Жеро де Кордемуа (6 октября 1626 – 15 октября 1684) был французским философом , историком и юристом . Он в основном известен своими работами по метафизике и своей теорией языка .
Жеро де Кордемуа был членом древнего дворянского рода, происходящего из Оверни (из города Руайя), но родился и умер в Париже . Он был третьим из четырех детей. [1] Его отец был магистром искусств в Парижском университете по имени Жеро де Кордемуа, который умер, когда ему было девять лет. [1] Его мать звали Николь де Кордемуа. [1] Что касается Жеро, он был частным репетитором и лингвистом , а также занимался юридической практикой.
Жеро де Кордемуа часто посещал философские круги столицы; он познакомился с Эммануэлем Меньяном и Жаком Роо . [2] Друг и протеже Боссюэ , который также восхищался Декартом , Жеро де Кордемуа был назначен лектором (наставником) дофина (сына короля Людовика XIV ), в то же время, что и Флешье . Он был избран членом Французской академии в 1675 году.
Кордемуа известен прежде всего тем, что переосмыслил картезианскую теорию причинности , введя понятие «случайной причины» в систему мышления, которая по сути остается картезианской. Он был, наряду с Арнольдом Гейлинксом и Луи де Ла Форжем , [3] основателем того, что называется « окказионализмом ». Тело и душа различны по своей сути, их сочетание случайно, и именно Бог позволяет, например, воле двигать моей рукой преобразоваться в движение. Моя воля является случайной причиной движения моей руки, Бог является его реальной причиной. То, что верно для тела — индивидуума, образованного отдельной комбинацией тела и души, — верно для каждого тела во вселенной. Бог является реальной и универсальной причиной каждого движения.
Под телом Кордемуа подразумевает конечные компоненты материи. Используя судебную фигуру речи, он показывает, что тело, в юриспруденции человек, в физике конечный компонент материи, неделимо. Никогда не упоминая атомизм, он с этой теорией сближается с последователями Гассенди и свободомыслящими, так называемыми либертинистами . В своей работе «Le discernement du corps et de l'âme» (Различение тела и души) он развивает такие мысли, которые в то время критиковались последователями Декарта.
В своей работе «Физическое рассуждение о речи » он задает себе следующий вопрос: «Как я, как мыслящее существо, могу быть уверен, что окружающие меня люди — тоже мыслящие существа, а не простые автоматы? Проблема рассматривается в конце шестой речи о различении тела и души. Именно слово как средство мысли позволит мне узнать о существовании других индивидов, наделенных душой, как и я». Более оригинально, в своей работе «Физическое рассуждение о слове» — вариации предыдущего названия — он развивает идею о том, что не существует мотивированной связи между материальным знаком и выраженной идеей, так же как не существует реальной связи между телом и душой. Слово представляет собой возможность встречи знака и значения, поскольку если бы душа не использовала сочлененное тело для создания знака, она бы общалась гораздо более непосредственно от души к душе, без необходимости проходить через институт знака. [4]
Язык, используемый людьми, поэтому слишком сложен, чтобы его можно было объяснить чисто механическими причинами; из него я могу сделать вывод, что тела, которые я вижу, также наделены душой. Животные могут издавать звуки, а попугаи могут воспроизводить слова, только люди способны передавать идеи, и это показывает наличие разумной души. Эта разумная душа способна напрямую общаться с ангелами, не прибегая к физической артикуляции знака. «Le Discours» , из которого Мольер почерпнул сцену урока правописания в «Мещанине во дворянстве» , остается самой успешной работой Кордемуа. Американские лингвисты, такие как Джордж Боас и Ноам Хомский, заново открыли его в шестидесятые годы.
Кордемуа также известен своей «Историей Франции», над которой он работал 18 лет, так и не доведя ее до конца, настолько серьезными были противоречия, с которыми он столкнулся, консультируясь с работами своих предшественников. Работа была окончательно завершена его старшим сыном, Луи-Жеро де Кордемуа, и опубликована после его смерти. Вольтер сказал о работе Кордемуа как историка: «Он был первым, кто смог распутать хаос двух первых рас королей Франции ; благодаря герцогу Монтозье , который поручил Кордемуа написать историю Карла Великого в целях образования монсеньера [дофина], эта полезная работа была выполнена. Он не нашел у древних авторов ничего, кроме нелепостей и противоречий. Именно эта трудность воодушевила его и позволила ему распутать две первые расы».
