Дун Чжуншу ( китайский :董仲舒; Уэйд-Джайлс : Дун Чунг-шу ; 179–104 до н.э.) — китайский философ, политик и писатель династии Хань . Его традиционно связывают с продвижением конфуцианства как официальной идеологии китайского имперского государства. Он, очевидно, предпочитал поклонение небу традиции культов, прославляющих пять элементов . [1] В конечном итоге изгнанный своим противником Гунсунь Хуном в канцелярию Вэйфана , Гунсунь эффективно способствовал частичному уходу Дуна из политической жизни, и его учения были переданы оттуда. [1] Однако в последние десятилетия своей жизни, предшествовавшие этому, он, очевидно, пользовался большим влиянием в суде. [2]
Донг родился в современном Хэншуе, Хэбэй, в 179 г. до н.э. Место его рождения связано с городком Вэньчэн (溫城鄉 [zh] , ныне расположенным в стране Цзин ), поэтому в « Пышной росе весенних и осенних летописей» он однажды упоминается как господин Дун из Вэньчэна (溫城董君).
Он поступил на императорскую службу во время правления императора Цзина Хань и поднялся до высокого поста при императоре Хань У. Однако его отношения с императором были непростыми. В какой-то момент его бросили в тюрьму и чуть не казнили за сочинения, которые считались подстрекательскими и, возможно, космологически предсказывали свержение династии Хань и замену ее конфуцианским мудрецом , первое появление темы, которая позже подтолкнула Ван Мана к императорский трон. Похоже, его защищал главный советник императора Гунсунь Хун .
Мысль Дун Чжуншу интегрировала космологию Инь Ян в конфуцианские этические рамки. Он подчеркнул важность Весенних и Осенних Анналов как источника как политических, так и метафизических идей, следуя традиции « Комментария Гунъян» в поисках скрытого смысла в его тексте. Он также считается создателем доктрины взаимодействия между небом и человечеством , которая устанавливает правила определения легитимности монарха, а также обеспечивает набор сдержек и противовесов для правящего монарха.
Дун Чжуншу приписывают две работы, одна из которых — « Цзюй Сяньлян Дуйс» в трёх главах, сохранившаяся в « Книге Хань» . Еще одно его крупное произведение, дошедшее до наших дней, — « Пышная роса весеннего и осеннего летописей» в 82 главах. «Пышная роса весенних и осенних летописей» несет в себе множество знаков разного авторства. Было ли произведение написано самим Дуном, подвергалось сомнению несколько ученых, в том числе Чжу Си , Чэн Яньцзо, Дай Цзюньрен, Кеймацу Мицуо и Танака Масами. Ученые теперь отвергают как более поздние дополнения все отрывки, в которых обсуждается теория пяти элементов , и большая часть остальной работы также сомнительна. Кажется, безопаснее рассматривать его как собрание несвязанных или слабо связанных между собой глав и более коротких работ, которые можно разделить на пять категорий. Большинство из них более или менее связаны с «Комментарием Гунъян» и его школой и написаны разными людьми в разное время на протяжении всей династии Хань.
Другие важные источники о жизни и мышлении Дун Чжуншу включают его фу «Разочарование учёного» , его биографию, включенную в « Книгу Хань» , его «Инь Ян» и теории стимул-реакция, отмеченные в различных местах книги Хань «Трактат о пяти элементах». и фрагменты его юридических дискуссий. Теория Дун Чжуншу об «изначальной ци» (юаньци или 元氣), пяти элементах и развитии истории была позже принята и изменена покойным цинским реформатором Кан Ювэем , чтобы оправдать его теории прогресса посредством политической реформы. (См. Кан Ювэй, 1987: Кан Ювэй Цюаньцзи: Том первый и второй. Шанхай Гуджи Чубанше). Однако возник вопрос, насколько правильно Кан Ювэй понял мысль Дун Чжуншу. (Куан Байлинь 1980: Кан Ювэй де чжекюэ шестиян. Пекин: Чжунго шэхуэй кексюэ чубанше).