Дина д'малхута дина (альтернативное написание: дина де-малхута дина ) ( императорский арамейский : דִּינָא דְּמַלְכוּתָא דִּינָא , букв. «Закон правительства - это закон», или «закон страны - это закон») - это принцип В еврейском религиозном праве гражданское право страны является обязательным для еврейских жителей этой страны и в некоторых случаях должно быть предпочтительнее еврейского закона. Концепция дина де-малхута дина аналогична концепции коллизионного права в других правовых системах. Он появляется по крайней мере в двадцати пяти местах « Шулхан Аруха» . [1]
Принцип дина д'малхута дина означает, что для евреев подчинение гражданскому законодательству страны, в которой они живут, рассматривается как религиозная обязанность , а непослушание является нарушением еврейского закона. Однако этот общий принцип подлежит оговорке: правительство, принимающее закон, должно быть таким, которое признается еврейским законом как имеющее легитимность; закон должен применяться одинаково ко всем жителям, как евреям, так и неевреям; и закон не должен противоречить духу законов, вытекающих из Торы, даже если конкретное постановление может противоречить положениям еврейского закона. [2] Всякий раз, когда государственный закон нарушает запрет ( иврит : איסור ), изложенный в Торе, или нарушает разрешенную вещь ( иврит : היתר ) в Торе, законы Дина д'малхута дина не применяются. [3] [4]
Истоки этой идеи берут свое начало из письма Иеремии вавилонским пленникам : «Ищите мира городу, в который Я сослал вас, и молитесь Господу о нем, ибо в мире его вы будете иметь мир» (Иеремия 29:7). ). По мнению некоторых, для изгнанных евреев подчинение языческим правителям рассматривалось скорее как «прагматическое признание грубой силы», чем что-либо еще. [5] Тем не менее, то, что его совет выходит за рамки простого подчинения необходимости и требует молитвы за «мир ( שָׁלוֹם )» тех, среди кого оказались изгнанники, несомненно, является признаком чего-то необычного в послании Иеремии. [ нужна цитата ]
Первым, кто процитировал учение под руководством Дины д'малхута дина и применил его к евреям, живущим по законам чужих земель, был Мар Самуил (ок. 177–257), талмудический мудрец из Вавилонии. [6]
Рабби Ханина , который был заместителем первосвященника до римского завоевания Иерусалима и разрушения Второго Храма, цитируется в трактате Авот ( Талмуд , б. Авот 3:2), как он говорил: «Молитесь о благополучии правительства, ибо если бы не страх перед ним, люди проглотили бы друг друга живьем». [7]
Дина и т. д. ( = «закон страны») была единственным посторонним элементом, который был включен в структуру галахического права , основу юрисдикционной автономии еврейских общин, [8] и применялся к повышению налогов, пошлин и сборов, на условие, что взыскатель имеет полное право и не требует больше, чем он имеет право требовать, [9] [10] , а также право правительства определять способы торговли. [11] В случаях злоупотреблений разрешалось уклоняться от таможенных пошлин (налога на импорт). По определению, этот термин также будет применяться к способности короля экспроприировать земли в соответствии с законами о выдающихся владениях для строительства новых дорог для своей армии во время войны. [12] [13] Ему не только разрешено строить дорогу для своей армии, но, по словам Шмуэля , в силу полномочий, предоставленных правительству или царю, он имеет право вырубать чужие финиковые пальмы. и строить из них мосты, в то время как люди, использующие мост, не должны подозревать, что первоначальные владельцы не отчаялись вернуть утраченное имущество и все еще владеют бревнами, видя, что на самом деле они отчаялись вернуть то, что раньше принадлежало им. [14] В общую сферу определения этого термина входят юридические акты (перевозки) и документы, хранящиеся в нееврейских судах и реестрах, которые считаются действительными. [15] Утверждение дина де-малхута дина встречается в Вавилонском Талмуде 4 раза и является намеком на уступчивое согласие евреев с властью язычников, а также на еврейскую светскую власть. [16] [17]
Термин дина и т. д. (= «закон страны») применяется не только к израильскому или еврейскому правительству, но также и к нееврейским правительствам, когда речь идет о евреях и где закон правительства должен уважаться как закон народа. Тора. Талмуд ( Баба Батра 55а) отмечает, что в случае персидского правительства и его законов право собственности на землю может быть приобретено путем давности владения (занятия) после сорока лет владения земледельцем, в течение которых фермер не встречал с любым встречным иском или протестом, хотя по еврейскому закону право собственности на собственность приобретается по давности владения после того, как она проработала всего три года с настоящего момента. [18] В этом случае евреи, живущие в Персии, были обязаны соблюдать закон страны. Новизна персидского закона позволяет персидскому фермеру, завладевшему собственностью, продавать ее другим, даже если впоследствии станет известно, что собственность была украдена у ее первоначального владельца (который не опротестовал свое право на собственности на протяжении всех этих лет), человек, покупающий собственность, - если он сталкивается с ее законным владельцем, который теперь претендует на собственность и требует возмещения ущерба, - не обязан отказываться от собственности в соответствии с персидским законодательством, [18] что и имеет место. противоречит еврейскому закону (когда законный владелец не отчаялся вернуть утраченное имущество), хотя и действителен на основании Dina d'malkhuta dina . Только в таких местах, где преобладает еврейский закон, первоначальный владелец в таких случаях сможет восстановить доступ к своей украденной собственности, поскольку украденное имущество не может быть приобретено в порядке давности владения. Земля, приобретенная евреем у нееврея, нееврей должен подтвердить свою покупку, предъявив юридический документ, подтверждающий право собственности на собственность. [19] [18]
Хотя большинство раввинов считают, что Дина д'малхута дина применима как к еврейскому, так и к нееврейскому правительству, [20] [21] раввин Ниссим , цитирующий тосафистов , не согласился, заявив, что в отношении земельного налога, взимаемого правительство на своих подданных, как в случае с персидским царем, который имел право взимать земельный налог со своих подданных, а собственность тех, кто не уплатил, могла быть конфискована или либо заложена залогодателями до тех пор, пока не будет произведен платеж. на собственность ( Баба Батра 55а, Раши св טסקא ) в их случае применяется правило Дина д'малхута дина , то есть только к нееврейским царствам (формам правления) за пределами Земли Израиля, но не не распространяется на еврейских царей и правителей в Земле Израиля. [22] Согласно Маймониду , правительство любой страны имеет право взимать земельный налог со своих подданных, и у тех, кто не уплачивает его, может быть конфисковано имущество или либо заложено залогодателями до тех пор, пока платеж не будет произведен. . [23]
Раввины требовали «минимальной справедливости» от нееврейских правителей, поэтому для принятия дина существовало два условия. Эти условия заключались в том, что законы должны были быть одновременно четкими и универсальными, чтобы защитить евреев от нееврейских законов, которые потенциально могли быть использованы против них. [5]
Раввины создали термины, которые можно было легко использовать и идентифицировать для обозначения юрисдикции дина ( «закона страны»), эти мамона (гражданские и экономические вопросы) были местами, где дина могла законно заменять даже закон Торы, а исура (запрещенные или религиозные вопросы), что нееврейские законы не могут быть приняты во внимание вопреки Торе. [5]
Талмуд ( Баба Меция 28б) рассказывает историю о моменте времени, когда персидское правительство издало закон, согласно которому любые деньги, найденные одним из его граждан, автоматически становятся собственностью государства. Раввин Амми и его коллега нашли потерянные деньги, которые их владельцы якобы отчаялись когда-либо вернуть. Тот же раввин знал устное учение, согласно которому тот, кто находит потерянные деньги, где нет указания или знака, указывающего, кому они первоначально принадлежали, и где их владелец отчаялся вернуть потерянные деньги, их нашедший становится их новым и законным владельцем. Поэтому, полностью полагаясь на это устное учение, он дал указание не оставлять найденные деньги и не передавать их правительству. Поскольку персидский закон противоречил общему еврейскому закону, раввин мог его игнорировать, пока его не поймали с поличным.
Средневековые галахисты разработали два подхода к правилу дина . Первой была «договорная» теория, согласно которой законы правящего короля обязательны для подданных королевства, поскольку они заранее согласились принять законы короля. Маймонид и Шулхан Арух , ведущие галахические решатели ( поским ), являются основными сторонниками этой теории. [16] Во-вторых, это теория «собственности», согласно которой евреи признают закон короля, поскольку земля является его личным владением; эту теорию поддерживают комментаторы Талмуда ( Ран и Тосафос )
Что касается современного Израиля , есть те, кто утверждает, что Талмуд цитирует дина как применимую только к законам языческого правительства, в то время как суверенитет еврейского короля, применимый к дине , никогда не упоминается в Талмуде. В аргументации в поддержку применимости дина к современному еврейскому государству Тенбицкий, комментатор по этому вопросу, представляет принцип niḥa lehū ( иврит : ניחא להו ), согласие еврейской общины с государственной властью ради общественного порядка. Используя эту логику, ниха леху может применяться к любым законным государственным целям, таким как налоги на национальную оборону, и, следовательно, дина может применяться к еврейскому суверену, поскольку в соответствии с нима леху нельзя отказать в необходимой власти . Однако согласно «теории собственности» дина не может быть применена к еврейскому суверену на земле Израиля, поскольку все евреи владеют этой землей вместе, поэтому еврейский король или правительство, равный землевладелец, не сможет изгнать других со своей земли. домен. [16]
Израильские законы о наследовании являются прямым продолжением правил наследования Британского мандата 1923 года, которые предусматривали, что женщины и мужчины имеют равные права наследования. Однако по закону Моисея наследство должно быть разделено судом поровну между сыновьями умершего (дочери исключаются из наследства, если только они не были оговорены в его завещании или не были его единственным отпрыском). По тому же Моисееву закону первенец из его сыновей получает двойную долю разделённого наследства. [24]
Поскольку раввинские суды не могут обойти светские законы государства и не могут отменить библейские законы, они обходят этот вопрос, поощряя главу семьи написать завещание перед своей смертью, и в этом случае отец способен завещать изрядную часть наследства своего имения старшему сыну. И наоборот, если отец не составил завещания перед своей смертью, когда братья и сестры предстают перед раввинским судом, чтобы урегулировать свое наследство, суд, прежде чем выдать Приказ о наследовании ( иврит : צו ירושה ), пытается убедить старшему сыну добровольно отказаться от части своего наследства, чтобы его сестра(и) могла получить его часть, при этом все они заранее дали свое письменное согласие на условия, и в этом случае суд рассматривает разделенное наследство как «дар», в то время как светские законы государства не были нарушены. [25]
