«Дуб и тростник» — одна из басен Эзопа , в индексе Перри она указана под номером 70. Она встречается во многих версиях: в некоторых дуб беседует со множеством тростников, а в поздней переписанной версии он спорит с ивой.
Существуют ранние греческие версии этой басни и латинская версия V века Авиана . Они повествуют о контрастном поведении дуба, который верит в свою силу, чтобы выдержать шторм и его срывает, и тростника, который «сгибается под ветром» и поэтому выживает. [1] Большинство ранних источников рассматривают ее как притчу о гордости и смирении, содержащую советы о том, как выжить в неспокойные времена. Это, в свою очередь, породило различные пословицы, такие как «Лучше согнуться, чем сломаться» [2] и «Тростник перед ветром живет, а могучие дубы падают», самое раннее упоминание которой встречается в произведении Джеффри Чосера « Троил и Хризеида» (II.1387–1389).
Эзопов Дуб и тростник имеет заметное сходство с месопотамскими поэмами-диспутами , особенно с теми, в которых описываются споры между деревьями (повторяющаяся тема). Примерами служат шумерский Дебат между деревом и тростником и аккадский Тамариск и Пальма . Однако между этими текстами-диспутами и Дубом и тростником имеются некоторые важные жанровые различия , поскольку в первых отсутствует повествовательный диалог, и они в основном сосредоточены на обмене репликами между двумя собеседниками. [3] [4]
Здесь также есть совпадение с древними восточными пословицами. В своей китайской форме «Дерево, которое не гнётся, легко сломать», оно встречается в религиозной классике, Дао Дэ Цзин , с комментарием, что «Твёрдое и сильное упадёт, мягкое и слабое победит». [5] Похожий контраст, хотя и с деревом другого вида, встречается в еврейском Талмуде и увековечен на серии почтовых марок «Притчи мудрецов» из Израиля 2016 года . [6] Старые источники цитируют проповедь Симеона бен Элеазара , который приводит пословицу «Пусть человек будет гибким, как тростник, а не жёстким, как кедр». Затем он продолжает объяснять в тех же терминах, что и греческая басня, что там, где тростник гнётся под ветром, упрямый кедр вырывается с корнем штормом. [7]
В другом греческом варианте басни дуб был заменен оливковым деревом. Хотя дерево насмехается над тростником за его хрупкость и податливость любому ветру, тростник не отвечает ему тем же. Мудрость его поведения становится очевидной, когда дерево ломается под ударами шторма. Это была версия, которую предпочитала группа баснописцев XVI века, среди которых были французский автор Жиль Коррозе (1547) [8] и два итальянца, Габриэле Фаэрно (1564) [9] и Джованни Мария Вердизотти . [10] В издании басен Генриха Штейнхоуэля 1479 года главным героем является ель ( tanne , лат. abies в двуязычных изданиях). [11] Это говорит о том, что басню путают с басней «Ель и ежевика» , в которой побеждается другое дерево, которое верит в свои превосходные качества. Однако, это также появляется независимо в сборнике Стейнхоуэля как «Терновый куст и ель» ( Der Dornbusch und die Tanne ). В конечном счете, все эти версии отсылают к древнему жанру ближневосточных поэм-споров, которые также включали тамариск и пальму в качестве спорящих, а также тополь и лавр. [12]
Среди других вариантов эпохи Возрождения можно упомянуть ясень и тростник в книге эмблем Адриана Юния (1567), которая приводит ту же ситуацию в качестве примера «терпения торжествующего разума» ( l'équité de l'esprit victorieuse ). [13] Ранее Лаврентий Абстемиус написал свой собственный вариант в своем «Гекатомифии» (1490) относительно вяза и ивы ( de ulmo et silere ), в котором корни вяза подтачиваются потоком, пока он не падает, что указывает на тот же урок, что те, кто «уступает дорогу сильным людям, мудрее тех, кто терпит позорное поражение, пытаясь сопротивляться». [14]
Когда басня фигурировала в книгах эмблем XVI века , больше внимания уделялось моральному уроку, который следовало усвоить, к которому история служила всего лишь приложением. Так, Адриан Юний рассказывает басню в четырехстрочной латинской поэме и сопровождает ее длинным комментарием, часть которого гласит: «В противоположность этому мы видим тростник, упорно сопротивляющийся силе облачных штормов и преодолевающий натиск небес, его спасение заключается не в какой-либо другой защите, кроме толики терпения. То же самое происходит и в случае справедливого и уравновешенного духа, который не заботится о непобедимой силе и побеждает злобу и другие пороки терпеливой выносливостью и достигает великих богатств посредством приобретения бессмертной славы — тогда как смелость чаще всего терпит свое падение». [15] Джеффри Уитни заимствовал иллюстрацию Адриана для своего «Выбора эмблем» (1586), посвятив одну строфу своей поэмы басне, а вторую — ее уроку:
Только намек на басню появился в Cent emblemes chrestiens (100 христианских эмблем) Жоржетты де Монтене . Но контекст, в который художник поместил свою иллюстрацию, - это стих из Magnificat : «[Бог] низложил сильных с их престолов и вознес смиренных» (Лука 1.52). [17]
Интерпретации басни начали меняться после более тонкого пересказа в «Баснях» Лафонтена « Le chêne et le roseau» (I.22). Здесь дуб сострадает хрупкости тростника и предлагает ему защиту, на что тростник вежливо отвечает, что у него есть своя стратегия выживания: «Я сгибаюсь и не ломаюсь». Затем это подвергается испытанию, когда разражается шторм и ставит «голову дуба, которая была соседом неба», на уровень с корнями, «которые касались империи мертвых». [18] Написанная во времена автократии Людовика XIV во Франции , эта басня была настолько успешно выполнена, что, казалось, учила ценности смирения и в то же время предполагала, что правители могут быть не такими могущественными, как они сами о себе думают. Эта лукавая интерпретация стала настолько популярной, что позднюю картину Ахилла Этны Мишаллона «Дуб и тростник», ныне находящуюся в Музее Фицуильяма (1816 г., см. слева), можно легко рассматривать как отсылку к недавнему падению императора Наполеона I.
В демократические времена поведение тростника стало рассматриваться как трусливое и эгоистичное, и басню начали переписывать с этой точки зрения. В сборнике Роберта Додсли 1761 года она появляется как «Дуб и ива», в которой ива бросает вызов дубу на испытание силы, чтобы выдержать шторм. Дуб устраивает героическую борьбу и, после того как он падает, осуждает поведение ивы как подлое и трусливое. [19] Американская рифмованная версия этого 1802 года делает политический вывод еще более сильным. Расположенная «в пределах содружества деревьев», она представляет два дерева как разделяющие его правительство. Когда шторм «угрожает конституции государства», ива покорно соглашается, в то время как дуб падает, сражаясь, но не признает иву как окончательного победителя.
Почти то же самое было высказано в переосмыслении истории Жаном Ануйем в 1962 году. Там дуб спрашивает тростник, не считает ли он басню Лафонтена морально отвратительной. Тростник отвечает, что ограниченные заботы «нас, простых людей», помогут им лучше пережить времена испытаний, чем занять моральную позицию. Когда дуб снова падает во время шторма, тростник насмешливо спрашивает, не предвидел ли он исход правильно. Ответ дерева на завистливую ненависть тростника прост: «Но я все еще дуб». Это вытекает из мышления, лежащего в основе другой древней эмблемы, которая появилась среди эмблем Адриана Юния ( 1567). Расположенная перед версией «Дуба и тростника» (где рассказывается о рябине ), [21] она изображает дуб, ветви которого обрываются штормом, и имеет название «Бедствия принцев не похожи на бедствия простых людей». Он сопровождается четверостишием , которое завершается словами: «Господь бедствием обеднел/ Сохранил честь своего рода». [22] Благородство характера также равнозначно высокому происхождению.
Басня оказалась популярной у русских поэтов, у Александра Сумарокова (1762), [23] : 91 Юрия Нелединского-Мелецкого , [23] : 196 Якова Княжнина (1787), [23] : 201 Ивана Дмитриева (1795), [23] : 231–232 Дмитрия Хвостова (1802), [23] : 256–257 Ивана Крылова (1805) [23] : 285 и Алексея Зилова (1833) [23] : 498–499, которые опубликовали все переводы варианта Лафонтена. Другая басня Хвостова, «Ветер и дуб» (1816), применяется к недавним политическим условиям. Там требование ветра к дубу склониться и неспособность дуба сделать это, несмотря на то, что он был лишен листьев и ветвей, сравниваются с требованием Наполеона к Кутузову капитулировать перед ним. [23] : 262–263 Василий Маслович опубликовал две сокращенные вариации (одну из середины 1810-х годов, другую из середины 1820-х годов) с моралью о том, что женщина должна подчиняться своему мужу. [23] : 466, 468 В произведении Александра Беницкого «Кедр и ива» (1809) ива высмеивает упавший кедр за то, что он проигнорировал его совет склониться, на что дерево отвечает, что бесчестная жизнь может быть спасена бесчестием, но все, чего добился ветер над собой, — это бесславная победа, сломав дерево, ослабленное возрастом, после того как оно прожило, не склонившись, гораздо дольше, чем ивы. [23] : 283–284 В произведении Федора Иванова «Дуб, кусты и тростник» (1808) спор идет между тростником и кустами, растущими вокруг дуба, которые хвастаются тем, что пользуются защитой, которую он предоставляет, как в версии Лафонтена. В конце, однако, они оказываются погребенными падением дуба, в то время как отдаленный тростник выживает. [23] : 375–376
Поскольку это одна из редких басен без человеческих или животных персонажей, сюжет стал подарком художникам и иллюстраторам. С самых ранних печатных изданий создатели гравюр на дереве с удовольствием противопоставляли диагонали вертикалям и горизонталям пространства изображения, а также фактуры гибкого тростника и крепкого ствола дерева. [24] Среди создателей эмблем XVI века даже существовало предписание относительно того, как должна быть представлена сцена. По словам Адриана Юния (1565), «Способ, которым должна быть нарисована картина, прост: на ней один из ветров дует с раздутыми щеками, ломая огромные деревья на своем пути, вырывая их, вырывая с корнем и разбрасывая; но участок тростника остается невредимым». [15] Другие современные примеры такого подхода можно найти в иллюстрациях Бернарда Саломона в «Баснях фригийского Эзопа» (1554, см. выше) и в латинских поэмах Иеронима Осиуса (1564). [25]
Некоторые вариации зависят от версии басни, которая была записана. В версии Сэмюэля Кроксолла (1732), которая была широко распространена, вырванный с корнем дуб плывет вниз по течению и спрашивает тростник, как он пережил шторм. [26] В новом переводе Джорджа Файлера Таунсенда (1867) дуб упал через ручей и задает тот же вопрос тростнику там. [27] Но в рассказе Джона Огилби значение басни имеет контекстуальный подтекст. Его дуб был повален заговором всех ветров и просит совета у уцелевшего тростника. Мораль, извлеченная из его совета, освобождает роялистов в Англии эпохи Реставрации от любой вины за то, что они следовали ему:
С ростом интереса к пейзажному искусству многие французские художники воспользовались драматическими возможностями басни, включая иллюстратора Гюстава Доре , который создал две разные гравюры на дереве: крестьянина, продирающегося сквозь бурные пейзажи, и еще одну — всадника, сброшенного падающим дубом. [29] Пейзаж Ахилла Мишаллона 1816 года (сохранилась также черно-белая печать) [30] , как говорят, был вдохновлен стилем Якоба Рейсдаля [31], но в нем также есть черты драматических пейзажей французского романтизма . Более поздние примеры этого включают в себя трактовки басни Гийома Альфонса Харанга (1814–1884) [32] и Франсуа Игнаса Бономме (1809–1893), обе датируемые 1837 годом. [33] Живописная трактовка Жюля Куанье в Музее Жана де Лафонтена, также датируемая второй четвертью XIX века, представляет собой исследование различных текстур света, падающего на развеваемые ветром тростники и листву упавшего дуба. [34] Это еще больше драматизируется в японской гравюре на дереве басни Кадзиты Ханко, опубликованной в конце века в « Выборе басен Лафонтена, иллюстрированных группой лучших художников Токио» (1894), где в качестве объекта используется олива, а не дуб. [35] Контрастные световые эффекты в равной степени являются темой мрачного рисунка Анри Арпиньи в Музее Жана де Лафонтена [36] и акварели, написанной Гюставом Моро около 1880 года. [37]
На рубеже веков в Париже была выставлена статуя Анри Кутейяса. Сейчас она находится в саду Орсэ в Лиможе и представляет собой контраст между покачивающейся обнаженной женщиной и седым великаном, который падает к ее ногам, сжимая в руке сломанную ветку. В течение 20 века было сделано несколько гравюр, сделанных выдающимися художниками. Они включают в себя офорт Марка Шагала из его серии «Ла Фонтен» (1952), [38] цветную гравюру на дереве Ролана Удо (1961) [39] и цветную гравюру Сальвадора Дали 1974 года. [40]
В XIX веке певица Полина Виардо переложила басню Лафонтена для фортепиано и сопрано [41] и аккомпанировала Фредерику Шопену на концерте, который они провели вместе в 1842 году. Французская басня была затем переложена в 1901 году Жаком Сулакруа (1863–1937). [42] В 1964 году чешский перевод Павла Юрковича был переложен для смешанного хора и оркестра Ильей Гурником как часть его «Эзопа» [43] , а в 1965 году поэтическая версия Питера Уэстмора была включена в качестве последней части в «Песни из басен Эзопа» для детских голосов и фортепиано Эдварда Хьюза (1930–1998). [44] Чисто музыкальная интерпретация басни появилась в музыкальном сопровождении Майкла Галассо для сегмента, основанного на басне, в постановке Роберта Уилсона «Басни Лафонтена» для Комеди Франсез (2004). [45] Произведение было включено в составной проект Энни Селлем «Басни Лафонтена» , а также исполнялось отдельно и является одним из четырех сегментов постановки, включенных в фильм «Басни Лафонтена» (2004) режиссера Мари-Элен Ребуа. [46] Текст Лафонтена также является основой десятой пьесы в « Eh bien! Dansez maintenant» (2006), беззаботной интерпретации Владимира Космы для рассказчика и оркестра в стиле «волнистого вальса ». [47]
В 20 веке была мода на сленговые версии. Одна из первых появилась среди семи, опубликованных в 1945 году Бернаром Гельвалем [48] , которая впоследствии стала частью песенного репертуара актера Ива Денио. За ней в 1947 году последовал второй том из 15 fables célèbres racontées en argot (знаменитых басен на сленге) «Маркуса», в который была включена Le Chêne et le Roseau . [49] Хотя это довольно близко соответствует тексту Лафонтена, рэп-версия Пьера Перре 1990 года представляет собой более свободную адаптацию басни в серию четверостиший с рефреном между ними. [50] Могучий дуб, «сложенный как Гималаи», разговаривает с тростником в своем болоте, где «наверху свистят ветры, а внизу — ревматизм» ( En haut t'as le mistral en bas les rhumatismes ), но его жалость отвергнута, и судьба, которая вскоре его постигнет, предсказана. В конечном итоге по этим версиям были сделаны мультфильмы, выпущенные на DVD под названием The Geometric Fables ; «Дуб и тростник» появились в третьем томе серии (Les Chiffres, 1991).
Две группы из Квебека недавно использовали эту басню. Дэткор-группа Despised Icon записала свою версию на альбоме Consumed by your Poison в 2002 году. [51] Хрюкающий текст параллелен повествованию Лафонтена: тростник отвергает защиту, предлагаемую дубом, ради собственного податливого поведения. После шторма «Тот, кто считал себя таким сильным, теперь принадлежит среди мертвых» ( Celui qui se croyait si fort réside maintenant parmi les morts ). [52] Также есть фолк-рок-адаптация Les Cowboys Fringants, записанная на их альбоме 2008 года L'Expédition . [53] Текст подчеркивает, как следование своей точке зрения изолирует людей, но, похоже, рекомендует стратегию тростника для выживания в словах припева о том, что нужно «упасть, чтобы снова подняться» ( tomber pour se relever ) неоднократно. [54] Во Франции также была танцевальная хип-хоп- версия басни, поставленная для трех исполнителей Мурадом Мерзуки в 2002 году. [55]