Дэвид Уилсон (1778–1866) был религиозным и политическим лидером, основавшим секту квакеров , известную как « Дети мира » или «Давидиты», базировавшуюся в Шароне (ранее Хоуп) в округе Йорк, Верхняя Канада в 1812 году. Будучи главным служителем этой группы, он руководил строительством ряда замечательных зданий, самым известным из которых является Храм Шарона , ныне являющийся Национальным историческим памятником Канады . Плодовитый писатель, сторонник и лидер движения за политические реформы в Верхней Канаде, Уилсон вместе со своими последователями обеспечил избрание Уильяма Лайона Маккензи и обоих «отцов ответственного правительства», Роберта Болдуина и Луи Лафонтена , в их округе. [1]
Родившийся на арендованной родителями ферме Nine Partners' Grant в округе Датчесс, штат Нью-Йорк , Уилсон был сыном ирландского иммигранта Джона Уилсона (умер около 1794 года) и его второй жены Кэтрин (1754-1840). Дэвид Уилсон позже описывал своих родителей как «бедных, но набожных пресвитериан». [2] После смерти отца Дэвид Уилсон некоторое время жил в Нью-Йорке и плавал на шлюпе Farmer, в который инвестировала его семья. Он женился на Фиби Титус (1777-1866), члене Общества друзей, за что она изначально была отвергнута. В 1801 году, в возрасте 23 лет, Дэвид Уилсон и другие члены его семьи, включая его овдовевшую мать, младшего брата Джона (р. 1781) и сестер Энн (1786-1824) и Мэри (ок. 1792-1858), последовали примеру своего старшего единокровного брата Хью (1768-1828) и эмигрировали в Верхнюю Канаду. Они поселились в городке Ист-Гвиллимбери в округе Йорк. [3]
Уилсон присоединился к собранию Общества Друзей на Йонг-стрит (сейчас это Ньюмаркет) в 1805 году и «служил им в соответствии с их законами и дисциплиной в течение семи лет со всей добросовестностью и практикой общества, [но] все еще сохраняя [свои] тайные впечатления как священные для ушей всякой плоти». [4] Квакеры придерживались строгой « дисциплины » в своем поведении, но не имели фиксированного вероисповедания. Служение было спонтанным, как это называлось « внутренним светом » Бога, который производил «тайные впечатления» на разум верующих. В этот период Уилсон не служил, но служил активным надзирателем и хранителем записей, а также пожертвовал землю для молитвенного дома (церкви) на своей ферме. [5]
В 1812 году Уилсон претерпел духовную трансформацию, которая привела к тому, что он и несколько его сторонников были исключены из Общества Друзей. Уилсон был особенно озабочен тем, чтобы взять свидетельство о мире Общества «оттуда, где Джордж Фокс (основатель квакерства) оставил его, и поднять его так высоко, чтобы все королевства Земли увидели его». [6] Он основал « Детей мира », которые поддерживали идеи и доктрины, противоречащие ортодоксальным квакерским верованиям; в частности, его обвиняли в отрицании божественности Христа. [7]
Секта была сосредоточена на ферме Уилсона, и Уилсон все больше становился главным духовным и общественным лидером. Участие в реформаторской политике привело Уилсона и его общину к прямому конфликту с политическим истеблишментом провинции, в частности с епископом Джоном Страханом из Торонто.
Многое из убеждений и поведения Уилсона нельзя понять, кроме как в качестве реакции на поддерживаемое правительством «наемное духовенство» колониальной Церкви Англии. Отказ Уилсона принять зарплату в качестве священника выделялся на фоне англиканского контроля над фондами из резервов духовенства , специального гранта в размере одной седьмой части всех земель в провинции, сдаваемых в аренду для поддержки «официальной» Церкви. Он одевался в лохмотья, подражая Христу и в отличие от ожидаемого поведения рукоположенного служителя слова Божьего. Его гордость отсутствием формального образования — «мое образование было ограничено одним годом, и значительная часть этого времени почти в моем младенчестве» — резко контрастировала с университетским образованием англиканского духовенства. [8]
Уилсон был доморощенным проповедником: человеком из народа и защитником его интересов от тесно сплоченного истеблишмента торговцев, официального духовенства и правительства. Этот « Семейный договор », в свою очередь, обвинял его в том, что он «терял из виду дела духовного характера и искупался виной мирскими». [9] Продолжением его заботы о бедных были его усилия по созданию кооперативной экономики в основанной им деревне Хоуп. [10] Многие из новых поселенцев провинции, иммигранты с юга, проникнутые республиканским идеализмом, нашли в Уилсоне приемлемую, хотя и несколько эксцентричную, альтернативу аристократическим претензиям британской колониальной администрации и тесно связанной с ней Церкви Англии.
В 1830-х годах его описывали как «среднего роста, около шестидесяти лет, здорового на вид человека; он сильно щурится и имеет плоский, тяжелый вид. Он, как и вся секта, носит домотканую голубоватую смесь; походка у него своеобразная, — кажется, он двигается так, как будто тянет за собой ноги; речь его имеет сильный носовой привкус». [11]
Хотя и плененные идеями равенства, Дети Мира жили в автократической колонии. Они вдохновляли других поселенцев бороться за демократию в рамках сплоченного « Движения Реформ » разочарованных фермеров и торговцев. Дэвид Уилсон долгое время был активной политической фигурой, обеспечивающей избрание Уильяма Лайона Маккензи в их округе.
Маккензи отправился в Англию, чтобы подать прошение о своем несправедливом исключении из Законодательного собрания в 1832 году. Он вернулся в последнюю неделю августа 1833 года и обнаружил, что его апелляции к британскому парламенту в конечном итоге оказались безрезультатными. На чрезвычайном заседании реформаторов Дэвид Уилсон предложил распространить процесс выдвижения кандидатов в члены Палаты собрания, который они начали в Хоупе, на все четыре округа Йорка и учредить «Генеральный съезд делегатов» от каждого округа, на котором можно было бы установить общую политическую платформу. Этот съезд мог бы затем стать ядром «постоянного съезда» или политической партии — нововведение, еще не виданное в Верхней Канаде. Организация этого съезда была моделью для «Конституционного съезда», организованного Маккензи для Восстания 1837 года, где должны были присутствовать многие из тех же делегатов. [12]
Съезд состоялся 27 февраля 1834 года с делегатами от всех четырех округов Йорка. Неделей ранее Маккензи опубликовал призыв Уилсона к «постоянному съезду» (политической партии). В день съезда «Дети мира» возглавили «Большую процессию» со своим хором и оркестром (первый гражданский оркестр в провинции) к старому зданию суда, где проходил съезд. Дэвид Уилсон был главным оратором перед съездом, и «он обратился к собранию с большой силой и эффектом». [13] Съезд выдвинул 4 кандидатов-реформаторов, все из которых в конечном итоге добились успеха на выборах. Однако съезд не стал создавать политическую партию. Вместо этого они сформировали еще один Политический союз, Канадское общество альянса. Это была организация, занимающаяся петициями. Первым из движений за петиции, инициированных Канадским обществом альянса, был призыв к формированию «Провинциального ссудного бюро». Это был источник ссуд для фермеров-первопроходцев, которым было трудно покрывать расходы в плохие годы; его вдохновением послужил кредитный союз, созданный «Детями мира» в 1832 году.
Поскольку несколько членов секты Уилсона, включая двух его сыновей, участвовали в вооруженном восстании 1837 года, обсуждался вопрос о разрушении молитвенных домов общины и ее культового храма Шарон . Уилсон оставался ключевым политическим лидером в Четвертом Йоркском райдинге, райдинге, который должен был подняться до национального значения, избрав обоих «отцов ответственного правительства », Роберта Болдуина и Луи Лафонтена . [14] Эти люди возглавили борьбу за независимость от колониального правления и независимый законодательный орган.
Уилсон организовал выборы Болдуина в 4-м Йорке, и он «прошел по дистанции без конкурса», таким образом став первым членом, избранным в Объединенный парламент провинции Канада. [15] Позже он также был возвращен в Гастингсе. Хотя Болдуин был избран на два места в Западной Канаде , реформаторы были в меньшинстве. На востоке Канады джерримендеринг и насилие Ордена Оранжистов были использованы для предотвращения выборов Луи-Ипполита Лафонтена , лидера французских реформаторов в Терребонне , за пределами Монреаля. Чтобы обеспечить Лафонтену место, Болдуин предложил Уилсону, чтобы они выдвинули Лафонтена на место в 4-м Йорке. [16]
3 сентября 1841 года Уилсон и «Дети мира» провели предвыборный митинг в поддержку Болдуина и Лафонтена в их храме , где они с радостью «заявляли, что в наших силах продемонстрировать наше беспристрастное уважение канадскому народу Нижней провинции». Несмотря на угрозы насилия со стороны Ордена оранжистов, Лафонтен был избран представителем 4-го Йорка . [17]
Однако прежде чем Лафонтен смог занять свое место, губернатор Сиденхэм умер. Его преемник, сэр Чарльз Бэгот , не смог сформировать смешанный кабинет реформаторов и тори, и поэтому он был вынужден включить «французскую партию» под руководством Лафонтена. Лафонтен отказался присоединиться к Исполнительному совету, если Болдуин также не будет включен. Бэгот был наконец вынужден согласиться в сентябре 1842 года, и когда он после этого серьезно заболел, Болдуин и Лафонтен стали первыми настоящими премьер-министрами провинции Канада. [18] Чтобы занять должность министров, им обоим пришлось баллотироваться на переизбрание. В то время как Лафонтен был легко переизбран в 4-м Йорке, Болдуин потерял свое место в Гастингсе в результате насилия Ордена оранжистов. Именно теперь пакт между двумя мужчинами был окончательно закреплен, поскольку Лафонтен организовал для Болдуина баллотироваться в Римоуски , Восточная Канада. Это был союз Канад, к которому они стремились, где Лафонтен преодолел лингвистические предрассудки, чтобы получить место в английской Канаде, а Болдуин получил свое место во французской Канаде. [19]
Они ушли в отставку в ноябре 1843 года, положив начало конституционному кризису, который продлился год. Этот кризис, длившийся год, в ходе которого законодательный орган был приостановлен, «стал последним указателем на концептуальном пути Верхней Канады к демократии. Не имея масштаба Американской революции, он, тем не менее, заставил провести сопоставимую артикуляцию и переосмысление основ политического диалога в провинции». [20]
Администрация Болдуина и Лафонтена была вынуждена уйти в отставку в 1843 году. Болдуин теперь основал «Ассоциацию реформ» в феврале 1844 года, чтобы объединить движение реформ в Западной Канаде и объяснить свое понимание ответственного правительства перед ожидаемыми выборами. Было создано двадцать два отделения. Грандиозное собрание всех отделений Ассоциации реформ состоялось во Втором доме собраний Детей мира в Шароне. В конечном итоге оно должно было послужить трамплином для успешного выдвижения кандидатуры Болдуина в 4-м Йорке. Болдуин был в растерянности относительно того, куда баллотироваться после своего поражения в Гастингсе. Оранжевые толпы продолжали исключать любые шансы в Гастингсе или во 2-м Йорке, где он проиграл лидеру оранжистов Джорджу Даггану. Лафонтен, в еще одном акте дружбы, отказался от своего места, представляя 4-й Йорк, тем самым позволив отчаявшемуся Болдуину баллотироваться там. Дэвид Уилсон, организовавший митинг Ассоциации реформ во время церемонии иллюминации, теперь стал менеджером кампании Болдуина. Сообщается, что в июньском митинге в поддержку Болдуина приняли участие более трех тысяч человек. [21]
Пережив эти бури, секта продолжила свое существование, хотя демографические изменения, создание других религиозных конфессий и другие факторы привели к постепенному упадку секты. После смерти Уилсона в 1866 году секта продолжила свое существование, пока не прекратила свое существование к концу 1880-х годов.
Как ответвление Общества Друзей, Дети Мира разделяли большинство квакерских убеждений, особенно в отношении врожденного присутствия Бога (« внутреннего света ») в каждом человеке. Как и квакеры, они практиковали спонтанное служение и избегали «наемного духовенства». Таким образом, Дэвид Уилсон никогда не был их оплачиваемым священником, и он никогда, фактически, не входил в Храм во время ежемесячной церемонии раздачи милостыни. Как и квакеры, они также отвергали любые письменные символы веры или испытания веры: «У нас нет письменного символа веры, и поэтому у нас нет образа, из-за которого можно было бы спорить, или буквального правила, за которое можно было бы спорить, мы ни против кого, но за всех». [22]
Однако Уилсон получил «впечатления на разум», видения, призывающие его «украсить христианскую церковь славой Израиля». Он интерпретировал это как призыв восстановить Храм Соломона как новый Иерусалим. В 1830-х годах его проповедь стала более милленаристской, пророчествуя о пришествии Мессии, который свергнет Британскую империю и установит Царство Божье на земле. Он рассматривал свою небольшую группу как новых израильтян, затерянных в пустыне Верхней Канады, которых должен был возглавить новый Мессия. [23] Эти взгляды наиболее ясно выражены в двух работах, опубликованных в 1835 году, «Впечатления разума» и «Письма к евреям» .
После Восстания 1837 года теологическая работа Уилсона стала более квиетистской , сосредоточившись на опыте Бога в сознании отдельного верующего. Этот акцент можно найти в «Тайнах разума» (1858).
Уилсон писал гимновые строфы с момента начала своего служения в 1812 году. Они были записаны в рукописных «Книгах священных записей». После того, как «Дети мира» сменили музыкальные стили на коллективное пение, Уилсон создал серию гимнов для группы.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )