Химба (единственное число: ОмуХимба , множественное число: ОваХимба ) — этническая группа с предполагаемой численностью около 50 000 человек [1], проживающая в северной Намибии , в регионе Кунене (ранее Каоколенд ) и по другую сторону реки Кунене на юге Анголы . [1] Также есть несколько групп, оставшихся от ОваТва , которых ОваХимба считают частью своего племени, но которые являются охотниками-собирателями . Культурно отличающиеся от народа гереро , ОваХимба являются полукочевым , скотоводческим народом и говорят на языке отджихимба, разновидности гереро , который принадлежит к семье банту в Нигере-Конго . [1] ОваХимба являются полукочевыми, поскольку у них есть базовые усадьбы, где выращиваются сельскохозяйственные культуры, но им, возможно, придется переезжать в течение года в зависимости от количества осадков и наличия доступа к воде.
Овахимба считаются последним (полу)кочевым народом Намибии.
Овахимба в основном занимаются скотоводством , разводят курдючных овец и коз , но считают свое богатство количеством своего скота . [1] Они также выращивают и выращивают богарные культуры, такие как кукуруза и просо . [1] Домашний скот является основным источником молока и мяса для Овахимба. Их основной рацион питания - кислое молоко и кукурузная каша ( oruhere ruomaere ), а иногда и просто твердая каша из-за нехватки молока и мяса. Их рацион также дополняется кукурузной мукой , куриными яйцами, дикими травами и медом . Только изредка и по обстоятельствам скот продается за наличные . [1] Несельскохозяйственные предприятия, заработная плата, пенсии и другие денежные переводы составляют очень малую часть средств к существованию Овахимба, которые в основном поступают от их работы в природоохранных организациях , пенсий по старости и помощи по ликвидации засухи от правительства Намибии . [1]
Женщины и девочки, как правило, выполняют более трудоемкую работу, чем мужчины и мальчики, например, носят воду в деревню, оштукатуривают дома из дерева мопане традиционной смесью красной глинистой почвы и связующего вещества из коровьего навоза , собирают дрова, ухаживают за лозами калабаша , используемыми для производства и обеспечения надежного запаса кислого молока , готовят и подают еду, а также занимаются ремеслами , изготавливая изделия ручной работы , одежду и украшения . [1] Ответственность за доение коров и коз также лежит на женщинах и девочках. [1] Женщины и девочки заботятся о детях, а одна женщина или девочка заботится о детях другой женщины. Основные обязанности мужчин — уход за животноводством , выпас скота , когда мужчины часто будут отсутствовать в семейном доме в течение длительного времени, забой животных , строительство и проведение совета с вождями племен деревни . [1]
Члены одной большой семьи обычно живут в усадьбе ( onganda ), небольшой семейной деревне, состоящей из круглой деревушки из хижин и рабочих убежищ, которые окружают okuruwo ( священный родовой огонь ) и kraal для священного скота. И огонь, и скот тесно связаны с их почитанием мертвых , священный огонь представляет родовую защиту, а священный скот позволяет «надлежащие отношения между человеком и предком». [2]
ОваХимба используют гетерогенную систему пастбищ, которая включает как пастбища сезона дождей, так и пастбища сухого сезона. Пастбища сухого сезона отдыхают в сезон дождей, что приводит к более высокому производству биомассы в почве по сравнению с постоянным выпасом на всех пастбищах. [3]
Как мужчины, так и женщины химба привыкли носить традиционную одежду, которая соответствует их среде обитания в Каоколенде и жаркому полузасушливому климату их региона. В большинстве случаев это просто одежда , похожая на юбку , сделанная из телячьей и овечьей кожи или, все чаще, из более современных тканей, и иногда сандалии в качестве обуви. Женские сандалии сделаны из коровьей кожи, а мужские — из старых автомобильных покрышек. [ необходима цитата ] Женщины, которые родили, носят небольшой рюкзак из кожи, прикрепленный к их традиционному наряду. Люди химба, особенно женщины, известны тем, что покрывают себя пастой отджизе , косметической смесью молочного жира и охристого пигмента. Отджизе очищает кожу в течение длительного времени из-за нехватки воды и защищает от жаркого и сухого климата Каоколенда , а также от укусов насекомых. Он придает коже и волосам народа химба характерную текстуру, стиль и оранжевый или красный оттенок, и часто ароматизируется ароматической смолой кустарника омузумба . [ 1] Otjize считается прежде всего весьма желанным эстетическим косметическим средством, символизирующим насыщенный красный цвет земли и кровь, сущность жизни, и соответствует идеалу красоты Овахимба .
С полового созревания мальчики продолжают носить одну заплетенную косу, в то время как у девочек будет много косичек с текстурой отджизе , некоторые из которых будут уложены так, чтобы скрыть лицо девочки. В повседневной практике косы часто связываются вместе и держатся на расстоянии от лица. Женщины, которые были замужем около года или имели ребенка, носят богато украшенный головной убор, называемый эрембе , вылепленный из овчины , со множеством струек заплетенных волос, окрашенных и уложенных пастой отджизе. Неженатые молодые люди продолжают носить одну заплетенную косу, простирающуюся до затылка, в то время как женатые мужчины носят шапку или повязку на голове и распущенные волосы под ней. [4] [5] Овдовевшие мужчины снимают шапку или повязку на голове и обнажают распущенные волосы. Овахимба также привыкли использовать древесную золу для мытья волос из-за нехватки воды.
Овахимба полигамны , при этом среднестатистический мужчина химба является мужем двух жен одновременно. Они также практикуют ранние браки по договоренности . Молодые девушки химба выходят замуж за мужчин, выбранных их отцами. Это происходит с началом полового созревания [1] , что может означать, что девушки в возрасте 10 лет или младше выходят замуж. Эта практика является незаконной в Намибии, и даже некоторые овахимба оспаривают ее, но, тем не менее, она широко распространена. [6]
Генетическое тестирование использовалось в исследовании 2020 года полукочевой группы вблизи границы с Анголой. Оно показало, что 48% всех детей были зачаты отцом вне брака; и что более 70% пар имели по крайней мере одного ребенка от отца вне пары. Более того, родители обоих полов могли с надежностью 72 и 73% процентов сказать, кто из их детей был отцом мужчины вне брака. [7]
Среди народа химба принято в качестве обряда посвящения проводить обрезание мальчиков до наступления половой зрелости. После женитьбы мальчик-химба считается мужчиной. Девочка-химба не считается полноценной женщиной, пока не родит ребенка.
Брак среди ОваХимба включает в себя сделки со скотом, который является источником их экономики. В эти сделки вовлечен выкуп за невесту; он может быть предметом переговоров между семьей жениха и отцом невесты, в зависимости от относительной бедности вовлеченных семей. [8] Для того, чтобы семья невесты приняла выкуп, скот должен быть высокого качества. Стандартной практикой является предложение быка, но будет предложено больше скота, если отец жениха богат и способен предложить больше.
Несмотря на то, что большинство овахимба ведут особый культурный образ жизни в своих отдаленных сельских условиях и усадьбах, они социально динамичны , и не все изолированы от тенденций местных городских культур . Овахимба сосуществуют и взаимодействуют с членами других этнических групп своей страны и социальными тенденциями городских жителей. Это особенно касается тех, кто находится недалеко от столицы региона Кунене Опуво , которые часто путешествуют, чтобы сделать покупки в местных городских супермаркетах для удобства коммерческих потребительских товаров, продуктов питания и получения медицинской помощи . [1]
Некоторые дети химба посещают западные школы, а некоторые молодые люди покидают родные места и живут в городах. [9]
Из-за сурового пустынного климата в регионе, где они живут, и их изоляции от внешних влияний, ОваХимба удалось сохранить и сохранить большую часть своего традиционного образа жизни. Члены племени живут в племенной структуре, основанной на двустороннем происхождении , что помогает им выживать в одной из самых экстремальных сред на земле.
При двустороннем происхождении каждый член племени принадлежит к двум кланам: одному по линии отца (патриклан, называемый орудзо ), а другому по линии матери (матриклан, называемый эанда ). [11] Кланы химба возглавляются старшим мужчиной в клане. Сыновья живут с кланом своего отца, а когда дочери выходят замуж, они переходят жить в клан своего мужа. Однако наследование богатства не следует патриклану, а определяется матрикланом, то есть сын наследует не скот своего отца, а скот своего дяди по материнской линии. Наряду с наследованием богатства в племенной структуре также важны моральные обязательства. Когда человек умирает, овахимба оценивают заботу о тех, кто остался, таких как сироты и вдовы. Доступ к водопоям и пастбищам является еще одной частью структуры наследования овахимба.
Двустороннее происхождение встречается лишь у нескольких групп в Западной Африке, Индии, Австралии, Меланезии и Полинезии, и антропологи считают эту систему выгодной для групп, живущих в экстремальных условиях, поскольку она позволяет людям полагаться на две группы родственников, разбросанных по обширной территории. [12]
История ОваХимба полна бедствий, включая сильные засухи и партизанскую войну, особенно во время войны за независимость Намибии и в результате гражданской войны в соседней Анголе .
В 1980-х годах, казалось, образ жизни ОваХимба подходил к концу из-за кульминации неблагоприятных климатических условий и политических конфликтов. [13] Сильная засуха унесла жизни 90% их скота, и многие отказались от своих стад и стали беженцами в городе Опуво, живя в трущобах на международную гуманитарную помощь , или присоединились к военизированным формированиям Коевоет , чтобы справиться с потерями скота и широко распространенным голодом . [13] ОваХимба, живущие за границей в Анголе, время от времени становились жертвами похищений во время войны на границе с ЮАР, их либо брали в заложники, либо похищали, чтобы присоединиться к ангольскому отделению Народно-освободительной армии Намибии (ПЛАН, армия СВАПО ). [13]
Овахимба — монотеистический народ, который поклоняется богу Мукуру , а также предкам своего клана ( почитание предков ). Мукуру только благословляет, в то время как предки могут благословлять и проклинать. [14] У каждой семьи есть свой священный родовой огонь , который поддерживается хранителем огня. Хранитель огня подходит к священному родовому огню каждые семь-восемь дней, чтобы общаться с Мукуру и предками от имени своей семьи. [15] Часто, поскольку Мукуру занят в далеком царстве, предки выступают в качестве представителей Мукуру. [15]
Овахимба традиционно верят в omiti , что некоторые переводят как колдовство , но другие называют « черной магией » или «плохим лекарством». [16] Некоторые овахимба верят, что смерть вызвана omiti , или, скорее, кем-то, использующим omiti в злых целях. [17] Кроме того, некоторые верят, что злые люди, использующие omiti, обладают силой внушать плохие мысли другому человеку [18] или вызывать необычные события (например, когда обычная болезнь становится опасной для жизни). [19] Но пользователи omiti не всегда нападают на свою жертву напрямую; иногда они нападают на родственника или любимого человека. [20] Некоторые овахимба консультируются с традиционным африканским прорицателем-целителем, чтобы узнать причину необычного события или источник omiti . [ 19]
ОваХимба успешно сохранили свою культуру и традиционный образ жизни.
Таким образом, ОваХимба работали с международными активистами, чтобы заблокировать предлагаемую плотину гидроэлектростанции вдоль реки Кунене , которая могла бы затопить их исконные земли. [21] В 2011 году, когда Намибия объявила о своем новом плане строительства плотины в Орокаве, в горах Бейнес . В феврале 2012 года ОваХимба подали свою декларацию протеста против плотины гидроэлектростанции в Организацию Объединенных Наций, Африканский союз и правительство Намибии. [22]
Правительства Норвегии и Исландии финансировали мобильные школы для детей химба, но с тех пор, как в 2010 году их взяла под свой контроль Намибия, они были преобразованы в постоянные школы и больше не являются мобильными. Лидеры химба жалуются в своей декларации на культурно несоответствующую школьную систему, которая, по их словам, будет угрожать их культуре, идентичности и образу жизни как народа.
Группы последних оставшихся охотников и собирателей Оватва содержатся в охраняемых лагерях в северной части региона Кунене в Намибии, несмотря на жалобы традиционных вождей химба на то, что Оватва содержатся там без их согласия и против их воли. [23]
В феврале 2012 года традиционные вожди химба [24] выпустили две отдельные декларации [25] [26] в Африканский союз и в УВКПЧ ООН . Первая, озаглавленная «Декларация наиболее пострадавших овахимба, оватува, оваджимба и оваземба против плотины Орокаве в горах Бейнес» [22], излагает возражения региональных вождей и общин химба, которые проживают вблизи реки Кунене. Вторая, озаглавленная «Декларация традиционных вождей химба Каоколенда в Намибии » [25], перечисляет нарушения гражданских, культурных, экономических, экологических, социальных и политических прав, совершенные правительством Намибии (ПН).
В сентябре 2012 года специальный докладчик ООН по правам коренных народов посетил овахимба и выслушал их опасения по поводу того, что у них нет признанных традиционных властей и что они находятся под юрисдикцией вождей соседних доминирующих племен, которые принимают решения от имени общин меньшинства. По его мнению, отсутствие признания традиционных вождей, в соответствии с законодательством Намибии, связано с отсутствием признания общинных земель коренных племен меньшинства. [27] 23 ноября 2012 года сотни овахимба и земба из регионов Омухонга и Эпупа протестовали в Окангуати против планов Намибии построить плотину на реке Кунене в горах Бейнес, против увеличения добычи полезных ископаемых на их традиционных землях и нарушений прав человека в отношении них. [28]
25 марта 2013 года более 1000 человек племени химба снова вышли на марш протеста, на этот раз в Опуво, против продолжающихся нарушений прав человека, которые они терпят в Намибии. Они выразили свое разочарование в связи с отсутствием признания их традиционных вождей в качестве «традиционных властей» со стороны правительства; [29] планами Намибии построить плотину Орокаве в горах Бейнес на реке Кунене без консультаций с овахимба, которые не согласны с планами строительства; культурно неподходящим образованием; незаконным ограждением частей их традиционных земель; и отсутствием у них прав собственности на территорию, на которой они жили на протяжении столетий. Они также протестовали против реализации Закона о реформе общинных земель 2002 года. [30]
14 октября 2013 года вождь племени химба Капика от имени своего региона Эпупа и общины, которая была показана в немецком реалити-шоу RTL Wild Girls, осудил жестокое обращение с народом химба, отдельными лицами и жителями деревень в шоу и потребовал прекратить трансляцию любых дальнейших эпизодов, поскольку они будут высмеивать культуру и образ жизни народа химба. [31]
В марте 2014 года ОваХимба из обеих стран, Анголы и Намибии, снова вышли на марш протеста против планов строительства плотины и против попытки правительства подкупить их регионального вождя Химба. В подписанном письме общины Химба из Эпупы, региона, который будет напрямую затронут плотиной, традиционные лидеры объясняют, что любая форма согласия, подписанная бывшим вождем в результате взяточничества, недействительна, поскольку они по-прежнему выступают против плотины. [32]
Несколько исследователей изучали восприятие цветов ОваХимба. [33] ОваХимба используют четыре названия цветов: зузу обозначает темные оттенки синего, красного, зеленого и фиолетового; вапа — белый и некоторые оттенки желтого; буру — некоторые оттенки зеленого и синего; и дамбу — некоторые другие оттенки зеленого, красного и коричневого. [34]
Как и многие традиционные общества, химба обладают исключительно острым зрением, которое, как полагают, досталось им от разведения крупного рогатого скота, и им необходимо распознавать отметины каждой коровы. [35]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
