Саймон Дубнов (альтернативное написание Дубнов ; идиш : שמעון דובנאָװ , латинизированный : Шимен Дубнов ; русский: Семён Ма́ркович Ду́бнов , латинизированный : Семен Маркович Дубнов , IPA: [sʲɪˈmʲɵn ˈmarkəvʲɪdʑ ) ˈdubnəf] ; 10 сентября 1860 — 8 декабря 1941) — еврейско - русский. историк, писатель и общественный деятель.
В 1860 году [1] :18 родился Симон Дубнов Шимон Меерович Дубнов (Шимон Меерович Дубнов) в многодетной бедной семье в белорусском городке Мстислав ( Могилёвская область ). Будучи носителем идиша , он получил традиционное еврейское образование в хедере и ешиве , где регулярно говорили на иврите . Позже Дубнов поступил в казённое еврейское училище (государственную еврейскую школу), где выучил русский язык . В разгар его обучения Майские законы уничтожили эти еврейские учреждения, и Дубнов не смог получить высшее образование; [ нужна цитация ] Дубнов упорствовал, самостоятельно преследуя свои интересы в области истории , философии и языкознания . Его особенно увлекали Генрих Грец и движение Wissenschaft des Judentums .
В 1880 году Дубнов по поддельным документам переселился в Санкт-Петербург , официально запрещенный для евреев. Евреи, как правило, были ограничены небольшими городами в черте оседлости , если только они не были уволены из армии, не работали врачами или дантистами или не могли доказать, что являются « кантонистами », выпускниками университетов или купцами, принадлежащими к 1-й гильдии. Здесь он женился на Иде Фридлин. [2]
Вскоре после переезда в Петербург публикации Дубнова появились в прессе, в том числе в ведущем российско-еврейском журнале «Восход» . В 1890 году еврейское население было изгнано из столицы, и Дубнов тоже был вынужден уехать. Он поселился в Одессе и продолжал публиковать исследования еврейской жизни и истории, став признанным авторитетом в этих областях.
На протяжении всего своего активного участия в современной общественно-политической жизни Российской империи Дубнов призывал к модернизации еврейского образования, организации еврейской самообороны от погромов , требовал равных прав для российских евреев, включая право голоса. Живя в Вильне , Литва , в первые месяцы русской революции 1905 года он стал активным участником организации еврейского политического ответа на возможности, возникающие благодаря обещанным новым гражданским правам. В этих усилиях он работал с различными еврейскими мнениями, например, с теми, кто выступал за автономию диаспоры , сионизм , социализм и ассимиляцию . [3] [4]
В 1906 году ему разрешили вернуться в Петербург, где он основал и возглавил Еврейское литературное и историко-этнографическое общество, а также редактировал Еврейскую энциклопедию . В том же году он вместе с Израилем Эфройкиным основал Народную партию (Еврейскую народную партию), которая успешно работала на выборах депутатов и муниципальных советников в межвоенной Литве и Польше . После 1917 Дубнов стал профессором еврейской истории Петроградского университета .
Он приветствовал первую Февральскую революцию 1917 года в России, считая ее, по словам ученого Роберта ван Ворена , «принесшей долгожданное освобождение еврейского народа», хотя он «чувствовал беспокойство по поводу растущего авторитета Ленина ». [5] Дубнов не считал таких большевиков , как Троцкий (Бронштейн), евреями, заявляя: «Они выступают под русскими псевдонимами, потому что стыдятся своего еврейского происхождения (Троцкий, Зиновьев , др.). Но лучше было бы сказать, что их еврейские имена — псевдонимы; они не укоренены в нашем народе». [6] [7] [8]
В 1922 году Дубнов эмигрировал в Каунас ( Литва) , а затем в Берлин . Его выдающимся произведением стала десятитомная « Всемирная история еврейского народа» , впервые опубликованная в немецком переводе в 1925–1929 годах. О его значении историк Коппел Пинсон пишет:
Благодаря этой работе Дубнов принял на себя мантию еврейского национального историка из Греца . «Weltgeschichte» Дубнова можно по праву назвать первым светским и чисто научным синтезом всего курса еврейской истории , свободным от догматических и теологических атрибутов, сбалансированным в оценке различных эпох и региональных группировок еврейского исторического развития, полностью осознающим социальные и экономические течения и влияния ... [9]
В 1927 году Дубнов инициировал поиск в Польше пинкейсимов (книг учета, которые ведут Кехиллот и другие местные еврейские группы) от имени Института Идишера Висншафтлехера (YIVO, Еврейский научный институт), в то время как он был председателем его исторического отдела. Эта подготовительная работа для историка привела к созданию нескольких сотен сочинений; один розовый , датированный 1601 годом, принадлежит Кегиле Опатова . [10]
В августе 1933 года, после прихода к власти Гитлера , Дубнов переехал в Ригу , Латвия . Он выбрал Латвию отчасти из-за поддержки ее правительством еврейской самообеспеченности и энергичной еврейской общины в этой маленькой стране. Существовали еврейский театр, различные еврейские газеты, сеть школ с обучением на идиш. [1] : 25 Там умерла его жена, но он продолжал свою деятельность, написав автобиографию « Книга моей жизни » [11] и участвуя в YIVO, Институте еврейских исследований. [1] : 26 По инициативе латвийского еврейского активиста-беженца в Стокгольме и при помощи местной еврейской общины в Швеции Дубнову летом 1940 года была выдана виза в Швецию, но по неизвестным причинам он ею так и не воспользовался. [12] Затем в июле 1941 года нацистские войска оккупировали Ригу. Дубнов был выселен, потеряв всю свою библиотеку. Вместе с тысячами евреев его перевели в Рижское гетто . По словам немногих оставшихся в живых, Дубнов повторял жителям гетто: Йидн, шрайбт ун фаршрайбт ( идиш : евреи , пишите и записывайте). Он был среди тысяч евреев, которых собрали туда за резню в Румбуле . Слишком больной, чтобы идти в лес, он был убит в городе 8 декабря 1941 года. Затем несколько друзей похоронили Симона Дубнова на старом кладбище Рижского гетто. [11]
Дубнов неоднозначно относился к сионизму , который, по его мнению, был опиатом для духовно слабых. [13] Несмотря на симпатию к идеям движения, он считал, что его конечная цель — создание еврейского государства в Палестине, достигнутая при международной поддержке и значительной еврейской иммиграции, — политически, социально и экономически невозможной, называя это «прекрасным мессианским проектом». мечтать". [14] В 1898 году он прогнозировал, что к 2000 году в Палестине будет проживать всего около 500 000 евреев. [15] Дубнов считал сионизм просто еще одним видом мессианизма, и он считал фантастической возможность убедить евреев Европы переехать в Палестину и основать свое государство. Невероятно, но он беспокоился, что этот импульс отнимет энергию от задачи создания автономного еврейского центра в диаспоре. [1] : 21
Гораздо сильнее, чем его скептицизм по отношению к сионизму, Дубнов отвергал ассимиляцию . [1] :20 Он считал, что будущее выживание евреев как нации зависит от их духовной и культурной силы, где они проживали рассеянно в диаспоре . Дубнов писал: «Еврейская история [внушает] убеждение, что еврейство во все времена, даже в период политической независимости, было по преимуществу духовной нацией» [16] [17] и называл толчок к ассимиляции «национальным самоубийством». ". [1] : 20
Его сформулированная идеология стала известна как еврейский автономизм , [18] [19] когда-то широко популярный в Восточной Европе, принятый в различных вариантах еврейскими политическими партиями, такими как Бунд и его Народная партия . Автономизм включал форму самоуправления в еврейской диаспоре, которую Дубнов называл «еврейской мировой нацией». Версальский договор ( 1919 г.) принял его версию в виде меньшинства положений договоров, подписанных с новыми восточноевропейскими государствами. Тем не менее, в Европе начала 20-го века многие политические течения начали склоняться против политий, которые допускали многоэтнический плюрализм, поскольку мрачный монолитный национализм или идеология стали централизованными принципами. После Холокоста и основания Израиля на какое-то время обсуждение автономизма, казалось, отсутствовало в еврейской политике . [20]
Политическая мысль Дубнова, возможно, лучше может быть понята в свете исторической еврейской общинной жизни в Восточной Европе . Он процветал в ранний период Речи Посполитой ( 1569–1795), когда превзошел Османскую империю и Западную Европу как центр иудаизма. [21] [22] Здесь Дубнов описывает автономную социально-экономическую и религиозную организацию, созданную еврейским народом под руководством правительства Содружества:
Составляя историческую национальность, имеющую собственную внутреннюю жизнь, евреи были выделены правительством как отдельное сословие , независимый общественный организм. ... Они образовали совершенно независимый класс граждан и как таковые нуждались в независимых органах самоуправления и юрисдикции . Еврейская община представляла собой не только национально-культурное, но и гражданское образование. Он образовал еврейский город внутри христианского города, со своими отдельными формами жизни, своими религиозными, административными, судебными и благотворительными учреждениями. Правительство страны с резко разделенными сословиями не могло не узаконить автономию еврейского кагала . Евреи также говорили не по-польски , а скорее на идише , гебраизированном немецком языке. "Сфера деятельности кагала была очень велика". Краеугольным камнем этой организации Кахала были так называемые Ваады , конференции или собрания раввинов и лидеров Кахала. [Они стали] высшим апелляционным судом». Их деятельность «постепенным расширением перешла из судебной сферы в сферу управления и законодательства. [23]
Каждый провинциальный совет или Ваад ( на иврите ваад : комитет) в конечном итоге объединился с другими, чтобы сформировать центральный руководящий орган, который начал регулярно собираться. Его название «в конечном итоге закрепилось за Советом Четырех Земель ( Ваад Арба Аратцот )». Этими четырьмя землями были: Великопольша ( Познань ), Малопольша ( Краков и Любин ), Малороссия ( Львов (Лемберг)) и Волынь ( Острог и Кременец ); пятые земли Литвы ( Брестская и Гродненская ) отошли и образовали свой высокий Ваад . «Совет четырех земель» состоял из шести «ведущих раввинов Польши» и делегата от главного Кахалема , избранного их старейшинами, всего около тридцати членов. «Как правило, Собор собирался в Люблине ранней весной, между Пуримом и Пасхой , и в Ярославе ( Галичина ) в конце лета, перед большими праздниками ». [24]
Совет или Вадд Арба Арацот «напоминал один из синедрионов , который в древности собирался... в храме . Они отправляли правосудие всем евреям Польского королевства, издавали превентивные меры и обязательные постановления ( такканот ), налагали наказания. Все сложные дела передавались в их суд по своему усмотрению . хазака ( приоритет владения) и другие сложные вопросы права». [25] «Совет Четырех Земель был блюстителем гражданских интересов евреев в Польше. Он направлял свои штатланы в Варшаву и другие места встреч польских сеймов с целью защиты от короля и его сановников . ратификация древних еврейских привилегий [26] ... Но основная энергия Ваада была направлена на регулирование внутренней жизни евреев. Типичен статут 1607 года, составленный [] раввином Люблина. этой заботы [Его правила были] предписаны с целью воспитания благочестия и коммерческой честности среди еврейского народа [27] .
Эта прочно сплочённая организация общинного самоуправления не могла не воспитать среди евреев Польши дух дисциплины и законопослушания. Оно оказало воспитательное воздействие на еврейское население, которое было предоставлено правительством самому себе и не имело никакого участия в общей жизни страны. Оно предоставило безгосударственной нации замену национальному и политическому самовыражению, сохраняя в ней общественный дух и гражданскую добродетель, а также поддерживая и развивая ее подлинную культуру. [28] [29]
Однако тогда Речь Посполитая столкнулась с серьезными проблемами институционального дисбаланса. [30] [31] В конце концов, Речь Посполитая была удалена с карты Европы в результате последовательных разделов , совершенных тремя соседними государствами, каждое из которых являлось автократией, третий и разрушительный раздел произошел в 1795 году. [32] После Венского конгресса (1815 г.) ) Российская империя с трудом управляла большей частью этих польских и литовских земель, включая большое еврейское население, долгое время проживавшее там. [33] [34] [35] Российская империя сначала ограничила проживание евреев ранее существовавшей чертой оседлости , а позже начала и дальше ограничивать еврейские свободы и ограничивать их самоуправление. [36] Мало того, что их права были нарушены, некоторые из царей позволили имперскому правительству пропагандировать и спровоцировать серию убийственных погромов против еврейского народа королевства. [37]
В жестокой атмосфере продолжающегося политического кризиса в регионе Саймон Дубнов написал свои знаменитые труды и сыграл активную роль в еврейских делах. Он поддерживал широкие движения за перемены в Российской империи; тем не менее, в основном он стремился восстановить и продолжить еврейскую автономию , описанную выше, в ее зените при старом Содружестве, в 20 веке. [38]
За время его жизни на регион, который можно считать самым ужасающим местом первой половины 20 века, повлияли различные крупные и трагические события. Среди этих событий, от нескольких позитивных заголовков новостей до преступлений против человечности, были: погромы , кооптированная русская революция 1905 года , основание Народной партии , Первая мировая война , Февральская революция , за которой последовала Октябрьская большевистская революция , [39] Декларация Бальфура , Брест -Литовский договор , Версальский договор , Советско-польская война , Веймарская инфляция , Закон об иммиграции в США 1924 года , изгнание Льва Троцкого Иосифом Сталиным , советский ГУЛАГ , Великая депрессия , коллективизация Украины , нацистский режим , Нюрнбергские расовые законы , Великая сталинская чистка , Хрустальная ночь , Белая книга 1939 года , нацистско-советский пакт , Вторая мировая война , Советско-нацистская война и Шоа . Катастрофа геноцида унесла жизнь престарелого историка. [40]
Духовные ценности высоко ценил Дубнов, который считал еврейский народ лидером своего развития. В своем Weltgeschichte он обсуждает древнее соперничество между саддукеями и фарисеями как соревнование между идеалом политической нации и духовной нацией . Он отдавал предпочтение последнему и критиковал воинственную политику Александра Яннея (годы правления 103–76 до н. э.), царя еврейской династии Хасмонеев (167–63 до н. Э.), Основанной Маккавеями :
Не о таком государстве мечтали их предшественники- хасиды , когда была достигнута независимость Иудеи и когда впервые засияла звезда Хасмонеев . Если бы Иудея сражалась против сирийского ига , четверть века жертвовала своими материальными благами и кровью своих лучших сыновей только для того, чтобы после обретения независимости стать «деспотизмом» или воинственным государством по образцу своих языческих соседей? ? Фарисеи верили, что еврейская нация создана для чего-то лучшего; что в своей политической жизни она должна была стремиться не к идеалу грубой силы, а к высокому идеалу внутреннего социального и духовного прогресса. [41]
Речь идет не только о внутренней цели и стремлении общественной жизни нации, но и об этике национализма, отношениях между нациями. Дубнов пишет: «Нет абсолютно никакого сомнения в том, что еврейский национализм по самой своей сути не имеет ничего общего ни с какой тенденцией к насилию». Благодаря опыту диаспоры , «как еврей, я произношу слово «национальный» с гордостью и убежденностью, потому что знаю, что мой народ... не способен нигде претендовать на первенство и доминирование. Мой национализм может быть лишь чистой формой. ...." Пророки "называли Израиль "светом для народов" [и учили] духовной миссии народа Израиля... привести другие народы, то есть все "человечество", к духовному совершенству". Таким образом, нация, вдохновленная иудаизмом, «потомки Пророков » , будет продвигать и вдохновлять социальную этику человечества и придет в гармонию с ее реализацией: «равной ценности всех наций в семье человечества». «Еврейская национальная идея, которая никогда не сможет стать агрессивной и воинственной», поднимет высоко свой флаг, символизирующий соединение пророческого видения «правды и справедливости с благородной мечтой о единстве человечества». [42]
Ученый Барух Киммерлинг описывает Дубнов как «сплавивший национализм, интернационализм и светское еврейство в несионистский, нетерриториально зависимый культурный национализм». [43]
Ранее в длинном и уважаемом эссе Дубнов писал о «двух половинах» еврейской истории . Первая «кажется, лишь немного отличается от истории других народов». Но если мы «проникнем до глубины», мы обнаружим духовных людей . «Национальное развитие основано на всепроникающей религиозной традиции... охватывающей светлую теорию жизни и четкий кодекс морали и социального общения». Их история показывает, что еврейский народ «был призван вести другие народы к высоким моральным и религиозным принципам и служить им, так сказать, мирянам, в качестве священников». « Пророки были настоящими и назначенными исполнителями священного повеления, предписывающего «обращать» всех евреев в «царство священников и святой народ». После завершения эпохи Танаха в Израиле, в этой первой половине его истории, «сила и плодородие» евреев как духовной нации «достигли кульминации». [44] [45]
Однако затем «провидение истории» все изменило и разбросало их «во все концы земли». «Государство, территория, армия, внешние атрибуты национальной власти» стали «лишней роскошью» для евреев, выносливого и настойчивого народа. Уже в библейские времена их «характер был достаточно закален», они научились «переносить самые горькие невзгоды» и были «вооружены неиссякаемым запасом энергии», поэтому могли выжить, «жить веками, да». «, на протяжении тысячелетий» в сложных условиях в этнических анклавах, главным образом в Юго-Западной Азии, а затем и по всей Европе, во время их постбиблейской «второй половины». [46]
«Оторванная от своей политической почвы, национальная жизнь проявлялась исключительно в интеллектуальных полях. «Думать и страдать» стало лозунгом еврейского народа». Они приложили к этой задаче свою «необычайную умственную энергию». «Духовная дисциплина школы стала означать для еврея то же, что военная дисциплина для других народов». Дубнов отмечает, что еврейский народ без армии живет как будто в мире будущего, где народы больше не будут восставать друг против друга в войнах. Следовательно, для евреев их история стала «духовными стремлениями» и культурным вкладом. «Если внутренняя жизнь, социальное и интеллектуальное развитие народа составляют ядро истории, а политика и периодические войны — лишь ее оболочка, то, несомненно, история еврейской диаспоры представляет собой все ядро». [47]
«Несмотря на примечательные черты, которые поднимают еврейскую историю над уровнем обыденности и отводят ей особое место, она тем не менее не изолирована, не отделена от истории человечества». Эти «народы-паломники, разбросанные по всем странам», «самым тесным образом переплетены с мировыми делами». С другой стороны, когда «силы тьмы и фанатизма господствовали», евреи подвергались «преследованиям, посягательствам на свободу совести, инквизиции, всякого рода насилиям». Однако, когда в соседних странах преобладали «просвещение и человечность», евреи должны были извлечь выгоду из «интеллектуального и культурного стимула, исходящего от народов, с которыми они вступили в тесные отношения». На протяжении веков нашей истории такие приливы и отливы, кажется, приходили и отливали. [48]
Со своей стороны, еврейство дало почувствовать свою индивидуальность среди наций своей независимой интеллектуальной деятельностью, своей теорией жизни, своей литературой, самим фактом своей идеальной стойкости и упорства, своей своеобразной исторической физиономией. Из этого взаимного отношения возник великий цикл исторических событий и духовных течений, сделавших прошлое еврейского народа органической составной частью прошлого всей той части человечества, которая внесла свой вклад в сокровищницу человеческой мысли. [49]
Дубнов утверждает, что еврейский народ в первой библейской половине своей истории «достиг окончательно такой высокой степени духовного совершенства и плодородия, что создание новой религиозной теории жизни, которая со временем завоевала всеобщее господство, не исчерпала ее ресурсов и не положила конец его деятельность». Во второй, «безземельной» половине евреи были «народом, принимающим страдания и невзгоды со стоическим спокойствием, сочетающим в себе качества мыслителя с качествами страдальца и влачащим существование в условиях, которые ни одна другая нация не нашла адекватными». Этому народу «присвоен эпитет «особый»», а еврейская история «представляет собой феномен неоспоримой уникальности». [50]
В небольшой статье Дубнов представил запоминающийся портрет исторической глубины и ее присутствия в современной жизни:
Каждое поколение в Израиле несет в себе остатки миров, созданных и разрушенных в ходе предыдущей истории еврейского народа. Поколение, в свою очередь, строит и разрушает миры по своей форме и образу, но в конечном итоге продолжает плести ту нить, которая связывает все звенья нации в цепь поколений. ... Таким образом, каждое поколение в Израиле является скорее продуктом истории, чем ее творцом. ... Мы, народ Израиля, живущий сегодня, продолжаем длинную нить, которая тянется от дней Хаммурапи и Авраама до современного периода. ... Далее мы видим, что на протяжении тысячелетий народы мира брали взаймы из нашей духовной сокровищницы и прибавляли к своей собственной, не истощая при этом источник. ...Еврейский народ идет своим путем, притягивая и отталкивая, пробивая себе неповторимый путь среди маршрутов народов мира... . [51]
Другой автор еврейской истории, хотя и принадлежащий к более молодому поколению, Люси Давидович , резюмирует личную эволюцию и вытекающее из нее мировоззрение Симона Дубнова:
В начале своей интеллектуальной жизни Дубнов обратился к истории и, изучая и записывая еврейскую историю, он нашел суррогат иудаизма , современные средства, с помощью которых он мог идентифицировать себя как еврея, что приносило ему внутреннее удовлетворение и сохраняло его частью еврейской жизни. Еврейская община. ... Даже в его новаторских исследованиях хасидизма проглядывает рационализм Дубнова. ... И все же, несмотря на свой рационализм, несмотря на свою современность, Дубнов верил в мистическую силу - еврейскую волю к жизни. [52]
Сам Дубнов обрисовывает свое собственное философское и религиозное понимание: «Я агностик в религии и философии... Я сам потерял веру в личное бессмертие , однако история учит меня, что существует коллективное бессмертие и что еврейский народ можно считать как относительно вечный, поскольку его история совпадает с полным периодом мировой истории». [53] Пинсон пишет: «Дубнов с его глубоким историческим подходом вплетает в свои автомоистские теории все нити еврейского прошлого, настоящего и будущего». [54]
В честь Симона Дубнова и как центр проведения исследований еврейской культуры в 1995 году был основан Институт еврейской истории и культуры Лейбница – Симона Дубнова. [55] Это междисциплинарный институт исследования жизненного опыта евреев в Центральной и Восточной Европе от раннего Нового времени до наших дней. Дубновский институт предан светской традиции своего тезки. В Дубновском институте еврейская история всегда рассматривается в контексте ее нееврейского окружения и как сейсмограф общеисторических событий. Институт участвует в курсах нескольких программ Лейпцигского университета и предлагает степень доктора философии. схема исследования.
В царские времена этническая Польша была в значительной степени избавлена от жестокого антисемитизма, свойственного Украине, и существовала определенная степень польско-еврейского сотрудничества в революционной борьбе против российского правления. В независимой Польше [после 1918 года]... среда [возникла] более враждебная по отношению к евреям, чем когда-либо в их современной истории на польских землях». «Только что завершив кровавую борьбу за национальную независимость, поляки не могли Ожидалось, что они будут довольны присутствием на своей земле трех миллионов, в основном неассимилированных евреев, многие из которых симпатизировали врагам Польши.
- Эзра Мендельсон, Сионизм в Польше. Годы становления, 1915–1926 (Йельский университет, 1981), 13, 12.
После советского вторжения в Польшу в 1920 году появилась «подстрекательская литература, настойчиво отождествляющая евреев с безбожным большевизмом». В течение десятилетия Великой депрессии , возможно, «большинство поляков [пришло] к убеждению, что «родной» средний класс может развиться только через вытеснение евреев.
- Сахар, Курс современной еврейской истории (1958), стр. 357.
Чеслав Милош представляет детальный и лично информированный портрет евреев межвоенной Польши в его родной стране. Поиск самоопределения (Нью-Йорк: Doubleday 1968, переиздание Калифорнийского университета, 1981) на 91-107.
В европейских регионах Комиссариат по еврейским национальным делам «в суммарном порядке упразднил все еврейские политические партии и независимые организации, а также национализировал еврейские сиротские дома и дома престарелых, больницы и библиотеки». После казни к середине 1920-х годов этот комиссариат был распущен. Таким образом, в Советском Союзе «отдельная еврейская община, которая в течение столетия и четверти выдерживала самые решительные нападки Романовых , практически прекратила свое существование». «То, что когда-то было самой плодовитой еврейской общиной в наше время, теперь выпало из основного потока творческой еврейской цивилизации». Сахар, Курс современной еврейской истории (1958), стр. 351, 353–354.
