Дхаммаюттика Никайя ( пали ; тайский : ธรรมยุติกนิกาย ; RTGS : Таммаюттика Никай ; кхмерский : ធម្មយុត្តិកនិកាយ , Thômmôyŭttĕkâ Nĭkay ), или Орден Дхаммают [1] ( тайский : คณะธรรมยุต — орден буддийских бхикшу ( монахов) Тхеравады в Таиланде , Камбодже и Бирме , имеющий значительные филиалы в западном мире . Его название происходит от палийского слова dhamma («учение Будды») + yutti (в соответствии с) + ka (группа).
Орден зародился в Таиланде как реформаторское движение под руководством принца, который позже стал королем Сиама Монгкутом , а затем распространился на Камбоджу и Бирму. Первоначально король Монгкут был разочарован, поскольку не мог найти монахов, которые понимали бы изначальное учение Будды и действительно придерживались правил монахов . Это произошло из-за синкретизма буддизма с тайской народной религией . Следовательно, король Монгкут подчеркивал использование Палийского канона в качестве основного авторитета для монашеских практик и стремился устранить все синкретические элементы. Движение было официально признано в качестве собственного монашеского ордена правительством Таиланда в 1902 году, и любые тайские бхикшу Тхеравады, не входящие в орден, назывались частью ордена Маха Никая .
Дхаммаюттика Никая играет важную политическую роль в Таиланде. Орден исторически пользовался благосклонностью тайского правительства и монархии, поскольку ордену принадлежит большинство всех королевских монашеских титулов в Таиланде, а большинство Верховных Патриархов (глав тайской монашеской общины) с момента его основания были выходцами из Дхаммаюттика Никая, несмотря на то, что орден составляет менее десяти процентов всех бхикшу в Таиланде.
Дхаммаюттика Никая (тайск. Thammayut ) началась в 1833 году как реформаторское движение под руководством Монгкута (позднее короля Рамы IV), сына короля Сиама Рамы II . Она оставалась реформаторским движением до принятия Акта о Сангхе в 1902 году, который официально признал ее меньшей из двух конфессий Тхеравады в Таиланде, другая — Маха Никая . [2]
Принц Монгкут был бхиккху ( религиозное имя : Ваджираньяно) в течение 27 лет (1824–1851), прежде чем стать королем Таиланда (1851–1868). Тогдашний 20-летний принц вступил в монашескую жизнь в 1824 году. В ходе своего раннего обучения медитации Монгкут был разочарован тем, что его учителя не могли связать техники медитации, которым они обучали, с изначальными учениями Будды. Кроме того, он описал то, что он видел как серьезные расхождения между винаей ( монашескими правилами) и фактическими практиками тайских бхиккху . Монгкут, обеспокоенный тем, что линии посвящения в Таиланде были нарушены из-за отсутствия приверженности этому монашескому кодексу, искал другую линию бхиккху с практикой, которая больше соответствует винае .
В монашеском кодексе Тхеравады есть несколько правил, по которым бхиккху считается «побежденным» — он больше не является бхиккху, даже если продолжает носить одежды и к нему относятся как к таковому. Каждая церемония посвящения в буддизме Тхеравады проводится десятью бхиккху , чтобы защититься от возможности признания посвящения недействительным из-за того, что наставником будет «побежденный бхиккху ». Несмотря на это, Монгкут был обеспокоен тем, что местные линии региональных традиций были нарушены. Он приложил все усилия, чтобы организовать фалангу бхиккху в Таиланде с самой высокой вероятностью непрерывной линии, прослеживаемой до Будды. [3]
В конце концов Монгкут нашел линию среди людей Мон в Таиланде, которые имели более сильную практику. Он перепосвятил эту группу и начал реформаторское движение, которое стало орденом Таммают. Основывая орден Таммают, Монгкут приложил усилия, чтобы удалить все небуддийские, народные религиозные и суеверные элементы, которые с годами стали частью тайского буддизма. Он подчеркивал использование Палийского канона в качестве основного авторитета в качестве основы для монашеских практик. Кроме того, от монахов Таммают ожидается, что они будут есть только один раз в день (а не два), и еда должна была быть собрана во время традиционного обхода подаяния. [4]
В 1836 году Монгкут стал первым настоятелем нового монастыря Ват Бовоннивет Вихара , и он стал административным центром ордена Таммают и по сей день. [3]
Вскоре после этого Монгкут перепосвятил в эту линию монахов Мон других бхиккху , которые были близки ему . Среди них были сын Монгкута Ваджираньянаварораса и Сомдет Пхра Ваннарат «Тхап», палийский учёный девятого уровня. [5]
По словам антрополога Джима Тейлора, автобиография Ваджираньянаварорасы рассказывает, как «у Тхапа были разногласия с несколько более «мирскими» бхикшу в Ват Боворнивет, что привело к разногласиям и окончательному разделению движения на четыре основные конкурирующие фракции (монашеские линии или «стволы»). В середине 19 века эти ветви стали настолько отчужденными, что каждая из них разработала свой собственный стиль песнопения, интерпретации и перевода палийских текстов и расходилась во мнениях по вопросам, связанным с монастырским кодексом. [6]
Только когда Ваджираньянаварораса взял под контроль новую фазу реформ сангхи в 1892 году, административная иерархия Таммают начала формировать сплоченное видение. Официально Пуссо Саа был сангхараджей ; однако он был лишь номинальным главой. [7] [6] Таниссаро, тайский лесной монах , посвященный в монахи , отмечает, что в начале 20-го века линия Аджана Мана камматтхана сформировала отдельный лагерь в ордене Таммают, который был в противоречии с реформами Ваджираньянаварорасы. [8]
Хотя Дхаммаюттика Никая изначально зародилась как буддийское реформаторское движение в Таиланде , впоследствии приведшее к развитию тайской лесной традиции , орден также сыграл значительную политическую роль в Таиланде.
С момента своего возникновения Дхаммаюттика Никая исторически была предпочтительным выбором тайского правительства и монархии. [9] [10] Будучи основанным тайским принцем, орден всегда имел тесные связи с монархией и исторически играл ключевую роль в обеспечении общественной поддержки дворца. Журналист Пол Хэндли пишет, что:
Хотя доктринальные различия между школами стали менее значительными, возведение Таммаюта [ так в оригинале ] на вершину гарантировало, что сангха останется тесно связанной с дворцом. [11]
Этот фаворитизм тайской элиты в отношении ордена Дхаммаюттика наиболее очевиден в пропорции монашеских титулов, данных старшим бхиккху . Хотя они занимают всего около шести процентов бхиккху в Таиланде, более половины монашеских титулов и привилегий Таиланда достались бхиккху Дхаммаюттика [12] , и девять из последних тринадцати верховных патриархов Таиланда принадлежали к ордену Дхаммаюттика.
Предпочтение тайского правительства и дворца Дхаммаюттика даже привело к преследованию некоторых высокопоставленных монахов Маха Никаи , которые рассматривались как угроза иерархии Дхаммаюттика или тайскому правительству. Самым известным случаем был случай Пхра Пхимонтама , высокопоставленного монаха Маха Никаи , известного своими продемократическими взглядами и оппозицией элитарности Дхаммаюттика, который, вероятно, стал следующим Верховным Патриархом Таиланда в то время. [9] В 1962 году Пхра Пхимонтам был заключен в тюрьму и лишен сана тогдашней военной хунтой Таиланда и широко оклеветан в тайских СМИ по нескольким уголовным обвинениям. Скандал позволил военной хунте принять закон о реформе Сангхи, который еще больше централизовал администрацию Таиландской Сангхи под контролем Дхаммаюттика. После смены правительства различные уголовные обвинения против Пхра Пхимонтама были позже признаны ложными с самого начала. На самом деле военная хунта преследовала Пхра Пхимонтама за его политические взгляды и распространяла ложные обвинения в СМИ, чтобы арестовать его и ограничить его влияние, а также укрепить свою власть над Сангхой. [9] [11]
Совсем недавно новостные аналитики описали действия военной хунты 2014 года против Ват Пхра Дхаммакая и Ват Пакнам Бхасичареон как также связанные с политикой этих двух Никаев. [13] С 2013 по 2017 год следующим в очереди на пост Верховного Патриарха был бхикшу Маха Никаи Сомдет Чуанг Варапунно из Ват Пакнам Бхасичероен. [14] [15] [примечание 1] Однако судебные иски с участием Сомдета Чуанга и связанного с ним Ват Пхра Дхаммакая привели к тому, что его назначение было отложено и в конечном итоге отменено, а вместо него был назначен другой кандидат из братства Дхаммаюттика. Фактически, судебные иски против Ват Пхра Дхаммакая и Сомдета Чуанга в конечном итоге были использованы хунтой в качестве причин для отзыва его кандидатуры. [17] [18] Позднее, через два дня после того, как кандидатура Сомдета Чуанга была официально отозвана, с Ват Пакнама были сняты все обвинения. [19] [20] [21]
7 февраля 2017 года премьер-министр Прают Чан-Оча подтвердил назначение Сомдета Пхра Маха Мунивонга 20-м Верховным Патриархом Таиланда в телевизионном обращении. Он был настоятелем Ват Ратчабопхит и ведущим членом ордена Дхаммаюттика Никая. [22] Премьер-министр заявил: «Я представил имена пяти квалифицированных монахов на рассмотрение Его Величества. В понедельник вечером мне сообщили, что Его Величество выбрал Сомдета Пхра Маха Мунивонга». [23]
Во время расследований мошенничества в тайских храмах в 2017–18 годах антрополог Джим Тейлор описал аресты, произведенные во время расследований, как попытку «правящего дворцового режима» консолидировать традиционную центральную роялистскую власть путем устранения нескольких высокопоставленных монахов Маха Никаи и членов Верховного совета Сангхи . Тейлор утверждает, что это было сделано для того, чтобы гарантировать, что следующий верховный патриарх также будет из Дхаммаюттика Никаи, указывая на предыдущее вмешательство хунты в положение в 2017 году и на то, что все подозреваемые были высокопоставленными монахами не из роялистов . [24] Фактически, в июле 2018 года хунта приняла закон, дающий королю Таиланда возможность выбирать членов Верховного совета Сангхи вместо монахов. Предполагаемая коррупция внутри Сангхи из этих расследований была названа причиной изменений. [25]
В 1855 году король Камбоджи Нородом пригласил Преа Сауконна Пана, также известного как Маха Пан, кхмерского бхикшу, получившего образование в Дхаммаюттика Никае, основать отделение ордена Дхаммаюттика в Камбодже. [26] [27] Маха Пан стал первым сангхараджей линии Дхаммаюттика, проживающим в Ват Ботум , новом храме, возведенном королем специально для бхикшу Дхаммаюттика . [26] Камбоджийский орден пользовался королевским покровительством, но также иногда к нему относились с подозрением из-за его связей с тайской монархией. [26]
Орден Дхаммаюттика в Камбодже сильно пострадал при Красных кхмерах , подвергаясь особым преследованиям из-за своих предполагаемых связей с монархией и иностранным государством, в дополнение к общим репрессиям Красных кхмеров в отношении буддийской иерархии в Камбодже. [28] В период с 1981 по 1991 год Дхаммаюттика Никая была объединена с камбоджийской Моханикай в единую систему сангхи, созданную под вьетнамским господством. [29] В 1991 году король Нородом Сианук вернулся из изгнания и назначил первого нового Дхаммаюттика Сангхараджа за десять лет, фактически положив конец политике официального объединения. [29] Дхаммаюттика продолжает существовать в Камбодже, хотя ее бхикшу составляют очень незначительное меньшинство. По таким вопросам, как роль бхикшу в лечении и образовании ВИЧ/СПИДа , нынешний сангхараджа Боур Кри занял более либеральную позицию, чем глава Моханикай Теп Вонг , но менее радикален, чем позиция некоторых буддийских элементов ордена Моханикай. [30]
Дхаммаютти Махаин Гаинг ( бирманский : ဓမ္မယုတ္တိနိကာယမဟာရင်ဂိုဏ်း ; от палийского : gaṇa «группа, ассоциация») берет свое начало как «традиция реформы Мон конца девятнадцатого века, [которая] ведет свое происхождение от тайского ордена Таммают ( так в оригинале )». [31] Это один из 9 официально санкционированных монашеских орденов (никайя) в Мьянме (Бирма) в соответствии с Законом об организациях Сангхи 1990 года. [32]
Рукоположенные буддийские монахи монашеским орденом в Мьянме (2016). [33]
Согласно статистике 2016 года, опубликованной Государственным комитетом Сангхи Маха Наяка , к этому монашескому ордену принадлежало 823 монаха, что составляло 0,15% всех монахов в стране, что делало его вторым по величине юридически санкционированным монашеским орденом. [33] Что касается географического представительства, большинство монахов Махаин проживают в штате Мон (76,91%), за которым следует соседний штат Кайин (13,61%). [33]
23 октября 1976 года Сангха Тхеравада Индонезия ( индонезийская Тхеравада Сангха ) была образована в Маха Дхаммалока Вихара (ныне Танах Путих Вихара), Семаранг , Центральная Ява. Индонезийская Тхеравада Сангха была сформирована монахами, которые не были членами Сангхи, уже существовавшей в Индонезии в то время. Организация сангхи была основана пятью индонезийскими монахами, выходцами из линии посвящения тайского ордена Дхаммаюттика Никая : бхиккху Аггабало, бхиккху Кемасарано, бхиккху Судхаммо, бхиккху Кхемийо и бхиккху Данавутто. [34] Свидетелями исторического события также стали два тайских дхаммадута, а именно Бханте Сувираян (ныне Пхра Дхамчетиячан) и Бханте Сомбат Павитто (ныне Пхра Видхурдхаммабхорн), которые были рукоположены в Ват Бовоннивет , который является центром ордена Дхаммаюттика. [35]
Кроме того, существует также Сангха Тхеравада Дхаммают Индонезия, которая предоставляет убежище местным тайским монахам линии посвящения Дхаммаюттика. [36]