Церковь Кале Хейвет» . [12] [13]
Другие конфессии с историческими и теологическими связями сформировались в более поздние годы. Некоторые из этих групп включают Братство христианских ассамблей [14] [15] и Независимые ассамблеи Бога Интернешнл [16] [ 17] [18] [14], обе из которых являются пятидесятническими ассоциациями и конфессиями, уходящими корнями в возрождение среди скандинавских баптистских и пиетистских общин. [14] Кроме того, шведское пятидесятническое движение в самой Швеции возникло из возрождений среди общин баптистов, скандинавских баптистов и других теологических традиций, а именно Баптистский союз Швеции, который имеет пиетистское баптистское происхождение.
В 1880-х годах проводились переговоры, чтобы определить, следует ли формировать союз миссионерских церквей. Из-за своего желания оставаться отделенными от других конгрегаций, De fria vännerna («Свободные друзья») отделились от большинства в 1884 году, сначала известные как Шведская евангелическая свободная миссия, а позже ставшие Евангелической свободной церковью Америки . [6] Они не верили в ярлыки, а сосредоточились на межконфессиональной миссионерской работе. К этой группе принадлежали проповедники, такие как Фредрик Франсон , на которого сильно повлиял Муди и его проповедь экуменического возрождения. [19] Некоторые из радикальных Друзей свободной миссии во главе с Августом Дэвисом сформировали отдельную группу, известную как Свободные свободные. Они участвовали в говорении на языках и исцелении, практиках, обычных для пятидесятничества . [20] В 1885 году Шведский евангелическо-лютеранский миссионерский синод объединился с другой ассоциацией — Шведским евангелическо-лютеранским синодом Ансгар, а также с некоторыми независимыми друзьями миссии, чтобы сформировать Шведский евангелический миссионерский ковенант в Америке. [21] В конечном итоге он стал Евангелической церковью ковенанта , [22] считающейся сестринской церковью Миссионерской церкви ковенанта Швеции .
В начале 1910-х годов Друзья Миссии управляли «миссией иммигрантов, аляскинской и китайской миссиями, а также домом престарелых и больницей», а также основали то, что сегодня является Университетом Норт-Парк в 1895 году. Их издание Missionsvännen издавалось с 1874 по 1960 год. [23]
Первоначально связанные с лютеранской церковью Августана , Друзья Миссии не одобряли их отсутствие рвения к миссиям и то, что они считали смесью «духовных» и «мирских» элементов», [5] считая это «небольшим улучшением по сравнению с государственной церковью старой страны». [24] Убеждения Друзей Миссии были описаны профессором Акселем Мелландером, который заявил, что «они в целом стоят на лютеранской почве в своем отношении к средствам благодати ». Считая неправильным называть себя в честь кого-либо, они придерживались высокого мнения о Лютере и часто изучали его труды. «Они не будут связаны Аугсбургским исповеданием , хотя и одобряют его содержание в основном... Можно с относительной точностью сказать, что Соглашение Миссии поддерживает то же отношение к лютеранской церкви в этой стране, что и Братья ( моравские братья ) к церкви Германии». Он также сравнил их экклезиологию со «средним путем между конгрегационалистской и пресвитерианской формой». [25] Влияние шведского нового евангелиста Пауля Петтера Вальденстрёма на их теологию было существенным: в частности, его учение об искуплении , противоречащее учению Церкви Швеции, о том, что человечество примиряется с Богом в искуплении, а не наоборот, «было принято практически всеми Друзьями Миссии». [26]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite magazine}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )