Дух 76-го года — это патриотическое чувство, типичное для духа времени , окружавшего Американскую революцию . [1] Он относится к позиции самоопределения и индивидуальной свободы , провозглашенной в Декларации независимости США .
Дух 76-го — это чувство, исследованное Томасом Джефферсоном . Согласно тексту, опубликованному в Монтичелло , «Принципы, изложенные в Декларации независимости, обещали привести Америку — и другие страны мира — в новую эру свободы. Революция, начатая американцами 4 июля 1776 года, никогда не закончится. Она вдохновит все народы, живущие под бременем угнетения и невежества, открыть глаза на права человечества, свергнуть власть тиранов и провозгласить торжество равенства над неравенством». [2]
Томас Джуэтт писал, что во времена Американской революции существовало «нечто неосязаемое, известное как «Дух 76-го». Этот дух олицетворялся убеждениями и действиями почти мифической группы, известной как « Отцы-основатели» , и, возможно, лучшим примером его является Томас Джефферсон». [3]
Джефферсон и Второй Континентальный Конгресс считали, что Дух 1976 года «включает в себя «самоочевидные» истины о том, что все люди «созданы равными» и «наделены Создателем определенными неотъемлемыми правами», включая «жизнь, свободу и стремление к счастью»» [4] .
По данным New York Times , в обзоре книги « Какая нация: Томас Джефферсон, Джон Маршалл и эпическая борьба за создание Соединенных Штатов» :
Основное убеждение Джефферсона состояло в том, что то, что можно было бы назвать «духом 76-го», отвергло все энергичные проявления правительственной власти, особенно власти, осуществляемой из далеких мест, включая Лондон, Филадельфию или Вашингтон. С точки зрения внутренней политики он считал, что штаты были суверенными, а федеральное правительство, установленное Конституцией, было, как он выразился, «иностранным правительством». Основное убеждение Маршалла состояло в том, что дух 87-го превзошел дух 76-го, превратив свободную конфедерацию штатов в сплоченную нацию, управляемую должным образом избранным федеральным правительством, уполномоченным принимать законы для всего американского народа. [5]
По данным Института Адама Смита , «Дух 76-го года был вдохновлен стремлением к личной свободе, как в наших отношениях с другими, так и в наших сделках с ними... В конечном итоге, если американцы хотят восстановить конституционно ограниченное правительство, учрежденное для гарантии их личной свободы, то они должны возродить Дух 76-го года». [1]
В судебном деле 1806 года судья из Филадельфии написал в своем заключении: «Всеобщая и индивидуальная свобода была духом 1976 года». [6]
«Дух 76-го» — известная картина художника из Огайо и ветерана Гражданской войны Союза Арчибальда Уилларда . Картина, изначально называвшаяся « Янки Дудл », была создана в 1875 году для выставки Centennial Exposition . Произведение получило название «Дух 76-го» во время гастролей в Бостоне. Изначально картина была заказана как «полуюмористическая», но смерть отца Уилларда, модели для одной из фигур картины, изменила направление ее тона. [7] На ней изображены три солдата Американской войны за независимость . Хотя один из них ранен, солдаты продолжают маршировать с воодушевлением и решимостью. [8] Картина выставлена в Abbot Hall в Марблхеде, Массачусетс . [9] Элизабет Кэди Стэнтон писала о духе 76-го, ссылаясь на поездку в Филадельфию, чтобы отпраздновать выставку Centennial Exposition в 1876 году. [10]
В 1843 году историк Меллен Чемберлен писал, что дух 76-го года воплотил Леви Престон, ветеран Американской войны за независимость . Чемберлен спросил Престона, которому тогда был 91 год: «Зачем вы отправились на битву при Конкорде 19 апреля 1775 года? Мои историки говорят мне, что вы, мужчины, взялись за оружие против «невыносимого угнетения». Престон ответил:
Притеснения? Я их не чувствовал. Я никогда не видел ни одной из этих марок и всегда понимал, что губернатор Бернард поместил их все в замок Уильям . Я уверен, что я никогда не платил ни пенни за одну из них. Налог на чай ! Я никогда не пил ни капли этого напитка; мальчики выбрасывали его за борт. Мы читали только Библию, Катехизис, Псалмы и гимны Уотта и Альманах. Молодой человек, что мы имели в виду, когда пошли за этими красными мундирами, было следующим: мы всегда управляли собой, и мы всегда хотели это сделать. Они не имели в виду, что мы должны. [11] [12]
В своей речи 1899 года «Свобода » Юджин В. Дебс заметил: «Очевидно, что дух 1976 года все еще жив. Огонь свободы и благородных устремлений еще не погас». [13]
По данным Библиотеки Конгресса , открытка 1915 года под названием «Для этого ли я спас свою страну!» «призывает дух 1776 года поддержать права женщин, в частности право голоса. В то время как женщины маршируют за избирательные права, Джордж Вашингтон восклицает: «Для этого ли я спас свою страну!» [14]
Л. Ллойд Макдональд писал, что «в 1776 году небольшая группа вдумчивых, но непокорных людей придала новое значение определению независимости. Ее зародыш – живой дух сердца и разума, известный многим как «Дух 76-го года»» [15] .
Айра Мур выступил с речью в Оксфорде в 1822 году под названием « Американская независимость». В постскриптуме речи он написал, что речь «была написана, в основном, для аудитории интеллигентных фермеров-республиканцев. Ее цель — то, что должно быть целью всех речей 4 июля, прививать республиканские принципы и лелеять патриотический дух 76-го, а не партийный дух 1814 года, который привел нашу страну на грань уничтожения». [16]
Джон Патрик Диггинс писал, что после того, как Джон Адамс «из революционного оптимиста превратился в конституционного пессимиста, человека, который считал, что свобода требует контроля и что людей нужно защищать, даже от них самих... его стали считать человеком, не слишком преданным «Духу 76-го» и самому смыслу республики». [17]
Диггинс также писал, что Авраам Линкольн «взял Декларацию, которую Джефферсон считал научным документом, истолковал ее как священный текст, и в процессе этого он сакрализовал весь смысл Духа 76-го года». Далее, «Линкольн был глубоко убежден, что идеологическое значение Американской революции выразилось в Декларации и что Дух 76-го года наделил Америку ее смыслом и целью в истории человечества». [18]
В 2009 году Джон П. Реш написал книгу « Страдающие солдаты: ветераны войны за независимость, моральные чувства и политическая культура в раннюю республику », в которой он писал: «Ветераны, особенно регулярные войска, стали главными символами духа 1976 года и образцами национального характера». [19]
«Дух 76-го», наряду с «Последним боем Кастера» и « Битвой за Аламо» , был отмечен как представляющий «моральный и духовный смысл, который может мотивировать отдельных людей и общества». [20]
В книге 2001 года под названием « Гармонизация чувств: Декларация независимости и джефферсоновская идея самоуправления » Ганс Л. Эйхольц писал... «Дух 76-го года был утерян, а вместе с ним и многое другое». [21]
В 2011 году академик Дарен Джонеску утверждал, что « Движение чаепития представляет собой современное воплощение Духа 1776 года». [22] Другие комментаторы связывали современные проявления Духа 1776 года с консервативными настроениями. [23]
Рон Гроссман, писавший для Chicago Tribune в 2001 году, высказал мнение, что дух 1976 года часто теряется в шуме празднования Дня независимости , отметив, что «историки и потомки первых американских граждан задаются вопросом, не упускают ли современные празднования — от фестивалей еды и рок-концертов до рыболовных турниров и автомобильных ралли — сути». [24]
В колонке 2013 года под названием « Американцы все еще принимают дух 76-го » Скотт Расмуссен , частый гость на Fox News и других каналах, где он обычно поддерживает тезисы республиканцев, написал: «Мы считаем, что имеем право принимать собственные решения относительно нашей собственной жизни, если только они не нарушают права других. Мы используем нашу свободу для решения проблем, работая сообща в сообществах. Такое отношение Томас Джефферсон и другие описали как «дух 76-го». Оно продолжает создавать проблемы для политической элиты сегодня, потому что 63 процента считают, что слишком сильное правительство представляет большую опасность, чем недостаточно сильное». [25]