Дхаммаюттика Никайя ( пали ; тайский : ธรรมยุติกนิกาย ; RTGS : Тхаммаюттика Никай ; кхмерский : ធម្មយុត្តិកនិ ) កាយ , Thômmôyŭttĕkâ Nĭkay ), или Орден Дхаммают [1] ( тайский :คณะธรรมยุต ), — орден буддийских бхикшу (монахов) Тхеравады в Таиланд , Камбоджа и Бирма , со значительными филиалами в западном мире . Его название происходит от палийской дхаммы («учения Будды») + ютти (в соответствии) + ка (группа). Орден зародился в Таиланде как реформаторское движение, возглавляемое принцем, который позже стал королем Сиама Монгкутом , а затем распространилось на Камбоджу и Бирму. Движение было официально признано тайским правительством в качестве собственного монашеского ордена в 1902 году, при этом любые тайские бхикшу Тхеравады , не входящие в этот орден, назывались частью ордена Маха Никая . Дхаммаюттика Никая играет значительную политическую роль в Таиланде. Исторически этот орден пользовался поддержкой правительства и монархии Таиланда, поскольку с момента его основания орден носил большинство всех королевских монашеских титулов в Таиланде и большинство Верховных Патриархов (глав тайской монашеской общины) из Дхаммаюттика Никайи. , несмотря на то, что орден составляет менее десяти процентов всех монахов в Таиланде.
Дхаммаюттика Никайя (тайский: Тхаммают ) зародилась в 1833 году как реформаторское движение, возглавляемое Монгкутом (впоследствии королем Рамой IV), сыном короля Сиама Рамы II . Оно оставалось реформаторским движением до принятия Закона о Сангхе 1902 года, который официально признал его меньшей из двух конфессий Тхеравады в Таиланде (вторая — Маха Никайя ). [2]
Принц Монгкут был монахом ( религиозное имя : Ваджираньяно) в течение 27 лет (1824–1851), прежде чем стать королем Таиланда (1851–1868). Тогдашний 20-летний принц вступил в монашескую жизнь в 1824 году. В ходе своего раннего обучения медитации Монгкут был разочарован тем, что его учителя не могли соотнести методы медитации, которым они обучали, с оригинальными учениями Будды. Кроме того, он описал то, что он считал серьезными несоответствиями между винаей (монашескими правилами) и реальной практикой тайских монахов . Монгкут, обеспокоенный тем, что линии посвящения в Таиланде были нарушены из-за несоблюдения этого монашеского кодекса, искал другую линию передачи монахов с практикой, которая больше соответствовала бы Винайе .
В монашеском кодексе Тхеравады есть несколько правил, согласно которым монах «побежден»: он больше не является монахом , даже если продолжает носить одежды и к нему относятся как к таковому. Каждая церемония посвящения в буддизме Тхеравады проводится десятью монахами, чтобы предотвратить возможность того, что посвящение станет недействительным из-за того, что наставником будет «побежденный монах ». Несмотря на это, Монгкут был обеспокоен тем, что местные региональные традиции были нарушены. Он приложил все усилия, чтобы нанять фалангу монахов в Таиланде с наибольшей вероятностью непрерывной линии, восходящей к Будде. [3]
В конце концов Монгкут нашел линию передачи среди народа мон в Таиланде, у которой была более сильная практика. Он реорганизовал эту группу и начал реформаторское движение, которое впоследствии стало орденом Таммают. Основывая орден Тхаммают, Монгкут предпринял попытку устранить все небуддийские, народные религиозные и суеверные элементы, которые с годами стали частью тайского буддизма. Кроме того, монахи Тхаммают должны были есть только один раз в день (а не два), и еду нужно было собирать во время традиционного раздачи подаяния. [4]
В 1836 году Монгкут стал первым настоятелем нового Ват Бовоннивет Вихара , и он стал административным центром ордена Тхаммают по сей день. [3]
Вскоре после этого Монгкут приказал другим монахам , которые были близки ему, переквалифицироваться в эту линию монахов Монгкута . Среди них были сын Монгкута Ваджирананаварораса и Сомдет Пхра Ваннарат «Тхап», палийский ученый девятого класса. [5]
По словам антрополога Джима Тейлора, в автобиографии Ваджирананаварорасы рассказывается, как «У Тапа были разногласия с несколько более «мирскими» монахами в Ват Боуорннивет, что привело к разногласиям и возможному разделению движения на четыре основные конкурирующие фракции (монашеские линии или «стебли»)». В середине XIX века эти ветви настолько разошлись, что каждая из них разработала свой собственный стиль пения, интерпретации и перевода палийских текстов и расходилась во мнениях по вопросам, связанным с монашеским кодексом. [6]
Только когда Ваджираньянаварораса взял под свой контроль новый этап реформ сангхи в 1892 году, административная иерархия Таммают начала формировать целостное видение. Официально Пуссо Саа был сангхараджем ; однако он был всего лишь номинальным главой. [7] [6] Таниссаро, тайский лесной монах , отмечает, однако, что в начале 20-го века линия камматхана Аджана Мана сформировала отдельный лагерь внутри ордена Таммают, который противоречил реформам Ваджирананаварорасы. [8]
Хотя Дхаммаюттика Никайя изначально зародился как буддийское реформаторское движение в Таиланде , которое позже привело к развитию тайской лесной традиции , орден также сыграл значительную политическую роль в Таиланде.
С момента своего возникновения Дхаммаюттика Никая исторически была предпочтительным выбором правительства Таиланда и монархии. [9] [10] Основанный тайским принцем, орден всегда имел тесные связи с монархией и исторически играл ключевую роль в обеспечении общественной поддержки дворца. Журналист Пол Хэндли пишет:
Хотя доктринальные различия между школами стали менее существенными, постановка Таммаюта на первое место гарантировала, что сангха останется тесно связанной с дворцом. [11]
Этот фаворитизм тайской элиты по отношению к ордену Дхаммаюттика наиболее очевиден в соотношении монашеских титулов, присваиваемых старшим монахам . Хотя они занимают лишь около шести процентов монахов в Таиланде, более половины монашеских титулов и привилегий Таиланда достались монахам Дхаммаюттики , [12] и девять из последних тринадцати Верховных Патриархов Таиланда принадлежали к ордену Дхаммаюттика.
Предпочтение тайского правительства и дворца Дхаммаюттики даже привело к преследованию некоторых высокопоставленных монахов Маха Никайи , которые рассматривались как угроза иерархии Дхаммаюттики или тайскому правительству. Самым известным случаем стал случай с Пхра Пхимонтамом, высокопоставленным монахом Маха Никая , известным своими продемократическим взглядами и противодействием элитарности Дхаммаюттики, который, вероятно, в то время стал следующим Верховным Патриархом Таиланда. [9] В 1962 году Пхра Пхимонтам был заключен в тюрьму и лишен сана тогдашней военной хунтой Таиланда и широко опорочен в тайских СМИ по нескольким уголовным обвинениям. Скандал позволил военной хунте принять закон о реформе Сангхи, который еще больше централизовал администрацию Тайской Сангхи под контролем Дхаммаюттики. После смены правительства различные уголовные обвинения против Пхры Фимонтама позже были признаны ложными. На самом деле военная хунта преследовала Пхра Пхимонтама за его политические взгляды и распространяла ложные обвинения в средствах массовой информации с целью арестовать его и ограничить его влияние, а также укрепить свою власть над Сангхой. [9] [11]
Совсем недавно новостные аналитики описали действия военной хунты 2014 года против Ват Пхра Дхаммакая и Ват Пакнам Бхасичареон как связанные с политикой этих двух Никай. [13] В 2013–2017 годах следующим в очереди на пост Верховного Патриарха был монах Маха Никая Сомдет Чуанг Варапунньо из Ват Пакнам Бхасичероен. [14] [15] [примечание 1] Однако судебные иски с участием Сомдета Чуанга и связанного с ним Ват Пхра Дхаммакая привели к тому, что его назначение было отложено и в конечном итоге отозвано, и вместо него был назначен другой кандидат от братства Дхаммаюттика. Судебные иски против Ват Пхра Дхаммакая и Сомдета Чуанга в конечном итоге были использованы хунтой как повод для отзыва его кандидатуры. [17] [18] Позже с Вата Пакнама были сняты все обвинения через два дня после того, как кандидатура Сомдета Чуанга была официально снята. [19] [20] [21]
7 февраля 2017 года премьер-министр Прают Чан-Оча в телеобращении подтвердил назначение Сомдета Пхра Маха Мунивонга 20-м Верховным Патриархом Таиланда. Он был настоятелем храма Ват Ратчабофит и ведущим членом ордена Дхаммаюттика Никая. [22] Премьер-министр заявил: «Я представил имена пяти квалифицированных монахов на рассмотрение Его Величества. В понедельник вечером мне сообщили, что Его Величество выбрал Сомдет Пхра Маха Мунивонг». [23]
Во время расследования мошенничества в храмах в Таиланде в 2017–2018 годах антрополог Джим Тейлор описал аресты, произведенные в ходе расследования, как «правящий дворцовый режим», пытающийся консолидировать традиционную центральную роялистскую власть путем устранения нескольких высокопоставленных монахов Маха Никайи и членов Верховной Сангхи. Совет . Тейлор утверждает, что это было сделано для того, чтобы гарантировать, что следующий верховный патриарх также будет из Дхаммаюттика-никаи, указывая на предыдущее вмешательство хунты в эту должность в 2017 году и на то, что все подозреваемые были высокопоставленными монахами -нероялистами . [24] Фактически, в июле 2018 года хунта приняла закон, дающий тайскому королю возможность выбирать членов Верховного совета Сангхи вместо монахов. Причиной изменения была названа предполагаемая коррупция внутри Сангхи, возникшая в результате этих расследований. [25]
В 1855 году король Камбоджи Нородом пригласил Преа Сауконна Пана, также известного как Маха Пан, кхмерского монаха, получившего образование в Дхаммаюттика Никайе, основать филиал ордена Дхаммаюттика в Камбодже. [26] [27] Маха Пан стал первым сангхараджем линии передачи Дхаммаюттика, проживая в Ват Ботум , новом храме, построенном королем специально для монахов Дхаммаюттики . [26] Камбоджийский орден пользовался королевским покровительством, но иногда к нему относились с подозрением из-за его связей с тайской монархией. [26]
Орден Дхаммаюттика в Камбодже сильно пострадал под властью красных кхмеров , особенно из-за его предполагаемых связей с монархией и иностранным государством, а также из-за общих репрессий красных кхмеров в отношении буддийской иерархии в Камбодже. [28] В период с 1981 по 1991 год Дхаммаюттика Никая была объединена с камбоджийской Моханикай в единую систему сангхи, созданную под вьетнамским доминированием. [29] В 1991 году король Нородом Сианук вернулся из ссылки и назначил первого за десять лет нового Дхаммаюттика Сангхараджа, фактически положив конец политике официального объединения. [29] Дхаммаюттика продолжает существовать в Камбодже, хотя ее монахи составляют очень незначительное меньшинство. По таким вопросам, как роль монахов в лечении и образовании ВИЧ/СПИДа , нынешний Сангхараджа Бур Кри занял более либеральную позицию, чем глава Моханикай Теп Вонг , но менее радикальную, чем позиция некоторых вовлеченных буддийских элементов ордена Моханикай. . [30]
Дхаммаютти Махаин Гаинг ( бирманский : ဓမ္မယုတ္တိနိကာယမဟာရင်ဂိုဏ်း ; от пали : gaṇa «группа, ассоциация») берет свое начало как « традиция реформирования Мон конца девятнадцатого века, [которая] ведет свое происхождение от тайского ордена Таммают ( так в оригинале )». [31] Это один из 9 официально санкционированных монашеских орденов (никайя) в Мьянме (Бирма) в соответствии с Законом об организациях Сангхи 1990 года. [32]
Рукоположен в буддийские монахи монашеским орденом в Мьянме (2016 г.). [33]
Согласно статистическим данным за 2016 год, опубликованным Государственным комитетом Сангхи Маха Наяка , к этому монашескому ордену принадлежали 823 монаха, что составляет 0,15% всех монахов в стране, что делает его вторым по величине юридически санкционированным монашеским орденом. [33] Что касается географического представительства, большинство монахов-махаинов проживают в штате Мон (76,91%), за которым следует соседний штат Кайин (13,61%). [33]