Восстание Зандж ( араб . ثورة الزنج Thawrat al-Zanj / Zinj ) было крупным восстанием против Аббасидского халифата , которое имело место с 869 по 883 год. Начавшееся недалеко от города Басра на юге современного Ирака и возглавляемое неким Али ибн Мухаммедом, восстание охватило как порабощенных, так и освобожденных восточноафриканцев ( в данном случае совместно именуемых « зандж »), вывезенных в Индийском океане в качестве рабов и отправленных в рабство в Аббасидский халифат на Ближнем Востоке , главным образом для осушения солончаков региона. [3] Оно переросло в вовлечение рабов и свободных людей, включая как восточноафриканцев, так и арабов, из нескольких регионов Халифата и унесло десятки тысяч жизней, прежде чем было полностью подавлено. [4]
Несколько мусульманских историков , таких как аль-Табари и аль-Масуди , считают восстание зинджей одним из «самых жестоких и жестоких восстаний» из множества беспорядков, которые преследовали центральное правительство Аббасидов. [4] Современные ученые характеризуют конфликт как «одно из самых кровавых и разрушительных восстаний, зафиксированных в истории Западной Азии » [5], в то же время восхваляя его освещение как одно из «наиболее полно и подробно описанных кампаний во всей ранней исламской исторической литературе». [6] Точный состав мятежников остается предметом споров, как в отношении их личности, так и в отношении соотношения рабов и свободных среди них — доступные исторические источники открыты для различных интерпретаций.
Из-за отсутствия доказательств процветающей работорговли на побережье Суахили в этот период, термин Zanj , обычно используемый арабами для обозначения народов банту побережья Суахили, в данном случае, как полагают, относится к восточноафриканцам в целом. [7] : 613 Рабы были импортированы через работорговлю в Индийском океане или захвачены, в основном для сельскохозяйственных работ в рамках плантационной экономики Савада (южный Ирак). Спрос на рабский труд в этот период подпитывался богатыми жителями портового города Басра, которые приобрели обширные болота в окружающем регионе. Эти земли были заброшены в результате миграции крестьян и повторных наводнений с течением времени, но их можно было снова превратить в пригодные для обработки с помощью интенсивного труда. [ 8]
Местные магнаты смогли получить право собственности на эту землю при условии, что они сделают ее пригодной для пахоты. В результате они приобрели большое количество зинджей и других рабов, которых поместили в трудовые лагеря и поручили им расчищать азотистый верхний слой почвы в рамках процесса рекультивации. Другие зинджей использовались для работы на солончаках Савада, особенно в районе Басры. [8]
Условия труда и жизни зинджей считались крайне жалкими. Черный труд, которым они занимались, был тяжелым, и хозяева, по-видимому, плохо обращались с рабами. [9] Известно, что две предыдущие попытки восстать против этих обстоятельств имели место в 689–90 и в 694 годах. Оба эти восстания быстро провалились, и с тех пор мало что известно об их истории до 869 года. [10]
Начиная с 861 года, Аббасидский халифат был ослаблен периодом серьезных беспорядков, известных как Анархия в Самарре , в течение которого центральное правительство в Аббасидской Самарре было парализовано борьбой между халифами и военным истеблишментом за контроль над государством, включая многочисленные мятежи неоплачиваемых войск, спровоцированные неплатежеспособностью правительства. В течение этого периода шесть халифов быстро сменяли друг друга в серии схваток за власть, пока, наконец, не закончилось тем, что аль-Мутамид получил халифат при поддержке турецких войск. На протяжении 860-х годов различные фракции в столице были отвлечены этим конфликтом, что привело к гибели нескольких халифов, армейских командиров и бюрократов; вспышке многочисленных войсковых бунтов; разрушительной гражданской войне в 865–866 годах; великому восстанию хариджитов в 866 году ; и фактическому банкротству правительства. [11]
Анархия в Самарре позволила ряду провинций попасть в руки мятежников, в то время как губернаторы провинций могли свободно действовать независимо на закрепленных за ними территориях. Фактическая потеря провинций, в свою очередь, привела к снижению налоговых поступлений, получаемых центральным правительством, что еще больше усугубило кризис в столице и подорвало способность правительства эффективно реагировать на вызовы его власти. Эта продолжающаяся нестабильность в значительной степени способствовала первоначальному успеху восстания зинджей, поскольку правительство оказалось неспособным выделить достаточно войск и ресурсов для подавления мятежников. [11]
Лидером восстания был Али ибн Мухаммад, человек с неопределенным происхождением. Мало что известно о его семье или ранней жизни из-за скудности информации и противоречивых отчетов. Согласно одной из версий, его дед по отцовской линии был потомком Абд аль-Кайса , а его мать была членом Бану Асад ибн Хузайма . Некоторые более поздние комментаторы предполагали, что он был персидского, а не арабского происхождения, но другие историки считают это маловероятным. Сам Али утверждал, что был потомком Али , зятя пророка Мухаммада и четвертого праведного халифа , но это было в значительной степени отвергнуто мусульманскими историками той эпохи как ложное. [12]
Независимо от своего происхождения, Али, по-видимому, провел по крайней мере часть своей юности, проживая в районе Рея , и в неустановленную дату он переехал в столицу Аббасидов Самарру, где смешался с некоторыми влиятельными рабами халифа аль-Мунтасира ( правил в 861–862 гг. ). В 863 году он отправился из Самарры в Бахрейн ( Восточная Аравия ), где он выдал себя за шиита и начал поднимать народ на восстание против халифата. Поддержка его дела быстро росла. Большое количество бахранцев подчинились его власти, и харадж (земельные налоги) собирались от его имени. Несмотря на это, его восстание в конечном итоге потерпело неудачу из-за сопротивления местных жителей, после чего Али покинул регион и переехал в город Басру в Саваде в 868 году. [13]
В Басре Али стремился воспользоваться беспорядками, вызванными соперничающими группами города, Билалийя и Садийя, и попытался заручиться поддержкой одной из фракций. В конце концов он объявил новое восстание, но никто в городе не встал на его сторону, и он был вынужден бежать в Месопотамские болота . Там он был арестован провинциальными властями и отправлен в Васит . Он быстро смог добиться своей свободы и отправился в Багдад , где оставался в течение следующего года. Во время своего пребывания в Багдаде он утверждал, что является зайдитом , будучи родственником внука Зайда ибн Али, и привлек дополнительных последователей для своего движения. [14]
Когда Али услышал новости об очередной стычке между фракциями Басры в 869 году, он вернулся в регион и «начал искать черных рабов, работающих в болотах Басры, и выяснять условия их труда и стандарты питания». [15] Он начал кампанию по освобождению и вербовке занджей и других рабов, обещая им богатство, достаток и процветание в обмен на их поддержку. Незначительное количество людей быстро присоединилось к его делу, и вскоре Али стал известен под титулом Сахиб аз-зандж , что означает «вождь занджей». Однако движение Али привлекло не только занджей, но и многих других людей из разных социальных групп. Среди них были «полуосвобожденные рабы, клиенты престижных семей, ряд мелких ремесленников и скромных рабочих, некоторые крестьяне и некоторые бедуинские народы, которые жили вокруг Басры». [16]
В то время как он набирал последователей для своего восстания, Али принял лозунги эгалитарной доктрины хариджитов , которые «проповедовали, что самый квалифицированный человек должен править, даже если он был абиссинским рабом». [16] Он надписывал свое знамя и монеты хариджитскими выражениями [17] и начинал свои пятничные проповеди с лозунга «Бог велик, Бог велик, нет Бога, кроме Бога, и Бог велик; нет арбитража, кроме как от Бога» ( lā ḥakama illāllāh, walā ḥukma illā lillah ), что было «боевым кличем, который использовали хариджиты, когда они дезертировали из рядов Али во время битвы при Сиффине ». [16] В то же время, однако, Али не полностью отказался от притворства, что он алид , и продолжал утверждать, что он был зайдитом. [18]
Восстание, начавшееся в сентябре 869 года, было сосредоточено в районах Ирака и аль-Ахваза (современная провинция Хузестан ) в центральных регионах Аббасидского халифата. [20] В течение следующих четырнадцати лет зинджи смогли бороться с превосходящими силами правительства Аббасидов, ведя партизанскую войну против своих противников. Они стали искусными в набегах на города, деревни и вражеские лагеря (часто ночью), захвате оружия, лошадей, еды и пленников и освобождении собратьев-рабов, а остальное сжигали дотла, чтобы отсрочить возмездие. [21] По мере того, как восстание набирало силу, они также строили крепости, создавали флот для пересечения каналов и рек региона, собирали налоги на территориях, находящихся под их контролем, и чеканили собственные монеты. [22]
На начальном этапе восстание ограничивалось районом вокруг города Басра и Слепого Тигра . Ранние попытки правительства Аббасидов подавить восстание оказались безрезультатными, и несколько городов и деревень были заняты или разграблены, включая аль-Убуллу в 870 году и Сук аль-Ахваз в 871 году. Басра пала в сентябре 871 года после продолжительной блокады, в результате которой город был сожжен, а его жители убиты. Ответная кампания, предпринятая регентом халифа Абу Ахмадом ибн аль-Мутаваккилем (известным по своему почетному титулу аль-Муваффак) против мятежников в 872 году, закончилась неудачей, и занджи продолжали наступление в течение следующих нескольких лет. [23]
Продолжающаяся неспособность армии Аббасидов подавить восстание, вызванная отчасти ее поглощенностью борьбой против продвижения Саффарида Якуба ибн аль-Лайса в Аль-Ахваз и Ирак, в конечном итоге побудила зинджей расширить свою деятельность на север. Кампания мятежников по занятию болот между Басрой и Васитом в 876 году оказалась успешной, и вскоре они пробились в район Каскар . К 879 году восстание достигло своего апогея. Васит и Рамхурмуз были разграблены, и мятежники продвинулись на северо-запад вдоль Тигра , приблизившись на расстояние в пятьдесят миль к Багдаду . [24]
Правительство Аббасидов вернуло себе инициативу в войне в конце 879 года, когда аль-Муваффак послал своего сына Абу аль-Аббаса (будущего халифа аль-Мутадида) с крупными силами против мятежников. Сам аль-Муваффак присоединился к наступлению в следующем году, и в течение следующих нескольких месяцев правительственным войскам удалось очистить от мятежников районы Ирака и аль-Ахваза и отбросить их обратно к их «столице» аль-Мухтаре, к югу от Басры. [25]
Аль-Мухтара была осаждена в феврале 881 года, и в течение следующих двух с половиной лет политика аль-Муваффака, предлагавшего щедрые условия любому, кто добровольно сдавался, убедила многих мятежников отказаться от борьбы. Падение аль-Мухтары в августе 883 года, в сочетании со смертью или пленением Али ибн Мухаммеда и большинства командиров мятежа, положило конец восстанию, и оставшиеся мятежники либо сдались правительству, либо были убиты. [25]
Число людей, убитых в конфликте, трудно оценить; современные авторы приводят очень разные цифры, и современные историки считают их грубым преувеличением. [26] Аль-Масуди сообщил об «умеренной» оценке в 500 000 жертв – хотя он добавил пояснение, что это «пустая догадка – строгий подсчет [числа убитых] невозможен» – и отдельно отметил, что в битве при Басре было убито 300 000 человек . [27] Аль-Сули привел цифру в 1 500 000 убитых, которая впоследствии была процитирована несколькими источниками, в то время как Ибн ат-Тактаки привел высокую цифру в 2 500 000 человек. [28] История Ат-Табари не содержит исчерпывающих цифр, но автор часто отмечал количество солдат, убитых или раненых в отдельных сражениях, с суммами, варьирующимися от сотен до тысяч. [29]
«Большое количество [людей] пряталось среди домов и в колодцах. Они появлялись только ночью и охотились на собак, крыс и кошек...[т]огда они ели трупы своих умерших товарищей, и они наблюдали друг за другом, ожидая, когда кто-то умрет. Более сильные убивали своих товарищей и пожирали их...»
Отрывок, описывающий условия в Басре во время войны. [30]
Восстание значительно нарушило экономическую деятельность и нанесло значительный ущерб районам, в которых оно произошло. Источники восстания описывают сожженные города и поселки, захват продовольствия и других ресурсов наступающими армиями, оставление земель и прекращение сельскохозяйственной деятельности, сбои в региональной торговле и разрушение мостов и каналов во имя военной необходимости. [31] Нехватка предметов первой необходимости, таких как еда и вода, временами становилась острой, и, как сообщается, имели место случаи каннибализма . [32]
И мятежники, и их противники занимались грабежами, уничтожали припасы, которые могли попасть в руки врага, а также убивали или казнили пленных. [33] С другой стороны, долгосрочные последствия восстания определить сложнее, и мнения современных историков различаются; некоторые, такие как Бернард Льюис, считают, что восстание не привело к существенным изменениям, в то время как другие, такие как Теодор Нёльдеке, утверждают, что регионы, опустошенные конфликтом, так и не восстановились полностью. [34]
Значительное количество оружия и ресурсов, которые правительство Аббасидов должно было бросить против Занджа, означало, что оно было вынуждено отвлечь свое внимание от других фронтов на время конфликта, что привело к фактической потере нескольких провинций. Ахмад ибн Тулун , тулунидский наместник Египта , смог воспользоваться озабоченностью Аббасидов Занджем и создать фактически независимое государство, которое просуществовало более трех десятилетий, в то время как Саффариды Якуб ибн аль-Лайс и Амр ибн аль-Лайс захватили несколько восточных провинций и не сталкивались с серьезным сопротивлением со стороны центрального правительства до попытки Якуба пойти на сам Ирак в 876 году. Восстание, возможно, также повлияло на способность правительства защищаться от византийцев , которые добились нескольких успехов на анатолийской границе в этот период, и, возможно, даже косвенно способствовали подъему карматов Бахрейна несколько лет спустя. [35]
Гада Хашем Талхами, исследователь восстания зинджей, утверждает, что современные взгляды на восстание искажены ошибочным приравниванием зинджей к восточноафриканцам. Предположение о том, что аббасидские авторы использовали термин «зиндж» исключительно для обозначения побережья Восточной Африки, и что, следовательно, люди, которых они называли зинджей, происходили из определенной части этого региона, не подтверждается современными источниками из-за их молчания о существовании работорговли в Восточной Африке в этот период, а также из-за их случайного использования этого термина для обозначения «черных» или «Африки» в целом.
Талхами цитирует различных историков и работы, чтобы доказать свою точку зрения, что восстание было скорее религиозным/социальным восстанием, поднятым низшими и угнетенными гражданами района Басры, в число которых входили самые разные люди, включая рабов неопределенного происхождения. Она указывает, что источники специально указывают, что люди, называемые «зандж», были не единственными участниками восстания, но к ним присоединились бахранцы, бедуины и другие из района Басры; более того, они не дают явных указаний на то, что зандж даже составляли большинство мятежников. [36]
Историк М. А. Шабан утверждал, что восстание было не восстанием рабов, а восстанием чернокожих ( зандж ). По его мнению, хотя несколько беглых рабов и присоединились к восстанию, большинство участников были арабами и свободными восточноафриканцами, и если бы восстание возглавляли рабы, у них не было бы необходимых ресурсов для борьбы с правительством Аббасидов так долго, как они это делали. [37]
Большая часть современных знаний о восстании в Зандже получена из работы историка ат-Табари « История пророков и царей» . [38] Она была предметом исследований таких известных востоковедов , как Теодор Нёльдеке (« Очерки восточной истории ») и Луи Массиньон ( «Страсти аль-Халладжа »). Александр Попович написал более позднюю монографию на эту тему.