Евангелие от Петра ( древнегреч . τὸ κατὰ Πέτρον εὐαγγέλιον , романизированное : tò katà Pétron euangélion ), или Евангелие от Петра , — древний текст об Иисусе Христе , сегодня известный лишь частично. Первоначально написанное на греческом койне , это неканоническое евангелие и отвергнутое как апокрифическое церковными синодами Карфагена и Рима , которые способствовали установлению канона Нового Завета . [1] Это было первое из неканонических евангелий, которое было заново открыто и сохранено в сухих песках Египта.
Основное внимание в сохранившемся фрагменте Евангелия от Петра уделяется повествованию о Страстях Христовых , в котором ответственность за распятие Иисуса возлагается на Ирода Антипу, а не на Понтия Пилата .
В Евангелии от Петра прямо утверждается, что оно является произведением Святого Петра :
И я с товарищами моими опечалился; и, будучи ранены душой, мы скрылись:
— Евангелие от Петра, 7
Я же, Симон Петр, и Андрей, брат мой, взяв сети, пошли к морю;
— Евангелие от Петра, 14.
По мнению библеиста Крейга Бломберга , Евангелие от Петра является псевдоэпиграфическим (имеющим имя автора, который на самом деле не составлял текст) [2] .
Истинный автор Евангелия остается загадкой. Хотя есть параллели с тремя синоптическими Евангелиями , Петр не использует ни одного материала, уникального для Матфея или уникального для Луки . Рэймонд Э. Браун и другие [ кто? ] считают, что автор мог быть знаком с синоптическими Евангелиями и даже с Евангелием от Иоанна ; Браун даже предполагает, что источник автора в канонических Евангелиях передавался устно, через чтения в церквях, то есть текст основан на том, что автор помнит о других Евангелиях, вместе с его собственными приукрашиваниями. [3]
Рон Кэмерон и другие [ кто? ] далее предположили, что Евангелие от Петра было написано независимо от синоптических евангелий с использованием раннего прото-евангелия. Следствием этого является потенциальное существование исходного текста, который лег в основу повествований о страданиях у Матфея, Луки и Марка, а также у Петра. Ориген упоминает Евангелие от Петра как согласующееся с традицией евреев . Связь с Евангелием от евреев становится более ясной, когда Феодорит утверждает, что назаряне использовали Евангелие от Петра, поскольку известно из свидетельств отцов в целом, что назаретское Евангелие обычно называлось Евангелием от евреев. То же самое Евангелие использовалось среди эбионитов , и, по сути, как почти все критики [ кто? ] согласны, что Евангелие от евреев – под разными названиями, такими как Евангелие от Петра, от апостолов, назареев, эбионитов, египтян и т. д. – было по сути тем же самым трудом, очень широко распространенным в ранней Церкви, хотя и с изменениями. [4]
Широко распространено мнение, что Евангелие датируется временем после составления четырех канонических Евангелий. Ученые расходятся во мнениях относительно точной даты текста, некоторые относят его к первой половине II века и считают, что он был составлен на основе устных преданий об Иисусе, независимо от канонических Евангелий. [5] Датировка текста в определенной степени зависит от того, является ли он тем же самым «Евангелием от Петра», осужденным Серапионом, епископом Антиохийским, после проверки в Россе . [6] Община Росса уже использовала его в своей литургии. [7] [8]
Джон Доминик Кроссан утверждает, что Евангелие от Петра, как оно существует в наши дни, было составлено во II веке, но включает в себя источник повествования о страстях, который предшествует всем другим известным рассказам о страстях. Он называет этот примитивный источник страстей «Крестным Евангелием». Кроссан утверждает, что это Крестное Евангелие было написано до синоптических евангелий Марка, Матфея и Луки и что оно повлияло как на них, так и на Евангелие от Петра. [9] Точка зрения Кроссана не принимается основными библеистами. [10]
Крейг А. Эванс утверждает, что Евангелие от Петра было написано во II веке н. э., чтобы противостоять антихристианской полемике того времени (например, той, что содержится в « Истинном Слове » Цельса ). [11]
Более поздние западные источники, осуждающие эту работу, такие как Иероним и Decretum Gelasianum , традиционно связываемые с папой Геласием I , по-видимому, основаны на суждении Евсевия , а не на прямом знании текста. [12]
Второе послание Климента ссылается на отрывок, предположительно из Евангелия от Петра: [13]
2 Климент 5:2
Ибо Господь сказал: вы будете, как агнцы среди волков.
2 Климент 5:3
Но Петр сказал ему в ответ: что же, если волки
растерзают агнцев?
2 Климент 5:4
Иисус сказал Петру: да не боятся агнцы волков, по
смерти своей; также и вы не бойтесь убивающих вас и не
могущих ничего сделать вам; а бойтесь Того, Кто по смерти вашей
имеет власть над душою и телом, чтобы ввергнуть их в геенну
огненную.
Ориген упоминает [14] «Евангелие от Петра, как его называют», вместе с «Книгой Иакова» (которую ученые считают апокрифическим Евангелием от Иакова ), в поддержку учения о вечной девственности Марии . Однако неясно, имел ли он в виду то, что сегодня известно как Евангелие от Петра, поскольку сохранившиеся фрагменты ничего не говорят об этом или о рождении Иисуса.
В своей «Церковной истории » Евсевий пишет, что епископ Серапион Антиохийский был проинформирован о том, что христианская община в Росе использует Евангелие от Петра в своей литургии, и отправил им письмо, разрешающее им это делать, при этом отрицая, что такое Евангелие на самом деле было написано святым Петром . Позже, однако, Серапиону сообщили, что Евангелие от Петра «скрывает ересь», которую он приписал Маркиану Россскому и которую он отождествлял с докетизмом . Серапион сообщает, что он внимательно прочитал Евангелие и имел возможность «найти, наряду с большей частью истинного учения Спасителя, некоторые дополнения». [15] Евсевий также утверждает, что несколько произведений были приписаны Петру: Первое послание Петра , Второе послание Петра , Деяния Петра , Евангелие Петра, Проповедь Петра и Апокалипсис Петра . Он принимает Первое и Второе послания Петра как подлинные, в то время как все остальные он отвергает как поддельные. [16] Иероним ошибочно утверждает в своем De Viris Illustribus, что Серапион написал Евангелие от Петра. [17]
В своем Compendium of Heretical Accounts Феодорит утверждает , что секта назарян IV века использовала Евангелие от Петра в своей литургии, [18] хотя доказательств в поддержку этого утверждения мало. В своей Church History Филипп Сидский утверждает , что «древние полностью отвергали Евангелие от евреев, Евангелие от Петра и Евангелие от Фомы , которые они считали работой еретиков». [19]
Евангелие от Петра было обнаружено в 1886 году французским археологом Урбеном Бурьяном в современном египетском городе Ахмим (60 миль (97 км) к северу от Наг-Хаммади ). Рукопись VIII или IX века была с почтением захоронена вместе с египетским монахом . Фрагментированное Евангелие от Петра было первым неканоническим Евангелием, которое было вновь обнаружено и сохранено в сухом песке Египта. Публикация, отложенная Бурьяном до 1892 года, [20] вызвала большой интерес. [21] Из сохранившейся последовательности страстей ясно, что Евангелие было повествовательным Евангелием, но нельзя сказать, было ли это полное повествование, подобное каноническим евангелиям, или просто Страсти.
Два других фрагмента папируса из Оксиринха (P.Oxy 4009 и P.Oxy. 2949) были обнаружены позже и опубликованы в 1972 году. Они, возможно, но не окончательно, из Евангелия от Петра и предполагают, если они принадлежали, что текст был чем-то большим, чем просто повествованием о страстях. Оба этих небольших фрагмента, кажется, дают рассказы от первого лица о дискуссиях между Иисусом и Петром в ситуациях, предшествовавших Страстной неделе. Также предполагалось, что Фаюмский фрагмент может быть отрывком из Евангелия от Петра. [22]
На сегодняшний день это одно из четырех ранних неканонических повествовательных евангелий, которые существуют только в фрагментарной форме: это Евангелие от Петра, Евангелие Эгертона и два очень фрагментарных Оксиринхских Евангелия ( P.Oxy. 840 и P.Oxy. 1224 ). Основной интерес с первого [23] заключался в установлении его связи с четырьмя каноническими евангелиями .
J. Rendel Harris (1852–1941) решил представить Евангелие от Петра публике в A Popular Report of the Newly-Recovered Gospel of Peter. Он начинает с описания его открытия, предлагая свои мнения относительно его даты и оригинального языка. Классифицируя работу как докетическое евангелие, Харрис определяет сообщество, в котором оно возникло, а также его использование в эпоху патристики. Он переводит фрагмент, а затем переходит к обсуждению источников, стоящих за ним. Харрис убежден, что автор заимствовал из канонических отчетов, и он перечисляет другую литературу, которая могла включать Евангелие от Петра, уделяя особое внимание Диатессарону .
Эдгар Дж. Гудспид заявил, что главная важность этой работы заключается в том, что это первая из христианских апологетик , хотя на следующей странице он признает, что только «части» на самом деле попадают в эту категорию. [24]
Одной из главных особенностей работы является то, что Понтий Пилат освобождается от всякой ответственности за Распятие, бремя возлагается на Ирода Антипу , книжников и других иудеев, которые демонстративно не «умыли руки», как Пилат. Однако Евангелие от Петра было осуждено как еретическое около 200 г. н. э. за его предполагаемые докетические элементы.
Начальные страницы текста утеряны, поэтому Страсти Христовы начинаются внезапно с суда над Иисусом перед Пилатом, после того как Пилат умыл руки, и заканчиваются необычной и подробной версией стражи, установленной у гробницы, и воскресения . Евангелие от Петра более подробно описывает события после Распятия, чем любое из канонических евангелий, и оно отличается от канонических рассказов многочисленными деталями: приказ о казни отдает Ирод, а не Пилат, который оправдан; Иосиф (из Аримафеи, место не упоминается) был знаком с Пилатом; в темноте, сопровождавшей распятие, «многие ходили со светильниками, думая, что ночь, и падали».
Крик Иисуса на кресте, который Евангелия от Марка и Матфея передают как «Eli, Eli, lama sabachthani?», что Марк и Матфей объясняют как «Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?», сообщается в Евангелии от Петра как «Сила моя, сила моя, ты меня оставил». Сразу после этого Петр заявляет, что «сказав это, он был вознесен», предполагая, что Иисус на самом деле не умер. Это, вместе с утверждением, что на кресте Иисус «оставался молчаливым, как будто не чувствовал боли», заставило многих ранних христиан обвинить текст в докетизме . Ф. Ф. Брюс пишет:
Докетическая нота в этом повествовании появляется в утверждении, что Иисус, будучи распятым, «оставался безмолвным, как будто он не чувствовал боли», и в рассказе о его смерти. Он тщательно избегает говорить, что он умер, предпочитая говорить, что он «был взят», как будто он — или, по крайней мере, его душа или духовное «я» — были «приняты» прямо с креста в присутствие Бога. (Мы увидим отголосок этой идеи в Коране.) Затем крик заброшенности воспроизводится в форме, которая предполагает, что в тот момент его божественная сила покинула телесную оболочку, в которой она временно поселилась. [25]
Ф. Ф. Брюс продолжает:
Помимо докетической тенденции, наиболее яркой чертой повествования является полное освобождение Пилата от всякой ответственности за распятие Иисуса. Здесь Пилат находится на пути к цели канонизации, которой он должен был достичь в Коптской церкви. Он уходит с суда после омовения рук, и Ирод Антипа принимает на себя ответственность, которую он отказался принять в повествовании Луки о страданиях. Римские солдаты не играют никакой роли, пока Пилат не посылает их по просьбе иудейских властей, чтобы обеспечить охрану у гроба Иисуса. Злодеи [ sic ] в этой части — «иудеи» — в частности, первосвященники и книжники. Именно они осуждают Иисуса на смерть и издеваются над ним; именно они распинают его и делят между собой его одежды. [26]
В рассказе Петра говорится, что предполагаемый автор и другие ученики спрятались, потому что их разыскивали по подозрению в заговоре с целью поджечь храм, и полностью отвергается любая возможность их нелояльности. Сотнику, который сторожил гробницу, дано имя Петроний . Подробности запечатывания гробницы, запрошенные у Пилата старейшинами иудейской общины, развивают Матфея 27:66: «И пошли, и поставили у гробницы печать, и приложили камень, и поставили стражу», говоря вместо этого: [27]
И Пилат дал им Петрония сотника с воинами, чтобы охранять гроб. И пришли с ними к гробу старейшины и книжники, и, привалив большой камень вместе с сотником и воинами, все бывшие там вместе поставили его у входа в гроб; и приложили семь печатей, и поставили там шатер, и охраняли его. Рано утром, когда уже наступала суббота, из Иерусалима и окрестностей пришло множество народа, чтобы видеть гроб запечатанный.
Самое главное, что Воскресение и Вознесение, которые подробно описаны, не рассматриваются как отдельные события, а происходят в один и тот же день:
9. И в ночь, когда приближался день Господень, когда воины по двое несли стражу, раздался громкий голос на небе; и увидели они, как небеса открылись, и два мужа сошли с великим светом и приблизились к гробнице. И камень, который был положен у двери, отвалился сам собой и расступился; и гробница открылась, и вошли оба юноши. 10. Когда же увидели это, то разбудили сотника и старейшин, ибо они тоже были близко и несли стражу. И когда они рассказывали, что видели, снова увидели трех мужей, выходящих из гробницы, и двое из них поддерживали одного, и крест, следовавший за ними. И головы обоих достигали неба, а голова ведомого ими превзошла небеса. И услышали они голос с небес, говорящий: Ты проповедовал спящим. И послышался ответ с креста: Да.
Текст необычен в этом месте, описывая сам Крест как говорящий, [a] и даже выходящий из гробницы. Дин Гэлбрейт показывает, что Евангелие от Петра вывело свое необычное описание говорящего и движущегося креста, интерпретируя первые шесть стихов LXX Псалма 18 (Псалом 19 в масоретском тексте ) как пророчество о воскресении Иисуса. [28] Затем текст следует Евангелию от Марка, заканчиваясь коротким финалом (где женщины в страхе бегут из пустой гробницы), добавляя дополнительную сцену, происходящую во время Праздника Опресноков , где ученики покидают Иерусалим, и заканчивается, как и короткий финал, без физического появления Иисуса.