Судьи (ед. ч. иврит : שופט , латинизировано : šōp̄ēṭ , мн. ч. שופטים šōp̄əṭīm ) , истории которых изложены в еврейской Библии , в первую очередь в Книге Судей , были людьми, которые служили военачальниками колен Израилевых во времена кризиса, в период до установления монархии .
В Книге Судей регулярно описывается циклическая картина, показывающая необходимость в различных судьях: отступничество израильского народа, трудности, вызванные божественным возмездием , и мольбы к Яхве о спасении. [1] [ нужна страница ]
История судей, по-видимому, описывает последовательных людей, каждый из которых принадлежал к разным коленам Израиля, избранных Богом, чтобы спасти народ от врагов и установить справедливость.
Хотя судья — это буквальный перевод термина shophet, используемого в масоретском тексте (а также в других ханаанеязычных обществах), позиция, описанная в Судьях 12 :7–15, является невыборным ненаследственным лидерством, а не позицией юридических заявлений. Сайрус Х. Гордон утверждал, что shophetim могли произойти из числа наследственных лидеров боевой, земельной и правящей аристократии, подобно басилевсам или царям Гомера . [2] Куган говорит, что они, скорее всего, были племенными или местными лидерами, вопреки изображению их историком-девтерономистом как лидеров всего Израиля, [3] но Маламат указал, что в тексте их власть описывается как признаваемая местными группами или племенами за пределами их собственных. [4] Термин иногда переводится как «вождь», хотя Роберт Альтер предупреждает, что это неверно представляет shophetim как обычную структуру лидерства. [5]
Библейский ученый Кеннет Китчен утверждает, что с завоевания Ханаана Иисусом Навином до образования Израильского и Иудейского царств ( ок. 1150–1025 гг. до н. э. ) израильские племена могли образовать свободную конфедерацию. Согласно этой концепции, центрального правительства не существовало, но во времена кризиса народ возглавляли специальные вожди, известные как шопетим. [6] Однако некоторые ученые не уверены, существовала ли такая роль в древнем Израиле. [7]
В целом книга слишком проблематична для использования в качестве исторического источника. [...] Однако, в отношении книги Судей можно сделать два замечания, касающихся истории: во-первых, картина племенного общества без единого руководства, вовлеченного в нескоординированные локальные действия, кажется, соответствует обществу горной страны в IA I , о чем свидетельствует археология... Во-вторых, возможно, единственным исключением из исторической двусмысленности текста является Песнь Деворы в Судьях 5 (ср. Knauf 2005b). [8]
Работая с хронологией в Судьях , Пейн указывает, что хотя временная шкала Судей указана в заявлении Иеффая (Судьи 11:26) о том, что Израиль оккупировал землю около 300 лет, некоторые судьи перекрывали друг друга. Утверждая, что победа Деборы была подтверждена как имевшая место в 1216 году археологическими раскопками, проведенными в Хацоре , он предполагает, что период мог длиться с 1382 по 1063 год . [9] Билл Т. Арнольд и Хью Г. М. Уильямсон писали:
все цифры, приведенные в Книге Судей (годы угнетения, годы правления судей Израилем, годы мира, достигнутого судьями), рассматриваются как последовательные, тогда общая продолжительность событий, описанных в Книге Судей, составляет 410 лет. Если мы примем дату 1000 г. до н. э. для начала правления Давида над всем Израилем, что относит начало руководства Израиля Илием примерно к 1100 г. до н. э., то период судей начнется не позднее 1510 г. до н. э. — невозможно даже для тех, кто датирует завоевание пятнадцатым веком до н. э. [10]
Некоторые ученые также сомневаются в историчности Книги Судей. [11]
В еврейской Библии Моисей описывается как начальник над израильтянами и назначает других, которым делегируются дела по совету Иофора , его тестя-мадианитянина. [ 12] В Книге Судей упоминаются двенадцать лидеров, которые, как говорят, «судят» Израиль: Гофониил , Эод , Самегар , Девора , Гедеон , Фола , Иаир , Иеффай , Есевон , Элон, Авдон и Самсон . Эод , описанный в тексте между Гофониилом и Самегаром , обычно включается в качестве судьи , потому что история его руководства следует установленной схеме, характерной для пяти других. [13] В Первой книге Царств упоминаются Илий и Самуил , а также Иоиль и Авия (два сына Самуила). В Первой книге Паралипоменон упоминаются Кенания и его сыновья. Во Второй книге Паралипоменон упоминаются Амария и Зевадия (сын Измаила).
В Книге Судей также рассказывается история Авимелеха , незаконнорожденного сына Гедеона, который был назначен судьей-лидером гражданами города Сихема . Позднее он был свергнут во время местного конфликта, и классификация Авимелеха как судьи сомнительна. [14]
Библейский текст в целом не описывает этих лидеров как «судей», но говорит, что они «судили Израиль», используя глагол שָׁפַט ( š-ft ). [15] [ нужна страница ] Таким образом, Гофониил «судил Израиля сорок лет» ( Судей 3:11), Фола «судил Израиля двадцать три года» ( Судей 10 :2), а Иаир судил Израиля двадцать два года ( Судей 10 :3).
Согласно Книге Судей, Девора (ивр. דְּבוֹרָה , романизированное: Dəḇorā , букв. «Пчела») была женщиной-пророчицей Бога израильтян , четвертым судьей домонархического Израиля и единственной женщиной-судьей, упомянутой в Библии.
