Помазание больных , известное также под другими названиями, такими как помазание, представляет собой форму религиозного помазания или «помазания» (более старый термин с тем же значением) на благо больного человека. Это практикуется многими христианскими церквями и деноминациями .
Помазание больных было обычной практикой во многих цивилизациях, в том числе среди древних греков и ранних еврейских общин. Об использовании масла в лечебных целях упоминается в трудах Гиппократа . [1] [2]
Елеопомазание больных следует отличать от других религиозных миропомазаний, происходящих по отношению к другим таинствам , в частности крещению , миропомазанию и рукоположению , а также при коронации монарха . [3]
С 1972 года Римско-католическая церковь использует название «Помазание больных» как в английских переводах Святым Престолом своих официальных документов на латынь [4] , так и в английских официальных документах епископских конференций . [5] Конечно, это не запрещает использование других названий, например, более архаичного термина «Помазание больных» или термина «Чрезвычайное помазание». Кардинал Вальтер Каспер использовал последний термин в своем выступлении на Ассамблее Синода епископов 2005 года . [6] Однако Церковь заявила, что «'Чрезвычайное помазание'... может также и более уместно называться 'помазанием больных'», [7] и сама приняла последний термин, хотя и не объявляла вне закона первый. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что причастие доступно и рекомендуется всем, кто страдает от каких-либо серьезных заболеваний, а также развеять распространенное заблуждение, что оно предназначено исключительно для тех, кто находится на грани смерти или очень близок к ней.
Чрезвычайное Соборование было обычным названием причастия на Западе с конца двенадцатого века до 1972 года и, таким образом, использовалось на Тридентском соборе [8] и в Католической энциклопедии 1913 года . [9] Питер Ломбард (умер в 1160 г.) — первый писатель, который, как известно, использовал этот термин, [3] который не стал обычным именем на Западе до конца двенадцатого века и никогда не вошел в обиход на Востоке. [9] Слово «крайнее» (окончательное) указывало либо на то, что это было последнее из сакраментальных соборований (после помазаний при Крещении, Миропомазании и, в случае получения, Санатория), либо на то, что в то время оно обычно совершалось только тогда, когда пациент находился в крайнем состоянии . [3]
Другие названия, используемые на Западе, включают помазание или благословение освященного масла , помазание Божие и служение помазания . [9] Среди некоторых протестантских организаций, которые не считают это таинством, а скорее практикой, предложенной, а не предписанной Священным Писанием, это называется помазанием маслом .
В Греческой Церкви это таинство называется Евхелайон ( греческое Εὐχέλαιον, от εὐχή — «молитва» и ἔλαιον — «елей»). [3] [9] Также используются и другие имена, такие как ἅγιον ἔλαιον (святое масло), ἡγιασμένον ἔλαιον (освященное масло) и χρῖσις или χρῖσμα (помазание). [9]
Сообщество Христа использует термин « управление больными» . [10]
Термин « последние обряды » относится к совершению умирающему не только этого таинства, но также покаяния и святого причастия , последнее из которых, совершаемое в таких обстоятельствах, известно как « виатикум », слово, первоначальное значение которого в Латынь означала «припасы для путешествия». Обычный порядок администрирования таков: сначала покаяние (если умирающий физически не может исповедоваться , дается отпущение грехов при условии наличия раскаяния); затем Помазание; наконец, виатикум (если человек может его получить).
Главным библейским текстом, касающимся этого обряда, является Послание Иакова (Иакова 5:14–15): «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви , и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем в имя Господне; и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» ( РСВ ).
Матфея 10:8, Луки 10:8–9 и Марка 6:13 также цитируются в этом контексте.
Католическая , Восточно - православная , Коптская [11] и Старокатолическая [12] церкви считают это помазание таинством. Обряд помазания больных используют и другие христиане, в частности лютеране, англиканцы , некоторые протестантские и другие христианские общины , не обязательно относя его к таинству.
В церквях, упомянутых здесь поименно, используемое масло (называемое «маслом больных» как на Западе, так и на Востоке) [13] благословляется специально для этой цели.
Обширный отчет об учении Католической Церкви о помазании больных дан в «Катехизисе Католической Церкви» . [14]
Миропомазание больных — одно из семи Таинств , признанных Католической Церковью, и связано не только с телесным исцелением, но и с прощением грехов. Совершать его могут только рукоположенные священники , [15] и «любой священник может носить с собой святой елей, чтобы в случае необходимости он мог совершить таинство миропомазания больных». [16]
Католическая церковь видит последствия причастия следующим образом. Как таинство Венчания дает благодать брачному состоянию, так и таинство Елеопомазания больных дает благодать состоянию, в которое люди вступают через болезнь. Через таинство дается дар Святого Духа, обновляющий уверенность и веру в Бога и укрепляющий против искушений уныния, отчаяния и тоски при мысли о смерти и борьбе со смертью; оно не дает христианину потерять надежду на Божию справедливость, истину и спасение.
Особая благодать таинства Елеопомазания больных имеет следующие последствия:
Должным образом освященное масло, используемое в причастии, согласно Апостольской Конституции, является Sacram unctionem infirmorum [18] отжатым из оливок или других растений. [19] Его благословляет епископ епархии на Рождественской мессе, которую он совершает в Великий четверг или в день, близкий к нему. Если освященного архиерея елея нет в наличии, священник, совершающий причастие, может благословить елей, но только в рамках торжества. [20]
Римский обряд миропомазания больных, пересмотренный в 1972 году, уделяет большее внимание, чем в предыдущие столетия, аспекту исцеления, связанного с таинством, прежде всего духовному, но также и физическому, и указывает на то место, которое болезнь занимает в нормальной жизни христиан и ее здоровье. участие в искупительном деле Церкви. [3] Каноническое право разрешает применять его к католику, достигшему разумного возраста и начинающему подвергаться опасности из-за болезни или старости, [21] если только человек, о котором идет речь, упорно не упорствует в явно тяжком грехе. [22] «Если есть какое-либо сомнение относительно того, достиг ли больной разума, опасно ли он болен или мертв, следует совершить это таинство». [23] Существует обязанность назначать его больным, которые, будучи в состоянии, хотя бы косвенно, просили об этом. [24] Новая болезнь, возобновление или обострение первой болезни дает возможность человеку принять причастие еще раз. [25]
Ритуальная книга пастырского ухода за больными предусматривает три обряда: [26] [ нужна полная цитата ] помазание вне мессы, [27] помазание во время мессы, [28] и помазание в больнице или учреждении. [29] Обряд помазания вне мессы начинается с приветствия священника, за которым следует окропление всех присутствующих святой водой, если это считается желательным, и краткое наставление. [30] Далее следует покаянный акт, как в начале Мессы. [31] Если больной желает принять таинство покаяния, предпочтительно, чтобы священник предоставил себя для этого во время предыдущего посещения; но если больной должен исповедоваться во время совершения таинства миропомазания, то эта исповедь заменяет покаянный чин. [32] Читается отрывок из Священного Писания, и священник может дать краткое объяснение прочитанного, произносится краткая ектения, а священник возлагает руки на голову больного и затем произносит благодарственную молитву над уже освященным маслом или, если необходимо, сам благословляет масло. [33]
Само помазание больного совершается на лбу с молитвой:
Разрешается, в соответствии с местной культурой и традициями и состоянием больного человека, дополнительно помазать и другие части тела, например места боли или травмы, но без повторения сакраментальной формы. [34] В случае крайней необходимости достаточно одного помазания лба, если это возможно, но не абсолютно необходимо, если это невозможно. [35]
С раннего Средневековья и до Второго Ватиканского Собора таинство совершалось в Латинской Церкви только тогда, когда приближалась смерть , и на практике телесного выздоровления обычно не ждали, [3] вызывая, как упоминалось выше, название «Чрезвычайное Соборование» (т.е. окончательное помазание). Необычная форма римского обряда включает в себя помазание семи частей тела с произнесением на латыни:
Помазание в исключительной форме по-прежнему разрешено при условиях, упомянутых в статье 9 motu proprio Summorum Pontificum 2007 года . [36] В случае необходимости, когда возможно только однократное помазание лба, для действительного совершения причастия достаточно употребить сокращенную форму:
Когда это становится подходящим, все помазания должны быть представлены вместе в соответствующих формах для целостности причастия. Если причастие совершается условно , например, если человек находится без сознания, в начало формы добавляется «Si es capax (Если ты способен)», а не «Si dispositus es (если ты расположен)». Сомневаясь, покинула ли душа тело через смерть, священник добавляет: «Si vivis (Если ты жив)».
Литургические обряды Католической Церкви, как Западной, так и Восточной, кроме Римской, имеют множество других форм совершения Таинства. Например, по словам Джованни Диклиха, который цитирует De Rubeis, De Ritibus Vestutis &c. кепка. 28 с. 381, Аквилеанский Устав , также называемый Рито Патриархино , имел двенадцать помазаний, а именно головы, лба, глаз, ушей, носа, губ, горла, груди, сердца, плеч, рук и ног. Для помазания используется указательное число от первого лица множественного числа, за исключением помазания головы, которое может быть от первого лица единственного или множественного числа. [37] Например, форма имеет следующий вид:
Во всех других помазаниях упоминается помазание елеем, и все они совершаются «через Христа, Господа нашего» и «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», за исключением помазания сердца, которое, как во втором варианте помазания главы – «во имя Святой и Нераздельной Троицы». Латинские формы следующие:
Учение Восточной Православной Церкви о Святой Тайне (таинстве) Соборования аналогично учению Римско-Католической Церкви. Однако принятие Тайны не ограничивается теми, кто страдает физическими заболеваниями. Тайна дается для исцеления (как физического, так и духовного) и для прощения грехов. По этой причине перед соборованием обычно требуется исповедоваться. Поскольку это Священная Тайна Церкви, ее могут принять только православные христиане.
Торжественная форма восточно-христианского помазания требует служения семи священников. Подготовлен стол, на котором стоит сосуд с пшеницей . В пшеницу была помещена пустая лампада, семь свечей и семь кистей для помазания. Свечи раздаются всем, чтобы они могли держать их во время службы. Обряд начинается с чтения 50-го псалма (великого покаянного псалма), после чего следует пение особого канона . После этого старший священник (или епископ) наливает в лампадку чистое оливковое масло и небольшое количество вина и произносит «Елейную молитву», в которой призывает Бога «...освятить это Елее, чтобы оно может быть действенно для тех, кто будет помазан им, для исцеления и облегчения от всякой страсти, всякой болезни плоти и духа, и всякой болезни...» Затем следуют семь серий посланий , Евангелий , длинных молитв, Эктении (ектении) и помазания. Каждую серию по очереди служит один из семи священников. Скорбящему помазывают крестным знамением семь мест: лоб, ноздри, щеки, губы, грудь, ладони обеих рук и тыльную сторону кистей. После последнего помазания Евангелие раскрывают и кладут написанным на голову помазанного, а настоятель читает «Евангельскую молитву». В конце помазанник целует Евангелие, Крест и правые руки священников, получая их благословение.
Помазание считается публичным, а не частным таинством, поэтому многие верующие, которые могут, приглашаются присутствовать на нем. По возможности его следует совершать в церкви, а если это невозможно, то его можно совершать дома или в больничной палате страждущего.
Помазание в Греческой православной церкви и церквях эллинского обычая ( Антиохийская православная , мелькитская и т. д.) обычно совершается с минимумом церемоний.
Помазание может быть совершено также во время Прощеной вечерни и Великой седмицы , в Великую и Святую среду , всем подготовленным. Причащающимся в Великую среду следует причащаться в Великий четверг. Значение соборования в Великую среду подкрепляется песнопениями Триоди этого дня, в которых говорится о грешной женщине, помазавшей ноги Христовы. [38] Точно так же, как ее грехи были прощены благодаря ее покаянию, так и верующих призывают покаяться в своих грехах. В том же повествовании Иисус говорит: «Возливши миро сие на тело Мое, она совершила для погребения Моего» (Там же, ст. 12), связывая помазание со смертью и воскресением Христа.
В некоторых епархиях Русской Православной Церкви принято во время Великого поста посещать каждый приход или регион епархии и совершать миропомазание верующих вместе с местным духовенством.
Гуситская церковь считает миропомазание больных одним из семи таинств. [39]
Анабаптисты соблюдают таинство помазания больных в соответствии с Иакова 5:14–15, при этом консервативные меннониты-анабаптисты причисляют его к семи таинствам . [40] В сборнике анабаптистской доктрины теолог Дэниел Кауфман заявил: [40]
Однако мы склоняемся к мнению, что апостол намеревался применять масло в качестве религиозного обряда, потому что:
1. Больным было приказано послать за старейшинами церкви. Если бы это было чисто санитарное дело, он бы приказал послать за врачом.
2. Апостол говорит: «Молитва веры исцелит болящего». Это приводит нас к убеждению, что он намеревался использовать масло (естественное применение которого – исцеление) как символ благодати Божией, которую в ответ на молитву праведников Он применяет как успокаивающий бальзам. к естественным и духовным немощам страдающего человека. [40]
Церковная политика Церкви братьев Дункард 2021 года , консервативной анабаптистской деноминации в традиции братьев Шварценау, учит: [41]
Мы верим, что помазание больных – это назначение Господа, и что оно должно было увековечиваться в Его Церкви. По просьбе больного члена для выполнения этой работы привлекаются старейшины Церкви. «Болен ли кто-нибудь из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». (Иакова 5:14) Согласно Священным Писаниям, помазание должно совершаться двумя старейшинами. На практике Церковь разрешает служителю или дьякону помогать старейшине, когда второй старейшина недоступен. (Иакова 5:14; Матфея 10:8) [41]
Помазание больных сохранилось в лютеранских церквях со времен Реформации. [42] Хотя оно не считается таинством , таким как крещение , исповедь и Евхаристия , оно известно как ритуал в том же отношении, что и конфирмация , священный сан и супружество .
После того как кающийся получил отпущение грехов после исповеди, председательствующий служитель читает Иакова 5:14-16. Далее он произносит следующее: [43]
[Имя], ты исповедал свои грехи и получил Святое Отпущение грехов. В воспоминание благодати Божией, данной Духом Святым в водах Святого Крещения, помажу тебя елеем. Уверенные в Господе нашем и в любви к Вам, мы также молимся за Вас, чтобы Вы не потеряли веру. Зная, что в терпении Божием Церковь терпит тебя и поддерживает тебя во время этой скорби. Мы твердо верим, что эта болезнь – во славу Божию и что Господь услышит нашу молитву и будет действовать по Своей доброй и милостивой воле.
Он помазывает человеку лоб и произносит такое благословение:
Всемогущий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, даровавший тебе новое рождение от воды и Духа и простивший тебе все грехи твои, укрепит тебя Своей благодатью к жизни вечной. Аминь.
В изданиях «Книги общих молитв» 1552 года и более поздних изданий форма помазания, данная в оригинальной (1549 г.) версии, в «Приказе о посещении больных» опущена, но в большинстве англиканских молитвенников двадцатого века действительно есть помазание больных. [3] Книга общих молитв (1662 г.) и предлагаемая редакция 1928 г. включают «посещение больных» и «причастие больных» (которые состоят из различных молитв, увещеваний и псалмов).
Некоторые англиканцы признают, что помазание больных имеет сакраментальный характер и, следовательно, является каналом Божьей благодати, рассматривая его как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати», что и является определением причастия. Катехизис Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки включает Елеосвящение больных как один из «других сакраментальных обрядов» и утверждает, что помазание можно совершать маслом или просто возложением рук. [44] Обряд миропомазания включен в «Служение больным» Епископальной Церкви [45]
Статья 25 « Тридцати девяти статей» , которые являются одним из исторических формуляров англиканской церкви (и, как таковой, Англиканской общины), говоря о таинствах, гласит: «Те пять, обычно называемые Таинствами, то есть: Миропомазание, Покаяние, Посвящение, Супружество и Соборование не должны считаться Таинствами Евангелия, поскольку они частично выросли из развращенных последователей Апостолов, частично являются состояниями жизни, разрешенными в Священном Писании, но все же разрешенными; не подобны природе Таинств с Крещением и Вечерей Господней, ибо они не имеют никакого видимого знака или обряда, установленного Богом». [46]
В 1915 году члены Англиканской общины основали Гильдию Святого Рафаила , организацию, занимающуюся продвижением, поддержкой и практикой служения исцеления Христа. [47]
Протестанты предоставляют помазание в самых разных форматах. [48] Протестантские общины обычно сильно различаются по сакраментальному характеру помазания. Большинство протестантов основной линии признают только два таинства: евхаристию и крещение, считая помазание лишь обрядом, установленным человеком. Нетрадиционные протестантские общины обычно используют термин « таинство» , а не «таинство» .
Литургические или основные протестантские общины (например, пресвитерианская , конгрегационалистская / Объединенная церковь Христа , методистская и т. д.) имеют официальные, но часто необязательные литургические обряды помазания больных, частично по модели западных обрядов дореформации. Помазание не должно быть связано с тяжелой болезнью или непосредственной угрозой смерти.
В харизматических и пятидесятнических общинах помазание больных является частой практикой и важным ритуалом в этих общинах с момента основания соответствующих движений в XIX и XX веках. Эти общины используют импровизированные формы управления по усмотрению служителя, который не обязательно должен быть пастором. Его администрирование сопровождается минимальными церемониями. Обычно во время помазания несколько человек физически прикасаются (возлагают руки) к получателю. Это может быть частью богослужения при полном присутствии прихожан, но оно также может проводиться и в более приватной обстановке, например, дома или в больничных палатах. Некоторые пятидесятники верят, что физическое исцеление заключается в помазании, и поэтому часто возникают большие ожидания или, по крайней мере, большая надежда на то, что чудесное исцеление или улучшение произойдет, когда за кого-то молятся об исцелении.
В евангелических и фундаменталистских общинах помазание больных совершается с разной частотой, хотя возложение рук может быть более распространенным явлением, чем помазание. Обряд был похож на пятидесятнический по своей простоте, но обычно не имел такой же эмоциональности. В отличие от некоторых пятидесятников, евангелисты и фундаменталисты обычно не верят, что физическое исцеление заключается в помазании. Следовательно, Бог может даровать или не даровать больным физическое исцеление. Таким образом, исцеление, даруемое помазанием, является духовным событием, которое может не привести к физическому выздоровлению.
Церковь Братьев практикует Помазание елеем как таинство наряду с Крещением, Причастием, Возложением рук и Праздником любви.
Протестанты-евангелисты, использующие помазание, расходятся во мнениях относительно того, должен ли человек, совершающий помазание, быть рукоположенным членом духовенства , должно ли масло обязательно быть оливковым и быть предварительно специально освященным, а также о других деталях. Некоторые евангелические группы отвергают эту практику, чтобы не отождествляться с харизматическими и пятидесятническими группами, которые широко ее практикуют.
Святые последних дней , считающие себя реставраторами , также практикуют ритуальное помазание больных, а также другие формы помазания. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают помазание таинством . [49]
Члены Церкви СПД, носители священства Мелхиседека, могут использовать освященное оливковое масло при совершении таинства благословения «больных или страждущих», хотя масло не требуется, если оно недоступно. Носитель священства помазывает голову получателя каплей масла, затем возлагает руки на эту голову и объявляет о своем акте помазания. Затем к нему присоединяется другой носитель священства, если таковой имеется, и произносит «запечатывание» помазания и другие слова благословения, если чувствует вдохновение. Носители священства Мелхиседека также имеют право освящать любое чистое оливковое масло и часто имеют с собой личный запас на случай, если им понадобится совершить помазание. Масло не используется для других благословений , например, для людей, ищущих утешения или совета. [50]
Помимо ссылки на Послание Иакова 5:14-15, в Учении и Заветах содержатся многочисленные упоминания о помазании и исцелении больных теми, кто имеет на это власть.
Оказание помощи больным — одно из восьми таинств Сообщества Христовых , в котором оно также использовалось для людей, ищущих духовного, эмоционального или психического исцеления.
Западный
Восточный