В ранней христианской ересиологии «Панарион» ( греч . койне : Πανάριον , происходит от лат. panarium , что означает «хлебная корзина»), которому латинские переводы XVI века дали название Adversus Haereses (лат. «Против ересей»), [1] является наиболее важным из трудов Епифания Саламинского . Он был написан на греческом койне в начале 374 или 375 года и издан примерно три года спустя, [2] как трактат о ересях , а его название отсылает к тексту как к «запасу средств для нейтрализации ядов ереси». [3] Он рассматривает 80 религиозных сект , организованных групп или философий, со времен Адама до второй половины четвертого века, подробно описывая их историю и опровергая их верования. [4] Панарион является важным источником информации об иудейско - христианских евангелиях , Евангелии эбионитов и Евангелии евреев .
Трактат можно считать продолжением «Анкората » (374), который представляет собой письмо к церкви Сиедры в Памфилии , описывающее, как « ладья » церкви может противостоять встречным ветрам еретической мысли и стать «якорной» ( ἀγχυρωτός ); отсюда и название работы; «Анкорат» даже излагает содержание «Панариона » в своем тексте. [2]
Трактат начинается с двух проэмов : оглавления и описания методов и цели Епифания в написании. Работа разделена на три книги, в общей сложности семь томов. Она заканчивается тем, что с тех пор называется De Fide , кратким описанием ортодоксальной католической веры Великой Церкви .
Число сект, рассматриваемых в работе, основано на тексте Песни Песней 6:8-9, процитированном ниже в оригинальном еврейском тексте и в английском переводе из JPS 1917:
Епифаний интерпретировал восемьдесят (80) наложниц как секты, которые принимают имя Христа, не будучи по-настоящему супружескими; шестьдесят цариц как поколения от Адама до Иисуса; одну голубку как истинную жену, церковь; а бесчисленных девственниц как все философии, не имеющие отношения к христианству. [2]
Первый раздел первой из трех книг содержит описание 20 еретических сект до времен Иисуса ; оставшаяся часть занята описанием 60 сект христианства . [4] Однако общее число сект на самом деле составляет 77, поскольку три из первых 20 являются общими названиями: эллинизм , самаритянство и иудаизм . В изданиях Панариона каждая ересь пронумерована по порядку; поэтому принято цитировать Панарион следующим образом: Епифаний, Хаер. N [номер ереси].
Общая форма, хотя и не универсальная, в которой Епифаний описывал каждую секту, включала четыре части: краткое упоминание об отношении секты к ранее упомянутым сектам; описание верований секты; пространное опровержение ее доктрины, включая аргументы из Священных Писаний и доведение их верований до абсурда; сравнение секты с отвратительным животным, в частности со змеей. [2]
Конечно, большая часть информации в этой большой компиляции различается по ценности. « Панарион» отражает характер Епифания и его метод работы. Иногда его сильная страсть мешает ему тщательно исследовать доктрины, которым он противостоит. Так, по его собственному признанию ( Haer. , lxxi), он говорит об аполлинарианстве понаслышке. В Константинополе ему пришлось признать монахам -оригенистам , которым он противостоял, что он не был знаком ни с их школой, ни с их книгами, и что он говорил только понаслышке ( Sozomen , Hist. eccl. , VIII, xl). Однако есть много информации, которую нельзя найти в других местах. Главы, посвященные только доктринальному опровержению ересей, редки. Как апологет , Епифаний казался в целом слабым по отношению к Фотию . [3]
«Панарион » предоставляет очень ценную информацию о религиозной истории четвертого века, либо потому, что автор ограничивается переписыванием документов, сохраненных им одним, либо потому, что он записывает свои личные наблюдения. Что касается Иеракаса ( Haer. , lxvii), он сообщает о любопытной египетской секте, в которой аскетизм и интеллектуальная работа ценились одинаково. В связи с мелитианами Египта ( Haer. , lxviii) он сохранил важные фрагменты современной египетской истории этого движения. Что касается арианства ( Haer. , lxix), он приводит апокрифическое письмо Константина . Он переписывает два письма Ария . Он единственный, кто дает нам какую-либо информацию о готской секте аудианцев ( Haer. , lxx), а также об аравийской секте коллиридиан . Он использовал утерянный отчет о дискуссии между Фотином ( Haer. , lxxi) и Василием Анкирским . Он переписал очень важное письмо епископа Марцелла Анкирского ( Haer. , lxxii) папе Юлию и фрагменты трактата Акакия Кесарийского против Марцелла. Что касается семиариев ( Haer. , lxxiii), он приводит в Деяниях Анкирского собора (358) письмо Василия Анкирского и одно от Георгия Лаодикийского , а также стенографический текст единственной проповеди Мелития во время его интронизации в Антиохии . В главе , посвященной аномеям ( Haer . , lxxvi), он сохранил монографию Аэция . [3]
Епифаний также написал «Анакефалеозы» как краткое изложение или сокращенную версию своего «Панариона » . [4] Августин использовал их в качестве основы для своего «Contra Omnes Haereses» («Против всех ересей»). [2]
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Три латинские версии были опубликованы в XVI и XVII веках писателями, сосредоточенными на церковных интересах. С тех пор писатели интересовались историческим содержанием самого текста.
Перевод на старославянский язык был сделан, вероятно, в Преславской школе во время правления царя Симеона I Болгарского в начале X века. Он сохранился в кормчей Ефрема XII века. [5] Полный русский перевод был опубликован в XIX веке. Частичный перевод существует на немецком языке и еще один на английском (Филиппа Амидона).
Первый английский перевод всего «Панариона» был опубликован в 1987 (Книга I) и 1993 (Книги II и III) годах Фрэнком Уильямсом. [6] [7] [8] Он был основан на издании Карла Холла, выпущенном в 1915 (Книга I), 1922 (Книга II) и 1933 (Книга III) годах, общим объемом 1500 страниц. [2]