«Просто христианство» — христианская апологетическая книга британского автора К. С. Льюиса . Она была адаптирована из сериирадиовыступлений BBC , сделанных между 1941 и 1944 годами, первоначально опубликованных в трех отдельных томах: «Broadcast Talks» (1942), «Christian Behaviour» (1943) и «Beyond Personality» (1944). Книга состоит из четырех частей: в первой представлены аргументы Льюиса в пользу существования Бога ; во второй содержится его защита христианского богословия, включая его известную трилемму « Лжец, сумасшедший или Господь »; в третьей он исследует христианскую этику , среди которой есть кардинальные и богословские добродетели ; в финале он пишет о христианской концепции Бога .
Книга «Просто христианство» была опубликована в Соединенном Королевстве Джеффри Блесом 7 июля 1952 года. Хотя первоначальные отзывы на книгу были в целом положительными, современные рецензенты были более критичны к ней, и ее общий прием был относительно смешанным. Похвала была направлена в первую очередь на юмористический, прямой стиль письма Льюиса; критика в основном касалась обоснованности его трилеммы, которая защищает христианское учение о божественности Иисуса , и того, как он должен был рассмотреть возможность предоставления большего выбора.
Считающаяся классикой в карьере Льюиса и религиозной литературе, книга «Просто христианство» часто получала широкую читательскую аудиторию десятилетия после своего выхода и способствовала установлению репутации ее автора как «одного из самых «оригинальных» выразителей христианской веры» в 20 веке. Работа, в которой Льюис приводит аргументы в пользу существования Бога, продолжала изучаться в научных кругах. « Просто христианство» сохранило популярность среди христиан разных конфессий и вошло в несколько списков лучших христианских книг. Часто используемая в качестве инструмента евангелизации, она была переведена на более чем тридцать языков и цитировалась рядом общественных деятелей как оказавшая влияние на их обращение в христианство. Также было написано несколько «биографий» книги.
Прочитав книгу Льюиса «Проблема боли», Джеймс Уэлч, директор религиозного вещания BBC, написал Льюису следующее: [1]
Я пишу, чтобы спросить, не согласитесь ли вы помочь нам в нашей работе по религиозному вещанию... Микрофон — это ограничивающий и довольно раздражающий инструмент, но качество мышления и глубина убеждения, которые я нахожу в вашей книге, несомненно, должны быть разделены со многими другими людьми. [1]
Уэлч предложил две потенциальные темы. Льюис ответил благодарностью и заметил, что современная литература, первая, ему не подходит, выбрав вместо этого христианскую веру, как ее понимал Льюис. [1]
В предисловии к более поздним изданиям Льюис описал свое желание избежать спорных теологических доктрин, сосредоточившись на основных верованиях христианской веры. [2]
Каждую среду с 7:45 вечера до 8 вечера в течение августа 1941 года Льюис давал живые выступления под названием «Правильно или неправильно: ключ к смыслу Вселенной», которые стали первой книгой в « Просто христианство» . Первый набор выступлений стал очень популярным и завалил Льюиса откликами от обожающей и разгневанной публики. Эта обратная связь привела к тому, что Льюис вернулся в эфир, чтобы ответить на вопросы слушателей.
В следующем январе и феврале Льюис провел следующий цикл бесед на тему, которая впоследствии стала «Во что верят христиане». Беседы оставались популярными, и из-за успеха недавно выпущенных «Писем Скрютейпа » издатель Льюиса с радостью опубликовал транслируемые беседы в виде книг в том же году.
Осенью 1942 года третью серию бесед, по иронии судьбы, сократили с 15 до 10 минут. Из-за недопонимания Льюис подготовился к 15 минутам, но добавил вырезанный материал обратно в следующую книгу и добавил еще несколько глав.
Четвертый набор переговоров состоялся только в 1944 году. Первоначально черновики сценария имели гораздо более широкий охват, и Льюис готовился к 10-минутным переговорам, тогда как BBC давала ему 15. Время этих переговоров было важно и строго соблюдалось из-за технологий и Второй мировой войны, Германия транслировала пропаганду через англоговорящего " Lord Hawhaw " во время любого затишья в эфире. Из-за времени четвертого набора переговоров (22:20) Льюис сказал, что не сможет сделать их все вживую и должен будет записать некоторые.
Ядро первого раздела сосредоточено на аргументе из морали , основой которого является «закон человеческой природы», «правило о правильном и неправильном», которое, как утверждал Льюис, общеизвестно и известно всем людям. Он приводит в пример случай нацистской Германии , написав:
Этот закон назывался Законом природы, потому что люди думали, что все знают его от природы и не нуждаются в обучении ему. Они, конечно, не имели в виду, что вы не можете найти здесь и там человека, который не знает его, так же как вы найдете несколько людей, которые не различают цвета кожи или не чувствуют музыку. Но, рассматривая расу в целом, они думали, что человеческая идея достойного поведения очевидна для всех. И я считаю, что они были правы. Если бы они не были правы, то все, что мы говорили о войне, было бы чепухой. Какой смысл говорить, что враг неправ, если Право не является чем-то реальным, что нацисты в глубине души знали так же хорошо, как и мы, и должны были практиковать? Если бы они не имели понятия о том, что мы подразумеваем под Правом, то, хотя нам все равно пришлось бы сражаться с ними, мы не могли бы винить их за это больше, чем за цвет их волос. [3]
На мирском уровне общепринято, что воровство является нарушением этого морального закона. Льюис утверждает, что моральный закон подобен научным законам (например, гравитации) или математике в том, что он не был придуман людьми. Однако он отличается от научных законов тем, что его можно нарушить или игнорировать, и он познается интуитивно, а не через эксперимент. После введения морального закона Льюис утверждает, что жажда отражает тот факт, что людям от природы нужна вода, и нет другого вещества, которое удовлетворяло бы эту потребность. Льюис указывает, что земной опыт не удовлетворяет человеческую тягу к «радости» и что только Бог может соответствовать этому требованию; люди не могут знать, что нужно тосковать по чему-то, если этого не существует. [4]
После объяснения причин своего обращения в теизм Льюис излагает различные концепции Бога. Пантеизм , утверждает он, непоследователен, а атеизм слишком прост. В конце концов он приходит к Иисусу Христу и приводит известный аргумент, ныне известный как трилемма Льюиса . Льюис, утверждая, что Иисус утверждал, что он Бог, использует логику для выдвижения трех возможностей: либо он действительно был Богом, либо намеренно лгал, либо не был Богом, но считал себя таковым (что сделало бы его бредящим и, вероятно, безумным). Далее в книге говорится, что последние две возможности не соответствуют характеру Иисуса, и, скорее всего, он говорил правду. [4]
Следующая треть книги исследует этику, вытекающую из христианской веры. Он называет четыре основные добродетели : благоразумие , справедливость , умеренность и стойкость . Коснувшись их, он переходит к трем теологическим добродетелям : надежде , вере и милосердию . Льюис также объясняет мораль как состоящую из трех слоев : отношений между людьми, мотиваций и установок самого человека и контрастирующих мировоззрений.
Льюис также затрагивает такие темы, как социальные отношения и прощение, сексуальная этика и принципы христианского брака, а также связь между моралью и психоанализом . Он также пишет о великом грехе : гордыне, которую он считает первопричиной всего зла и бунта.
Его самая важная мысль заключается в том, что христианство предписывает «возлюбить ближнего своего, как самого себя». Он указывает на то, что все люди безусловно любят себя. Даже если человек себе не нравится , он все равно будет себя любить. Христиане, пишет он, должны также применять это отношение к другим, даже если они им не нравятся. Льюис называет это одним из великих секретов : когда человек действует так, как будто он любит других, он вскоре полюбит их.
Первоначальные обзоры « Просто христианство» в целом демонстрируют энтузиазм, [5] и большинство из них были из христианских изданий. [6] Однако, объединяя их с обзорами, опубликованными десятилетия спустя, мы обнаружили более неоднозначный прием. [7] Историк Стефани Л. Деррик заметила, что литературные элементы книги, такие как ее красноречие, были аспектом, наиболее часто упоминаемым современными изданиями. [5] Историк Джордж М. Марсден подытожил, что «Просто христианство » «ненавидели так же, как и любили. Тем не менее, как популярное изложение веры, она вызвала меньше систематической критики, чем книга, которая претендовала на роль окончательного трактата по христианской апологетике и теологии». [8] Что касается общего приема книги, биограф Льюиса Маргарет Паттерсон Ханней описала ее как его «самую популярную и ... самую пренебрежительную» работу, добавив, что «вероятно, потому что ее поклонники говорили о ней как о глубоком отрывке из теологии, в то время как она, как и было задумано, является всего лишь букварем». [9]
Описывая книгу как «редкий дар», Эдвард Скиллин из журнала Commonweal прокомментировал способность Льюиса сделать «сложные вопросы» более доступными, особенно для мирян. [5] Эдвард Д. Майерс из Theology Today в одном из отрывков книги заметил: «Это ясно, это просто, это в высшей степени христианское, и это типично для той легкости, с которой г-н Льюис излагает великие вопросы простым языком». [5] Джозеф МакСорли из The Catholic World нашел, что Льюис пишет «с его обычной ясностью и проницательностью, и с доказательствами, которые средний человек найдет убедительными. Приятно видеть, как он одним абзацем уничтожает многие ереси, которые способствовали нашему нынешнему ужасному положению». [10] The Tablet , католический журнал, писал:
Мы никогда не читали аргументов, лучше выстроенных и обработанных так, чтобы их можно было запомнить, или какой-либо книги, более полезной для христианина, в армии или где-либо еще, который оказывается призванным кратко аргументировать, исходя из первых посылок, чтобы сказать, почему мораль не является стадным инстинктом, почему существует особый и уникальный характер, присущий чувству долга, почему убеждение в том, что существует закон добра и зла и трансцендентная мораль, постижимо только в том случае, если есть Бог. [11]
The Times Literary Supplement писал о «совершенно уникальной способности» Льюиса делать теологию интересной, даже «захватывающей и (можно сказать) невероятно смешной». [7] Рецензент добавил: «Ни один писатель популярной апологетики сегодня не является более эффективным, чем г-н К. С. Льюис». [12] GD Smith из The Clergy Review высказал мнение, что Льюис «показывает себя мастером в редком искусстве передачи глубоких истин простым и убедительным языком». [12] JH Homes из New York Herald Tribune Weekly Book Review написал, что «его ясность мысли и простота выражения обладают магией, которая делает понятными самые абстрактные проблемы теологических спекуляций». [7] The Guardian сказал: «Его ученость щедро приправлена здравым смыслом, его юмор и ирония всегда служат самым серьезным целям, а его оригинальность является порождением восторженно преданной ортодоксии». [12]
« Просто христианство » — популярная, а не академическая книга, которая не рассчитана на читателей, состоящих из ученых-теологов или философов. Просто несправедливо ожидать, что Льюис будет здесь ввязываться в подробные философские дебаты, когда это явно превратит его живую, легко читаемую книгу в трясину тонких философских размышлений. «Просто христианство» — это неформальное рукопожатие для начала более официального знакомства и разговора».
—Алистер Макграт о читабельности книги [13]
Автор Колин Дьюриес похвалил книгу за ее простоту для понимания [14] , а биограф Томас С. Питерс высказал мнение, что ее простой язык делает книгу подходящей для широкой аудитории. [15] Была также критика, которая была направлена в первую очередь на трилемму Льюиса «Лжец, сумасшедший или Господь». [16] Биограф Льюиса и христианский апологет Алистер Макграт , хотя и похвалил книгу в целом, посчитал, что его трилемма является слабой защитой учения о божественности Иисуса , назвав это «самой очевидной проблемой» книги. [17] Он написал, что его аргумент в основном не поддерживается современной библейской наукой , и утверждал, что другие варианты, такие как то, что Иисус ошибался относительно своей личности, должны были быть рассмотрены в качестве альтернатив. [18]
Яростная критика прозвучала от философа Джона Беверслёиса в его книге «К. С. Льюис и поиск рациональной религии» (1985). [8] Беверслёис проанализировал аргументы Льюиса в пользу христианства, придя к выводу, что каждый из них построен на ошибочной логике. [19] Он утверждал, что Льюис сделал свои аргументы убедительными, создавая ложные аналогии , примером чего является его трилемма. [20] Беверслёис сказал, что есть и другие альтернативы, помимо того, что Иисус был лжецом или сумасшедшим, одна из которых заключается в том, что его ученики неверно истолковали его слова. [20] Философ Виктор Репперт ответил Беверслёису в книге «Опасная идея» К. С. Льюиса (2003), отметив, что Беверслёис был прав, указав, что многие аргументы Льюиса не являются строго логичными, а переоценивают степень, в которой Льюис основывал свои доводы в пользу христианства только на разуме. [21] Репперт продолжил, сказав, что Льюис в своей автобиографии «Удивленный радостью» (1955) осознал, что христианство основывается на гораздо большем, чем просто разум. [22]
«Просто христианство» называют классикой творчества Льюиса, [23] [24] , а также религиозной литературы, [25] особенно в категории христианской апологетики. [26] Комментаторы также рассматривают его как руководство по основам христианской веры [27] и его теологии. [28] Книга, наряду с его аргументами в пользу существования Бога, часто получала академическую оценку, [29] [30] либо хвалебную, либо критическую. [31] Анализируя книги Льюиса, австралийский археолог Уорвик Болл считал, что «Просто христианство» является, возможно, его самой влиятельной и широко читаемой апологетической работой; [32] американский философ К. Стивен Эванс назвал его моральный аргумент «самым убедительным апологетическим аргументом двадцатого века»; [33] Макграт считал его «возможно, выдающимся примером ясного и разумного представления рационального и морального обоснования христианской веры, которое мы когда-либо увидим». [34]
«Просто христианство» сохраняло популярность спустя годы после своей публикации [35] [36] и сравнивалось с другими известными христианскими произведениями, включая « О граде Божьем » Августина и «Вечном человеке » Гилберта К. Честертона (1925). [37] Журналист BBC Джастин Филлипс заметил, что книга «продолжает преобразовывать жизни тех, кто ее читает. Нет никаких причин, по которым она не будет оставаться мощной в течение десятилетий». [38] По словам авторов Роджера Ланселина Грина и Уолтера Хупера , ее успех привел к признанию Льюиса «одним из самых «оригинальных» представителей христианской веры» 20-го века. [39] Книга, продолжил Хупер, показывает способность Льюиса предоставлять всем понятное руководство по христианским верованиям/теологии [40] и «стала синонимом Льюиса». [41] Академик Брюс Л. Эдвардс отметил, что это способствует формированию репутации Льюиса как «остроумного, красноречивого сторонника христианства». [42] Автор Марвин Д. Хинтен писал: «Когда людей спрашивают, какая книга К. С. Льюиса оказала на них наибольшее духовное влияние, наиболее распространенным ответом является « Просто христианство ». [43]
По словам Питерса, книга более популярна среди христиан разных конфессий, [44] включая католиков, святых последних дней, православных и протестантов, [45] но менее популярна среди нехристиан. [44] Она часто используется в качестве евангелизационного инструмента, [46] преимущественно в странах с христианским большинством, включая Соединенные Штаты, где ее влияние ощущается больше всего. [47] Кроме того, ее влияние усиливается публикацией ее переводов; [48] по словам Марсдена, она была переведена примерно на тридцать шесть языков. [49] В последующие десятилетия «Просто христианство» продолжали переиздавать и продавать христианские [50] и онлайн-продавцы книг. [51] Например, вскоре после распада Советского Союза она была переведена на несколько родных языков его отколовшихся государств , что было сделано православными христианами для восстановления своего влияния. [49] По состоянию на 2010 год книга находилась в списке бестселлеров BookScan Religion в течение 513 недель подряд. [52] Значительная аудитория читателей также находится в Китае, где по состоянию на 2014 год было продано 60 000 экземпляров. [49]
Книга также цитировалась рядом общественных деятелей как оказавшая влияние на их обращение или повторное обращение в христианство, а также в другие христианские конфессии. [53] Американский генетик Фрэнсис Коллинз рассказал свою историю обращения из атеизма в своей книге «Язык Бога» (2006) [54] и описал «Просто христианство» как повлиявшее на него принятие христианства. [55] [56] Обращение американского адвоката Чарльза Колсона произошло после того, как он прочитал копию книги, подаренную его другом Томасом Л. Филлипсом (председателем совета директоров компании Raytheon ). [57] Его история стала популярной, усиленной выпуском его автобиографии в 1976 году, который впоследствии был объявлен «Годом евангелистов» журналом Newsweek . [58] Среди новообращенных католиков были британский филантроп Леонард Чешир , немецкий экономист Э. Ф. Шумахер , американский писатель Шелдон Ванаукен , американский обозреватель Росс Даутат , американский теолог Питер Крифт и американский философ Фрэнсис Дж. Беквит . [59]
«Просто христианство» было представлено в нескольких списках. [60] Книга была включена в книгу 2000 года « 100 христианских книг, которые изменили столетие » Уильяма Дж. Петерсена и Рэнди Петерсена. [61] В 2000 и 2006 годах редакционная коллегия евангельского журнала Christianity Today включила «Просто христианство» в свои «Книги века» и «50 лучших книг, которые сформировали евангелистов» соответственно. [62] [63] В статье 2013 года для Christianity Today Макграт поставил ее на первое место среди пяти книг Льюиса, которые ему понравились больше всего. [36] В том же году на турнире «Лучшая христианская книга всех времен», организованном InterVarsity Christian Fellowship , «Просто христианство» была признана лучшей христианской книгой всех времен, уступив только автобиографии Августина « Исповедь» . [64] В 2018 году Грег Кутсона из Christianity Today , автор, пишущий о взаимоотношениях религии и науки , включил ее в свой список «5 книг, которые объединяют науку и христианство». [55]
«Просто христианство» оказало влияние на другие христианские публикации, [65] а ученый Гэри Л. Тэнди отметил, что книга остаётся стандартом для их оценки, в основном апологетических. [66] Последующие публикации, в названиях которых есть отсылка к этой книге, включают «Просто христианин » Н. Т. Райта (2006) и «Просто апологетика» Макграта (2012). [66] [67] Американский пастор Тим Келлер назвал свою апологетическую работу «Причина Бога» (2012) « Просто христианство для чайников». [68] Выходящий раз в два месяца экуменический христианский журнал Touchstone , который начал издаваться в 1986 году, имеет подзаголовок «Журнал просто христианства » . [69] [70] Книга Пола Маккаскера «К. С. Льюис и просто христианство» , которая даёт представление о работе в её историческом контексте, была опубликована в 2014 году; ее хвалили за то, что она была хорошо исследована, но критиковали за фактические ошибки. [71] Другая «биография» книги, «Просто христианство» К. С. Льюиса , написанная Марсденом, была выпущена в 2016 году [72] и получила положительные отзывы критиков [73] [74] с некоторой критикой в ее заключении. [75]
Главы
