Епифаний Саламинский ( греч . Ἐπιφάνιος ; ок. 310–320–403) был епископом Саламина на Кипре в конце IV века . Он считается святым и Отцом Церкви как в Восточной Православной , так и в Католической церквях . Он приобрел репутацию решительного защитника ортодоксальности . Он наиболее известен как автор « Панариона» , сборника восьмидесяти ересей , включавшего также языческие религии и философские системы. [2] Было много споров по поводу того, сколько цитат, приписываемых ему византийскими иконоборцами, на самом деле принадлежат ему. Несмотря на это, он явно был категорически против некоторых современных видов использования изображений в церкви. [3]
Епифаний либо родился в христианской семье романиотов , либо стал христианином в юности. В любом случае, он был евреем-романиотом , родившимся в небольшом поселении Бесандук, недалеко от Элевтерополиса (современный Бейт-Гуврин в Израиле), и жил монахом в Египте, где он получил образование и вступил в контакт с валентинианскими группами . Он вернулся в Римскую Палестину около 333 года, когда был еще молодым человеком, и основал неподалеку монастырь в Аде, [ 4] который часто упоминается в полемике Иеронима с Руфином и Иоанном, епископом Иерусалимским . Он был рукоположен в священники, жил и учился в качестве настоятеля основанного им монастыря в Аде в течение тридцати лет и приобрел на этой должности много навыков и знаний. На этом посту он получил способность говорить на нескольких языках, включая иврит , сирийский , египетский , греческий и латынь , и за это Иероним назвал его Пентаглоссос («Пятиязычный»). [5]
Его репутация ученого способствовала его назначению и рукоположению в епископа Саламина на Кипре [6] в 365 или 367 году, и этот пост он занимал до своей смерти. Он также был митрополитом Кипрской Церкви . Он служил епископом почти сорок лет, а также много путешествовал, борясь с различными убеждениями. Он присутствовал на синоде в Антиохии (376 г.), где обсуждались вопросы Троицы против ереси аполлинарианства . Он поддержал позицию епископа Паулина , имевшего поддержку Рима, над позицией Мелетия Антиохийского , которого поддерживали восточные церкви. В 382 году он присутствовал на Римском соборе , вновь поддержав дело Паулина.
Во время визита в Палестину в 394 или 395 году, проповедуя в Иерусалиме, он напал на последователей Оригена и призвал иерусалимского епископа Иоанна II осудить его сочинения. Он призвал Иоанна быть осторожным с «оскорблением» изображений в церквях. Он отметил, что во время путешествия по Палестине зашел в церковь помолиться и увидел завесу с изображением Христа или святого, которую сорвал. Он сказал епископу Иоанну, что такие изображения «противоречат... нашей религии» (см. ниже). [7] Это событие посеяло семена конфликта, который разразился в споре между Руфином и Иоанном против Иеронима и Епифания. Епифаний разжег этот конфликт, рукоположив священника в монастырь Иеронима в Вифлееме, тем самым нарушив юрисдикцию Иоанна. Этот спор продолжался в 390-х годах, особенно в литературных произведениях Руфина и Иеронима, нападавших друг на друга.
В 399 году спор принял другое измерение, когда епископ Александрийский Феофил, первоначально поддерживавший Иоанна , изменил свои взгляды и начал преследование монахов-оригенистов в Египте. В результате этого преследования четверо из этих монахов, так называемые Высокие братья, бежали в Палестину, а затем отправились в Константинополь, ища поддержки и распространяя полемику. Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский , дал приют монахам. Епископ Александрийский Феофил увидел свой шанс использовать это событие, чтобы свергнуть своего врага Златоуста : в 402 году он созвал собор в Константинополе и пригласил тех, кто поддерживал его антиоригенистские взгляды. Епифаний, которому к тому времени было около 80 лет, был одним из вызванных и начал путешествие в Константинополь. Однако, когда он понял, что Феофил использовал его как орудие против Златоуста, который дал убежище монахам, преследуемым Феофилом и обратившимся к императору, Епифаний отправился обратно в Саламин, но умер по дороге домой в 403 году. [8 ]
Буква LI в письмах Иеронима представляет собой латинский перевод Иеронима, сделанный по просьбе Епифания, его письма, первоначально на греческом языке ок. 394, «От Епифания, епископа Саламинского, на Кипре, Иоанну, епископу Иерусалимскому» (более широкий контекст см. в предыдущем разделе). В последнем разделе рассматривается часто цитируемый случай с завесой, который, в отличие от других отрывков, приписываемых Епифанию и цитируемых иконоборцами, считается подлинным современными учеными: [9]
9. Более того, я слышал, что некоторые люди имеют против меня такую обиду: Когда я сопровождал вас в святое место под названием Вефиль, чтобы присоединиться к вам в праздновании Коллекта, после использования Церкви, я пришел на виллу под названием Анаблатха. и, проходя мимо, увидел там горящую лампу. Спросив, что это за место, и узнав, что это церковь, я вошел помолиться и нашел там завесу, висящую на дверях упомянутой церкви, крашеную и вышитую. На нем было изображение то ли Христа, то ли одного из святых; Не помню точно, чье это было изображение. Видя это и не желая, чтобы в церкви Христовой вопреки учению Писания было повешено изображение человека, я разорвал его на части и посоветовал хранителям этого места использовать его как ветошь для какого-нибудь бедняка. Они, однако, роптали и сказали, что если я вздумаю порвать ее, то будет справедливо, если я дам им вместо нее другую занавеску. Как только я это услышал, я пообещал, что подарю один, и сказал, что отправлю сразу. С тех пор произошла небольшая задержка, связанная с тем, что я искал занавеску лучшего качества, чтобы подарить им вместо прежней, и счел правильным послать за ней на Кипр. Теперь я послал самое лучшее, что смог найти, и прошу вас приказать пресвитеру того места взять завесу, которую я послал, из рук чтеца, а затем дать указания, чтобы завесы другой такие люди, какими бы противоположными они ни были нашей религии, не должны вешаться ни в одной церкви Христа. Человек вашей честности должен позаботиться о том, чтобы исключить повод для оскорбления, недостойный как Церкви Христовой, так и тех христиан, которые преданы вашему попечению. Остерегайся Палладия Галатийского — человека, когда-то дорогого мне, но теперь остро нуждающегося в жалости Божией, — ибо он проповедует и учит ереси Оригена; и следите за тем, чтобы он не совратил никого из тех, кто вверен вашему хранению, на извращенные пути своего ошибочного учения. Я молюсь, чтобы вы преуспели в Господе. [10]
Его самая известная книга — « Панарион » (от латинского panarium , «хлебная корзина» < panis , «хлеб»), также известная как Adversus Haereses , «Против ересей», представленная как книга противоядий для укушенных змеей ереси. . Написанный между 374 и 377 годами, он представляет собой руководство по рассмотрению аргументов еретиков.
В нем перечислены и опровергнуты 80 ересей , некоторые из которых не описаны ни в каких других сохранившихся документах того времени. Епифаний начинает с «четырёх матерей» дохристианской ереси – «варварства», «скифизма», «эллинизма» и «иудаизма» – а затем обращается к 16 вытекающим из них дохристианским ересям: четырем философским школам (стоики , платоники, пифагорейцы и эпикурейцы), а также 12 еврейских сект. Затем следует интерлюдия, рассказывающая о Воплощении Слова. После этого Епифаний приступает к изложению 60 христианских ересей, от различных гностических до различных тринитарных ересей четвертого века, заканчивая коллиридианцами и мессалианами . [11]
Хотя Епифаний часто ставит свое рвение выше фактов – однажды он признается, что пишет против оригенистов, основываясь только на слухах ( Панарий , Епифаний 71), – Панарий является ценным источником информации о христианской церкви четвертого века. Это также важный источник о ранних еврейских евангелиях, таких как Евангелие от евреев, циркулировавших среди эвионитов и назарян , а также последователей Керинфа и Меринфа. [12]
Уникальная особенность Панариона заключается в том, что Епифаний сравнивает различных еретиков с разными ядовитыми зверями, вплоть до подробного описания характеристик животного, того, как оно производит яд и как защитить себя от укуса или яда животного. . [13] Например, он описывает своего врага Оригена как «жабу, шумящую от слишком большого количества влаги, которая продолжает квакать все громче и громче». Он сравнивает гностиков с особенно страшной змеей «без клыков». Эбиониты , христианская секта, следовавшая еврейскому закону, были описаны Епифанием как «чудовище со многими формами, которое практически образовало в себе змееподобную форму мифической многоголовой гидры». Всего Епифаний описывает пятьдесят животных, обычно по одному на секту. [14]
Еще одной особенностью Панариона является доступ, который его более ранние разделы обеспечивают к утраченным произведениям, в частности к работе Иустина Мученика о ересях, греческой книге Иринея « Против ересей » и « Синтагме » Ипполита . [15] Впервые «Панарион» был переведен на английский язык в 1987 и 1990 годах .
Его самая ранняя известная работа — « Анкорат» («Человек с хорошей опорой»), которая включает аргументы против арианства и учения Оригена . Помимо полемики , благодаря которой он известен, Епифаний написал труд о библейском антикварианстве , названный по одному из разделов « О мерах и весах» (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Он был составлен в Константинополе для персидского священника в 392 году [16] и сохранился в сирийском, армянском и грузинском переводах (последний встречается в Шатбердской рукописи 1141 года вместе с Физиологом и Де Геммисом ). [17] В первом разделе обсуждаются канон Ветхого Завета и его версии, во втором — меры и веса, а в третьем — география Палестины . Как заключил современный комментатор Аллен А. Шоу, тексты, похоже, не подвергались полировке и состоят из черновых заметок и набросков; тем не менее работа Епифания по метрологии сыграла важную роль в истории измерений .
Другая работа, «О двенадцати драгоценностях» ( De Gemmis ), сохранилась в виде ряда фрагментов, наиболее полным из которых является грузинский. [18] О письме, написанном Епифанием Иоанну, епископу Иерусалимскому, в 394 году и сохранившемуся в переводе Иеронима, речь идет выше. [19] Сборник проповедей , традиционно приписываемый «святому Епифанию, епископу», датируется концом пятого или шестого века и не связывается современными учеными с Епифанием Саламинским. [20]
Такова была репутация Епифания, узнавшего, что « Физиолог» , основной источник средневековых бестиариев, стал широко ошибочно приписываться ему. [21]
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Епифаний Саламинский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Епифаний Саламинский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
