Закон об индуистском браке (HMA) — это закон парламента Индии , принятый в 1955 году . В это же время в рамках законопроектов об индуистском кодексе были приняты еще три важных закона: Закон о наследовании у индуистов (1956 г.), Закон об индуистском меньшинстве и опеке (1956 г.), Закон об индуистском усыновлении и содержании (1956 г.).
Основной целью акта было внести поправки и кодифицировать закон, касающийся брака между индусами и другими. [1] Помимо внесения поправок и кодификации в Закон Шастрик, он также включал разделение и развод, которые также существуют в Законе Шастрик. Этот акт принес единообразие закона для всех слоев индуистов. В Индии существуют религиозные гражданские кодексы, которые отдельно регулируют приверженцев некоторых других религий.
Раздел 2 [2] Закона об индуистском браке 1955 года гласит:
Закон применяется к индуистам за пределами территории Индии только в том случае, если такой индуист проживает на территории Индии. [3]
Акт считался консервативным, поскольку он применялся к любому человеку, который является индуистом по религии в любой из ее форм, но при этом объединял в акт другие религии (джайны, буддисты или сикхи), как указано в статье 44 Конституции Индии. [4] Однако с принятием законопроекта Ананда о браке (поправка) в 2012 году сикхи теперь также имеют свой собственный личный закон, связанный с браком. [5]
Брак регистрируется непосредственно регистратором брака в соответствии с разделом 8 Закона о браке индусов 1955 года в тот же рабочий день, когда подано заявление. Проверка всех документов осуществляется в день подачи заявления, после чего брак регистрируется в тот же рабочий день регистратором брака, назначенным правительством Индии, и выдается свидетельство о браке. [6]
Согласно индуизму, брак — это священные отношения. [7] В некоторых индуистских системах брака государство не играет никакой роли, поскольку брак остаётся частным делом в социальной сфере. [8] В рамках этой традиционной системы отсылки брак, несомненно, является важнейшим переходным моментом в жизни индуиста и самым важным из всех индуистских «санскар» (ритуалов жизненного цикла). [8]
Правительство Конгресса изменило индуистский брак в 1955 году, приняв HMA, Специальный закон о браке, 1954 года , а затем в 1983 году, введя раздел 498A [9] в Уголовный кодекс Индии и раздел 198A в Уголовно-процессуальный кодекс . Поэтому существовало яростное религиозное сопротивление принятию таких законов о браке, наследовании и усыновлении. Наибольшее сопротивление было оказано предоставлению развода, что является анафемой для индуистской религии. Также сопротивлялся принцип равного наследования сыновьями и дочерьми независимо от того, была ли дочь замужем или нет. [10] Это противоречило индуистскому взгляду на семью, где замужние дочери считались принадлежащими к семье своего мужа, а не к семье своего отца.
Некоторые утверждали, что индуистский брак не может быть предметом законодательного вмешательства. Дерретт предсказал в своих более поздних работах, что, несмотря на некоторые свидетельства модернизации, доминирующим взглядом в индуистском обществе в обозримом будущем останется то, что брак является формой социального обязательства. [8]
Раздел 5 [2] Закона об индуистском браке 1955 года гласит:
« Раздел 5. Брак может быть заключен между любыми двумя индусами, если выполнены следующие условия, а именно :
Раздел 6 Закона о браке индуистов определяет опекунство невесты при вступлении в брак. В тех случаях, когда для невесты в соответствии с этим Законом необходимо согласие опекуна при вступлении в брак, лицами, имеющими право дать такое согласие, являются: отец; мать; дедушка по отцовской линии; бабушка по отцовской линии; брат по крови; брат по полукровке и т. д. [11] Опека при браке была отменена в 1978 году после принятия поправки об ограничении детских браков. Эта поправка увеличила минимальный возрастной ценз для вступления в брак с целью предотвращения детских браков. [12]
Раздел 7 Закона о браке индуистов признает церемонии и обычаи брака. Брак индуистов может быть заключен в соответствии с общепринятыми обрядами и церемониями любой из сторон. Такие обряды и ритуалы включают Саптапади — совершение семи шагов женихом и невестой совместно вокруг священного огня. Брак становится полным и обязательным, когда сделан седьмой шаг. [13]
Как указано в Разделе 8 Закона, правительство штата может устанавливать правила регистрации индуистских браков, согласно которым стороны любого из таких браков могут иметь сведения, касающиеся их браков, внесенные таким образом и на таких условиях, которые могут быть предписаны в Реестре индуистских браков. Эта регистрация проводится с целью облегчения доказательства индуистских браков. Все правила, изложенные в этом разделе, могут быть представлены законодательному собранию штата. Реестр индуистских браков должен быть открыт для проверки в любое разумное время и должен быть приемлемым в качестве доказательства содержащихся в нем заявлений.
Как указано в разделе 9 закона, в случаях, когда муж или жена отстранились от общества друг друга без разумных причин, пострадавшая сторона может обратиться в окружной суд с просьбой о восстановлении супружеских прав. Если суд удовлетворен истинностью заявлений и не находит законных оснований для отклонения заявления, он может постановить о восстановлении супружеских прав.
Раздел 10 Закона также предусматривает судебное разделение, когда любая из сторон брака может подать ходатайство о судебном решении о раздельном проживании. Суд имеет право отменить решение, если сочтет это справедливым и разумным.
Любой брак может быть признан недействительным и может быть аннулирован по следующим основаниям: брак не был консуммирован из-за импотенции, может быть полная или частичная импотенция (например, такие состояния, как импотенция quoad hoc), нарушение действительного согласия, состояние психического заболевания, указанное в Разделе 5, или что ответчик на момент заключения брака был беременен от кого-то, кроме супруга, подающего заявление. Развод может быть подан мужем или женой по определенным основаниям, включая: непрерывный период дезертирства в течение двух или более лет, обращение в религию, отличную от индуизма, психическое отклонение, венерическое заболевание и проказа. Жена также может подать прошение о расторжении брака на том основании, что муж снова женится после вступления в первый брак или если муж был виновен в изнасиловании, содомии или скотоложестве. Молодожены не могут подать прошение о разводе в течение одного года после вступления в брак. Существуют некоторые исключения, позволяющие подать заявление в течение одного года после заключения брака, и они обсуждаются далее в разделе 14.
Согласно разделу 13 B Закона, взаимный развод — это положение, которое позволяет и мужу, и жене расторгнуть свой брак по обоюдному согласию. Это юридическая процедура, которая предлагает дружественный и менее конфронтационный подход к прекращению супружеских отношений. Взаимный развод дает возможность парам расстаться на согласованных условиях, сводя к минимуму конфликты и эмоциональные страдания. [14]
Согласно разделу 14 Закона, суды не могут принять заявление о разводе в течение одного года после заключения брака. Однако есть исключение, когда суд может рассмотреть заявление до истечения одного года, если один из супругов может продемонстрировать исключительную тяжесть или исключительную испорченность другого супруга.
Раздел 25 Закона позволяет любому из супругов после завершения развода или судебного разлучения обратиться в суд за постановлением о постоянных алиментах или содержании. Он направлен на предоставление долгосрочной финансовой поддержки финансово слабому супругу, который может иметь ограниченные возможности заработка или ресурсы для содержания себя. Суд учитывает различные факторы, такие как доход, активы и обязательства обеих сторон, а также их индивидуальные потребности и обстоятельства, при определении суммы алиментов или содержаний, которые должны быть присуждены. Раздел 24 Закона уполномочивает любого из супругов искать финансовую поддержку у другой стороны во время текущего судебного разбирательства. Цель состоит в том, чтобы гарантировать, что супруг-иждивенец может поддерживать разумный уровень жизни и иметь необходимые ресурсы для покрытия своих повседневных расходов. Он направлен на предоставление временной помощи финансово слабому супругу до достижения окончательного урегулирования.
На основе рекомендаций Комиссии по законодательству был предложен законопроект. Закон о браке (поправка) 2010 года, вносящий поправки в Закон о браке индусов 1955 года и Специальный закон о браке 1954 года с целью упрощения процедуры развода по причине необратимого распада брака, был внесен в парламент в 2012 году. Законопроект заменяет слова «не ранее, чем через шесть месяцев» в разделе 13B словами «После получения петиции».
Он также обеспечивает лучшую защиту жен, включив раздел 13D, согласно которому жена может возражать против вынесения постановления на том основании, что расторжение брака приведет к серьезным финансовым трудностям для нее и что при любых обстоятельствах расторжение брака было бы неправильным.
Новый раздел 13E устанавливает ограничение на постановление о разводе, затрагивающее детей, рожденных вне брака, и гласит, что суд не может вынести постановление о разводе в соответствии с разделом 13C, если суд не убедится в том, что были приняты надлежащие меры по содержанию детей, рожденных вне брака, в соответствии с финансовыми возможностями сторон брака.
Законопроект о поправках к Закону о браке 2010 года вносит аналогичные поправки в Специальный закон о браке 1954 года, заменяя слова «не ранее, чем через шесть месяцев» в разделе 28 словами «После получения ходатайства» и устанавливает ограничение на постановление о разводе, затрагивающее детей, рожденных вне брака.
Однако этот законопроект встретил сопротивление из-за возражений, что он создаст трудности для женщин, и что законопроект решительно поддерживает одну сторону, в то время как обе стороны должны иметь равные права при разводе. [15] Поэтому законопроект был изменен, чтобы предусмотреть согласие жены на отказ от шестимесячного уведомления словами «После получения ходатайств от мужа и жены».
Законопроект был принят Раджья Сабхой в 2013 году [16] , хотя он не был принят Лок Сабхой .
Протест против законопроекта исходил от групп движения за права мужчин . Hridaya, НПО из Калькутты, выступила с демонстрацией против законопроекта. Амартья Талукдар (активист движения за права мужчин) выразил обеспокоенность тем, что законопроект вводит развод без вины только для индуистов. По его словам, «если правительство действительно хочет добиться расширения прав и возможностей женщин, пусть они сделают это открытым для всех слоев общества. Пусть они примут единый гражданский кодекс . Почему он только для индуистов?» [17] [18] [19]
Шилпа Сайлеш против Варуна Шринивасана: Уважаемый Верховный суд Индии постановил, что он может воспользоваться полномочиями в соответствии со статьей 142(1) для вынесения решения о разводе по взаимному согласию и может обойти положения раздела 13B Закона об индуистском браке 1955 года. Уважаемый Верховный суд Индии также признал свои дискреционные полномочия по расторжению брака по причине необратимого распада, что в противном случае не предусмотрено разделом 13 Закона об индуистском браке 1955 года.
https://indiankanoon.org/doc/53788682/
Верховный суд Индии воспользовался своими полномочиями в соответствии со статьей 142 Конституции Индии и постановил в августе 2012 года, что браки могут быть расторгнуты по обоюдному согласию до истечения шестимесячного периода охлаждения, предусмотренного в Законе об индуистском браке 1955 года. Раздел 13-B Закона об индуистском браке предусматривает, что пара, желающая развестись по обоюдному согласию, должна ждать в течение шести месяцев после подачи первого совместного заявления о разводе. Только по истечении шести месяцев пара может подать второе заявление о расторжении брака. [20]
Вынося решение, судья Альтамас Кабир сказал: «Несомненно, законодательный орган в своей мудрости предусмотрел период охлаждения в шесть месяцев с даты подачи заявления о взаимном разводе до того момента, когда такой развод будет фактически предоставлен, с намерением, что это спасет институт брака. Но могут быть случаи, когда для того, чтобы полностью восстановить справедливость по отношению к сторонам, этому суду необходимо будет задействовать свои полномочия в соответствии со статьей 142 в непримиримой ситуации (между парой). Когда стороны не могли жить вместе и выполнять свои супружеские обязательства по отношению друг к другу в течение более одного года, мы не видим причин продолжать агонию сторон еще два месяца».
Дело в Высоком суде Мадраса высказало мнение об однополых браках в историческом индуизме, что гомосексуальные действия не запрещены в соответствии с Законом, и что брак является основополагающим конституционным правом. [21] Если толковать буквально, термины «жених» и «невеста» можно рассматривать как относящиеся к узким определениям, основанным на гендере («мужчина» и «женщина»). Однако Закон о браке в индуизме был кодификацией древнего закона Шастрик колониальным правительством с целью регулирования таких вопросов, как развод. Применение «правила вреда» в этой ситуации позволяет разрешить гомосексуальные браки в соответствии с текущим прочтением Закона о браке в индуизме, поскольку то, что «закон направлен на облегчение регулирования брака, а не на то, что два человека одного пола могут вступать в брак друг с другом. Закон является кодифицирующим законом, а не уголовным или ограничивающим», и что он был неправильно кодифицирован. [21]
В то время как большинство заявителей в деле о консолидированном браке просили признать брак в соответствии со светскими законами о браке, некоторые из индуистских заявителей просили признать в соответствии с Законом о браке индуистов. В число этих заявителей входят активисты за права индуистских ЛГБТ , такие как Абхиджит Айер Митра, Гопи Шанкар Мадурай , Гити Тадани и Г. Урваси. [22] Нибедита Дутта и Пуджа Шривастава, индуистская лесбийская пара, поженившаяся в Варанаси , Уттар-Прадеш . [23] Самир Самудра и Амит Гокхале, индуистская гей-пара, поженившаяся в Колумбусе , США . [24] В петиции Верховный суд просил признать брак между любыми двумя лицами, независимо от гендерной идентичности и сексуальной ориентации , путем обеспечения соблюдения основных прав , гарантированных статьями 14 , 15 , 19 , 21 и 25 Конституции Индии . [22] [23] [24]
Заявители утверждали, что им необходимо юридическое признание их брака, поскольку, в отличие от незарегистрированных разнополых пар, они часто сталкиваются с должностными лицами, которые ставят под сомнение законность их отношений. Заявителям приходилось полагаться на личные связи и добрую волю властей, чтобы получить доступ к социальным и экономическим правам, которые автоматически доступны супружеским парам. В качестве аргумента они представили доказательства трудностей, с которыми они столкнулись при выполнении простых задач, таких как открытие совместных банковских счетов и получение подтверждения места жительства. [22] [23] [24] [25]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Полный текст Закона об индуистском браке 1955 года на Wikisource