Дэвид Ян Сезарани [1] [2] OBE (13 ноября 1956 г. – 25 октября 2015 г.) был британским историком, который специализировался на еврейской истории , особенно на Холокосте . [3] Он также написал несколько биографий, в том числе «Артур Кестлер : Бездомный разум» (1998 г.) [3]
Чезарани занимал должности в Университете Лидса , в Лондонском университете королевы Марии и в библиотеке Винера в Лондоне, где он был директором в течение двух периодов в 1990-х годах. [4] Он был профессором современной еврейской истории в Университете Саутгемптона с 2000 по 2004 год и научным сотрудником по истории в Королевском Холлоуэе, Лондонском университете с 2004 года до своей смерти. [5] Здесь он помог создать и руководить Центром исследований Холокоста.
В 2005 году он опубликовал «Эйхман: его жизнь и преступления» , биографию нацистского чиновника Адольфа Эйхмана . В ней были представлены ранее неиспользованные первичные исходные материалы, включая отчеты и речи Эйхмана, датированные 1937 годом, в которых он описывает свои убеждения в еврейском заговоре. Целью книги было развеять тезис Ханны Арендт о «банальности зла» относительно Эйхмана, в котором Эйхман описывается как бюрократ, далекий от жестокостей Холокоста, выполняющий приказы вместо продвижения идеологии. Отчет Чезарани отвергает этот план, подробно описывая привязанность Эйхмана к нацистской идеологии. [6] [7] Чезарани утверждает, что отчет Арендт о суде над Эйхманом был затруднен ее предубеждением относительно восточноевропейского еврейского происхождения прокурора Гидеона Хауснера . [7]
Британский историк Ян Кершоу написал в своей Daily Telegraph , что он похвалил «экспертное руководство Чезарани через паутину лжи, обмана и противоречий, встроенных в различные тенденциозные отчеты Эйхмана о его жизни и карьере». Кершоу говорит, что «пересмотр интерпретации Арендт Чезарани, безусловно, верен», утверждая, что «Эйхман был убежденным антисемитским идеологом на ключевой позиции, где он сам мог инициировать действия и заставлять вещи происходить», а не бюрократом, принимающим приказы. [7]
Редактор New York Times Book Review Барри Гевен хвалит книгу, предполагая, что «возможно, никогда не возникнет необходимости в еще одной биографии [Эйхмана]» из-за «плотности фактов» книги. Хотя она очень подробна, Гевен задается вопросом, в какой степени это новое повествование противоречит повествованию Арендт. Ключевой вопрос для Гевена заключается в том, удалось ли Чезарани продемонстрировать что-то новое о природе антисемитизма Эйхмана. Чезарани добавляет полезный контекст относительно антиеврейской северо-австрийской среды, в которой вырос Эйхман, но Гевен сомневается, что это расширяет понимание Эйхмана как личности. О том, почему Эйхман впервые вступил в нацистскую партию в 1932 году, Арендт говорит, что Эйхман был мотивирован своими личными наклонностями как примкнувшего, в то время как Чезарани подчеркивает свою политическую привязанность к нацистской позиции по Версальскому договору, но оба согласны, что антисемитизм не был большим фактором. Они сходятся во многих фактических деталях относительно подъема Эйхмана в рядах нацистов в 1941 году, но расходятся во мнениях относительно психологических факторов, которые Гевен не хочет выяснять. В выводах Гевен также предполагает, что они сходятся во мнении, что нормальные люди могут стать монстрами при правильных (или неправильных) обстоятельствах. [8]
Гевен отверг то, что он назвал «враждебностью» Чезарани к Арендт и предположил, что Чезарани нужно было «разнести Арендт, чтобы освободить место для себя». Он также сказал, что «Чезарани считает, что его детали складываются в портрет, противоречащий банальному бюрократу Арендт, но поразительно то, как далеко заходит его исследование, чтобы подкрепить ее фундаментальные аргументы». Он охарактеризовал заявление Чезарани: «У нее было много общего с Эйхманом. В зале суда было два человека, которые смотрели на немецких судей с уважением, как на лучших в Германии, и смотрели свысока на прокурора, как на жалкую Ostjude: один был Эйхман, а другая была Ханна Арендт», как «оскорбление», которое «выдает писателя, не контролирующего ни свой материал, ни себя». [8]
Чезарани был членом Стратегической группы по Дню памяти жертв Холокоста Министерства внутренних дел и был директором Центра AHRC Parkes, части Института Паркса по изучению еврейских/нееврейских отношений. Он был соредактором журнала Patterns of Prejudice и серии книг Parkes-Wiener по еврейским исследованиям (издательство Vallentine-Mitchell). В феврале 2005 года Чезарани был награжден орденом Британской империи за «заслуги в области просвещения по Холокосту и консультирование правительства по вопросу учреждения Дня памяти жертв Холокоста». [9] [10]
Чезарани считал, что право Израиля на существование неоспоримо, и что «отрицание права Израиля на существование вызывает некоторые серьезные вопросы». [ 11] Он резко критиковал академические и деловые бойкоты Израиля в Соединенном Королевстве. Однако он также критиковал политику израильского правительства , его поведение и экспансионистские настроения.
Он считал, что споры по поводу израильского барьера на Западном берегу не имеют значения и что он используется в качестве возможности для фотосъемки для мировых СМИ. Что касается самой стены, то «она вызывает беспокойство, если земля будет незаконно присвоена у палестинцев или если жизнь палестинцев станет невыносимой, но ее истинное значение заключается в полном разрушении доверия между евреями и палестинцами», хотя он также считал, что некоторые реакции на барьер были занижены, например, что «некоторые арабские города, особенно в южной Галилее , приветствовали стену как средство предотвращения въезда палестинцев в израильские города и увеличения безработицы и нестабильности». [11]
Чезарани родился в Лондоне в семье парикмахера Генри и Сильвии (урожденной Пакман). [12] Его родители были коммунистами , и дом его детства не был в значительной степени охарактеризован еврейской активностью, но многие друзья его родителей были евреями со схожими взглядами, и в его доме царила еврейская атмосфера, что привело к его еврейскому самосознанию и волонтерству в кибуце. [13] Будучи единственным ребенком, он выиграл стипендию в Latymer Upper School на западе Лондона и поступил в Queens' College, Cambridge , в 1976 году, где он получил первый диплом по истории. Степень магистра по еврейской истории в Колумбийском университете , Нью-Йорк , в сотрудничестве с ученым- иудаистом Артуром Герцбергом , сформировала его остальную часть карьеры. Его докторская диссертация в St Antony's College, Oxford , была посвящена аспектам истории межвоенной англо -еврейской общины . [12]
Летом 1974 года, в результате войны Судного дня , Сесарани и группа школьных друзей вместе с двоюродным братом и двумя ее друзьями провели шесть недель в кибуце Машабей Садех . Позже, перед началом обучения в Кембридже в 1976 году, он провел годичный перерыв в Израиле, работая в кибуце Гиват Хаим (Ихуд) . Его участие в сионизме сопровождалось мучительными сомнениями, возникшими в этот период, когда он наблюдал, что местным арабам не оказывали уважения. Он вспомнил шок, который он испытал, обнаружив, что кибуцники не были откровенны об истории полей, где он работал, недалеко от Какуна . [14] Он сказал: «Нам всегда говорили, что куча обломков на вершине холма была замком крестоносцев . Только гораздо позже я узнал, что это была арабская деревня, разрушенная во время Шестидневной войны ». [11] [15] [6] [10]
Чезарани бегал марафоны и ездил на велосипеде. [13]
Чезарани умер 25 октября 2015 года после операции по удалению раковой опухоли позвоночника , проведенной месяцем ранее . Рак был диагностирован у него в июле 2015 года. Неделю перед операцией он провел, проверяя сноски к своей последней книге в Институте исторических исследований в Лондоне, и он все еще писал за десять дней до своей смерти. Он завершил две работы, которые должны были быть опубликованы в 2016 году: « Окончательное решение: судьба евреев 1933–1949» и «Дизраэли : роман-политик» . [10]
Стоун, Дэн (2019) Британское еврейство, антисемитизм и Холокост: работа и наследие Дэвида Чезарани: введение, Модели предубеждений, 53:1, 2-8, DOI:10.1080/0031322X.2018.1557962