Египтомания относится к периоду возобновления интереса к культуре Древнего Египта, вызванного Египетской кампанией Наполеона в 19 веке. Наполеона сопровождало много ученых и исследователей во время этой кампании, что привело к большому интересу к документации древних памятников в Египте. Тщательная документация древних руин привела к увеличению интереса к Древнему Египту. [2] В 1822 году Жан-Франсуа Шампольон расшифровал древние иероглифы, используя Розеттский камень , который был обнаружен французскими войсками в 1799 году, и, таким образом, начал научное изучение египтологии . [2]
Увлечение Древним Египтом проявлялось через литературу, архитектуру, искусство, кино, политику [ как? ] и религию. [ как? ] [3] Очень немногие могли позволить себе поездку в Египет во время пика египтомании и соприкасались с египетской культурой только через литературу, искусство и архитектуру. [2] Особое влияние оказали «Путешествие в Нижний и Верхний Египет» Виванта Денона , «Описание Египта » Института Египта и « Аида » Верди . [3]
В стиле французской империи египетские образы и орнаменты очень широко использовались в декоративно-прикладном искусстве , например, в фарфоровых сервизах, мебели, а позднее в коммерческом китче и рекламе . [3] Проводились вечеринки и публичные мероприятия, посвященные Египту, на которых люди носили специальные костюмы. Архитектура египетского возрождения просуществовала в течение всего 19-го века и в 20-м. Открытие гробницы Тутанхамона значительно возродило интерес.
Американская литература, изобразительное искусство и архитектура впитали то, что стало общим знанием о древнеегипетской культуре, используя это знание в современных дебатах о национальной идентичности, расе и рабстве. Элементы египетской культуры стали особенно символически заряженными. Мумия , например, представляла собой очарованность американцев живыми мертвецами и реанимацией. [4] Это зашло так далеко, что были организованы «вечеринки по разворачиванию мумий». [5]
Фигура Клеопатры , иероглифическое письмо и расшифровка, а также пирамида как лабиринт — вот другие примеры того, как Древний Египет пленил воображение Запада, и особенно в Соединенных Штатах с девятнадцатого века. Литературные произведения, которые используют эти символические ссылки на Египет, включают «Несколько слов с мумией» Э. А. По [6] , «Затерянные в пирамиде, или Проклятие мумии» Луизы Мэй Олкотт [7] или «Мраморный фавн» Натаниэля Готорна . Влияние древнеегипетской культуры на архитектуру называется египетским возрождением , выражением неоклассицизма в Соединенных Штатах. Египетские образы, формы и символы были интегрированы в современный стиль. Это влияние лучше всего можно увидеть в архитектуре кладбищ, например, использование обелисков в качестве надгробий, и тюрем.
Символы и архитектура египетского возрождения использовались для кладбищенских ворот, надгробий и общественных мемориалов в 19-м и начале 20-го века. Пирамидальные мавзолеи, мастабы с плоской крышей, колонны лотоса, обелиски и сфинксы были популярны на сельских или садовых кладбищах 19-го века. Например, ворота кладбища Маунт-Оберн в Бостоне и кладбища Гроув-стрит в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, были построены в стиле египетского возрождения. [8]
Другими примерами этого влияния являются Дом Золотой Пирамиды в Иллинойсе и Обелиск ( Памятник Вашингтону ) в Вашингтоне, округ Колумбия. Такие фильмы, как «Мумия» (1999) (сама по себе ремейк фильма Бориса Карлоффа 1932 года ) и его продолжения показывают, что Древний Египет и открытие его секретов по-прежнему представляют интерес для современных западных умов. Научные тексты об этом явлении в американской культуре включают «Egypt Land» Скотта Трафтона (2004) и «US Orientalism» М. Дж. Шуллера (1998).
Однако очарование Египтом началось не с Наполеона. Древние греки и римляне также интересовались культурой Древнего Египта и отражали свои интересы в таких текстах, как «История» Геродота и «Историческая библиотека» . Когда египтомания пришла в Рим после того, как император Август завоевал Египет в 31 г. до н. э. , увлечение привело к появлению похожей архитектуры, например, гробницы, спроектированной в виде пирамиды, воздвигнутой высокопоставленным чиновником Гаем Цестием . Кроме того, император Адриан почитал своего покойного возлюбленного как египетского бога загробной жизни Осириса . [2]
Френология — это изучение человеческого черепа , которое, как утверждается, способно определить интеллект и характер человека. Египетские мумии служили источником для объекта изучения — черепов. Краниология использовалась для определения того, были ли египтяне черными или белыми, что стало причиной дебатов в свете оправдания рабства. Ключевой фигурой этого периода, по-видимому, является Сэмюэл Джордж Мортон, основавший Американскую школу этнологии. [9]
Он выдвинул теорию полигенеза, утверждающую, что существует не одна, а несколько человеческих рас, находящихся в иерархическом порядке, где белые находятся наверху, а черные — в самом низу шкалы.
Хотя современная наука не одобряет открытия Мортона, она все же подтвердила его профессиональный статус, поскольку Американская школа Мортона в значительной степени ответственна за развитие современного профессионального статуса наук и отказ от пуританских идей моногенеза и христианского клерикального мировоззрения, которое было распространено в то время. [9]
По словам Ричарда Уайта , Египет нелегко поместить в Африку или Азию, или в пределах Востока или Запада. Поэтому кажется, что Египет — это «прошлое каждого». [10] Фигура Египта была точкой отсчета в развитии национальной идентичности в западном мире, хотя эти процессы формирования идентичности сложны и включают в себя множество факторов. Расовая идентичность занимает центральное место в этих процессах, особенно в Соединенных Штатах, где возникающее чувство особой национальной идентичности и усиливающийся конфликт из-за рабства были связаны в первой половине 19-го века. [9]
Паскаль Беверли Рэндольф кристаллизовал способ, которым Египет служил моделью для новой нации, когда он сказал: «Для Америки читайте Африку; для Соединенных Штатов — Египет» (1863). Среди разнообразных этнических групп, которые формировали население Соединенных Штатов, общим знаменателем было то, что они не были черными, и могли определить себя с помощью бинаристического Другого.
Исторически попытка научно установить расовую иерархию, предпринятая Американской школой этнологии, вызвала понимание белизны как естественной американской национальной идентичности. [9] Расовая идентичность египетских фараонов использовалась, в частности, учеными 19-го века, такими как Сэмюэл Джордж Мортон и его современники, для подтверждения современной американской расовой иерархии. Эта иерархия служила сторонникам рабства для оправдания бесчеловечного обращения с рабами и отказа в гражданских правах для всех, кроме белых американцев. [9]
Типы человечества (1854), кульминация американской школы расового мышления, содержит главу о расовых характеристиках древних египтян, положив начало спору , который бушует и сегодня. Например, в работе Винсента Сарича и Фрэнка Миле «Раса: реальность человеческих различий» (2004), недавней попытке добавить академическую достоверность научно дискредитированному представлению о том, что «раса» представляет собой существенное, а не культурно обусловленное человеческое различие, Египет используется аналогичным образом. Историки выдвинули три основные гипотезы, которые явно противоречат друг другу. [10]
