Елеонская беседа или пророчество Елееты — это библейский отрывок, который можно найти в синоптических Евангелиях в Евангелиях от Матфея 24 и 25 , Марка 13 и Луки 21 . Он также известен как « Маленький Апокалипсис», поскольку в нем используется апокалиптический язык, а также предупреждение Иисуса своим последователям о том, что они будут страдать от скорбей и гонений перед окончательным триумфом Царства Божьего . [1] Еливетская беседа является последней из пяти бесед Матфея и происходит непосредственно перед повествованием о страданиях Иисуса, начавшихся с помазания Иисуса .
Во всех трех синоптических Евангелиях к этому эпизоду относится притча о распускающейся смоковнице . [2]
Неясно, является ли скорбь, которую описывает Иисус, прошлым , настоящим или будущим событием . [3] : стр.5 Некоторые полагают, что этот отрывок в основном относится к событиям, связанным с разрушением Храма в Иерусалиме [4] и поэтому используется для датировки Евангелия от Марка примерно 70 годом. [4] [5]
Ученые широко полагают, что этот дискурс содержит материал, представленный по разным поводам. [4]
В Евангелии от Матфея [6] и Евангелии от Марка [7] Иисус говорил эту беседу со своими учениками наедине на Елеонской горе , напротив храма Ирода . В Евангелии от Луки Иисус какое-то время учил в Храме и оставался на ночь на Елеонской горе. [8]
Согласно повествованию синоптических Евангелий, анонимный ученик замечает величие храма Ирода . [9] Иисус отвечает, что ни один из этих камней не останется нетронутым в здании, и все здание превратится в руины. [10]
Ученики спросили Иисуса: «Когда это произойдет и какой будет признак Твоего пришествия и кончины века?» Иисус сначала предупреждает их о том, что может произойти: [10]
Затем Иисус называет «начала родовых мук»: [10]
Далее он описал еще больше родовых мук, которые приведут к грядущему Царству: [10]
Затем Иисус предупредил учеников о мерзости запустения, «стоящей там, где ей не место».
После того, как Иисус описал «мерзость, вызывающую запустение», он предупреждает, что народу Иудеи следует срочно бежать в горы, чтобы им не следовало даже возвращаться, чтобы забрать вещи из своих домов. Иисус также предупредил, что, если это произойдет зимой или в субботу, бежать будет еще труднее. Иисус описал это как время « великой скорби », худшей, чем все, что было раньше.
Затем Иисус утверждает, что сразу после времени скорби люди увидят знамение: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего; звезды упадут с неба, и небесные светила поколеблются». [14]
Утверждения о том, что Солнце и Луна потемнели, звучат довольно апокалиптически, поскольку это похоже на цитату из Книги Исайи . [15] Описание того, как Солнце, Луна и звезды темнеют, также используется в других местах Ветхого Завета. Иоиль писал, что это будет знамением перед великим и страшным Днем Господним . [16] В Книге Откровения также упоминается, что Солнце и Луна потемнели во время шестой печати из семи печатей , но этот отрывок добавляет больше деталей, чем упомянутые предыдущие стихи. [17]
Иисус утверждает, что после времени скорби и исчезновения знамения Солнца, Луны и звезд можно будет увидеть Сына Человеческого, приходящего на облаках с силой и великой славой . Сына Человеческого будут сопровождать ангелы , и по звуку трубы ангелы «соберут избранных Его от четырех ветров, от одного конца неба до другого» (Матфея 24:31).
Те, кто разделяют доктрину «вознесения» (точка зрения, популярная в американском евангелизме), находят поддержку в этом стихе. Это означает, что люди будут собраны с Земли и отправлены на небеса. Это напрямую относится к цитате из Книги Захарии , в которой Бог (и небесное содержание в целом) придет на Землю и будет жить среди избранных , которые по необходимости собираются вместе для этой цели. [18]
Сообщается, что в «Еливетской беседе» Иисус сказал своим ученикам :
«Истинно говорю вам, что род сей [греч. генеа ] не прейдет, пока не произойдет все это. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
— Мэтт. 24:34-35; Марка 13:30–31; Луки 21:32-33
О правильном переводе слова «генеа» ведутся серьезные споры . В настоящее время наиболее распространенным английским переводом является «поколение» [19] , что, похоже, предполагает, что автор беседы об оливках ожидал, что второе пришествие Иисуса будет свидетелем современников Иисуса. Однако в большинстве немецких Библий генеа переводится как «семья/родословная» ( geschlecht ). [20] То же самое для датского, шведского и норвежского языков ( slægt , släkte и slekt соответственно). [21] [22] [23] Датский лингвист Ивер Ларсен утверждает, что слово «поколение», использованное в английской версии Библии короля Якова (1611 г.), имело гораздо более широкое значение, чем сегодня, и что правильный современный перевод генеа (в конкретном контексте истории второго пришествия) должен быть «род людей». (особенно «хорошие» люди; люди ученика, которые, как и слова Иисуса, выдержат все невзгоды). В Псалме 14 версия короля Иакова явно использует слово «поколение» в этом ныне устаревшем смысле, когда говорится, что «Бог в поколении праведных». [24] Согласно Ларсену, Оксфордский универсальный словарь утверждает, что последнее засвидетельствованное использование генеи в смысле «класс, вид или группа людей» имело место в 1727 году. Ларсен заключает, что значение слова «поколение» в английском языке с тех пор значительно сузился. [25]
Исследователь Библии Филип Лагранж дю Туа утверждает, что генеа в основном используется для описания вневременной и духовной семьи/родословной хороших или плохих людей в Новом Завете, и что это относится и к беседе о втором пришествии в Евангелии от Матфея 24. Напротив, это относится и к беседе о втором пришествии в Евангелии от Матфея 24. Однако Ларсену он утверждает, что слово генеа здесь обозначает «плохих» людей», потому что Иисус использовал это слово в этом уничижительном смысле в предыдущем контексте (глава 23). Он также перечисляет основные конкурирующие варианты перевода, и некоторые ученые, поддерживающие разные точки зрения:
В Первом послании к Фессалоникийцам Павел , по-видимому, предполагал, что он и христиане, которым он писал, увидят воскресение мертвых еще при жизни: «Ибо возвещаем вам словом Господним, что мы кто жив, кто остался до пришествия Господня, не предшествует тем, кто уснул (ESV)» [27] Евангелие от Иоанна, однако, кажется, преуменьшает слух о том, что один ученик (Иоанн) доживет до того, чтобы увидеть его . второе пришествие:
«И распространился слух в обществе, что этот ученик не умрет. Однако Иисус не сказал ему, что он не умрет, но: «Если Моя воля, чтобы он оставался, пока Я не приду, что тебе до того? » "
— Иоанна 21:23
Существует четыре совершенно различных христианских эсхатологических взгляда . Претеризм — это вера в то, что все эти предсказания исполнились ко времени падения Иерусалима в 70 году нашей эры. [28] Претеризм [3] считает, что большая часть, если не все, пророчества уже исполнились, обычно в отношении разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н.э.
Историзм считает, что большинство пророчеств исполнилось или исполнится в нынешний период церкви. Это была основная точка зрения протестантов от Реформации до середины 19 века. Только среди адвентистов седьмого дня историзм применяется к современной консервативной христианской интерпретации понимания Скорби. [3]
Футуризм — это вера в то, что будущее, предсказанное Иисусом, — это развитие событий, происходящих из тенденций, которые уже действуют в современном человеческом обществе. [30]
Футуризм обычно считает, что все основные неисполнившиеся пророчества исполнятся во время глобальной катастрофы и войны, известной как Великая Скорбь , в которой многие другие пророчества исполнятся во время или после Тысячелетнего правления Иисуса Христа. По мнению многих футуристов, многие предсказания в настоящее время исполняются в эпоху церкви, когда беззаконие и отступничество в настоящее время преследуют светское общество. Это рассматривается как главный признак приближающегося исполнения всех других пророчеств периода Скорби. В евангельском христианстве за последние 150 лет футуризм стал доминирующим взглядом на пророчество. Однако примерно в 1970-х годах евангелический претеризм — полярная противоположность футуризма — стал рассматриваться как новый вызов доминированию футуризма, особенно в рамках реформатской традиции. Тем не менее, футуризм в настоящее время остается преобладающей точкой зрения. [3] : стр.7
Футуристы предвидят множество грядущих событий, которые исполнят все эсхатологические пророчества: семилетний период скорби, всемирное правительство Антихриста [ 31], Армагеддонскую битву, Второе пришествие Иисуса, тысячелетнее царствование Христа, вечное государство, и два воскресения .
В своей популярной книге « Поздняя Великая Планета Земля», впервые опубликованной в 1970 году, христианский писатель-евангелист Хэл Линдси утверждал, что пророческая информация в 24-й главе Евангелия от Матфея указывает на то, что «поколение», ставшее свидетелем «возрождения Израиля», — это то же поколение, которое будет наблюдать исполнение из «знамений», упомянутых в Евангелии от Матфея 24: 1–33, и которые завершатся вторым пришествием Христа примерно в 1988 году. Он датировал его «возрождением Израиля» в 1948 году и взял поколение, чтобы « около сорока лет». [32] Позже Линдси расширил свой сорокалетний график до ста лет, написав, что он больше не уверен в том, что последнее «поколение» началось с возрождением Израиля. [33]
Другой подробный анализ, написанный евангелистским пастором Рэем Стедманом , называет его «Оливетовым пророчеством: самым подробным предсказанием в Библии». По словам Стедмана: «И в Ветхом, и в Новом Завете есть много пророческих отрывков, но ни один из них не является более ясным и подробным, чем послание, которое Иисус передал с Масличной горы. Это послание было дано во время бурных событий последней недели Господней перед крест". [30]
Идеалист не видит в Библии свидетельств времени наступления пророческих событий . Таким образом, они приходят к выводу, что их время не может быть определено заранее. Идеалисты считают, что пророческие отрывки имеют огромную ценность в обучении истинам о Боге, которые можно применять в нынешней жизни. Идеализм в первую очередь связан с либеральной наукой и не является основным фактором в нынешних евангельских христианских дискуссиях о том, когда пророчество исполнится. [3]
В рамках консервативной, евангелической христианской мысли две противоположные точки зрения на Великую Скорбь были выражены в дебатах между теологами Кеннетом Л. Джентри и Томасом Айсом . [3] : 197–99.
