stringtranslate.com

Работорговля в Индийском океане

Работорговля в Индийском океане , иногда известная как работорговля в Восточной Африке, была разнонаправленной работорговлей и со временем менялась. Захваченные в ходе набегов в основном к югу от Сахары, преимущественно чернокожие африканцы продавались в качестве рабов на Ближний Восток , на острова Индийского океана (включая Мадагаскар ), Индийский субконтинент и Яву . Начиная с 16 века их продавали в Америку, включая колонии Карибского бассейна . [1] [2]

История

Работорговля в Древнем Индийском океане

Работорговля в Индийском океане восходит к 2500 году до нашей эры. [3] Древние вавилоняне , египтяне , греки , индийцы и персы торговали рабами в небольших масштабах через Индийский океан (а иногда и Красное море ). [4] Работорговля в Красном море во времена Александра Македонского описана Агатархидом . [4] В «Географии » Страбона (завершенной после 23 г. н.э.) упоминаются греки из Египта, торгующие рабами в порту Адулис и других портах Африканского Рога . [5] В «Естественной истории » Плиния Старшего (опубликованной в 77 году н.э.) также описывается работорговля в Индийском океане. [4]

В I веке нашей эры Перипл из Эритрейского моря сообщил о возможностях работорговли в регионе, особенно о торговле «красивыми девушками для сожительства». [4] Согласно этому руководству, рабы были вывезены из Омана (вероятно, недалеко от современного Омана ) и Кане на западное побережье Индии. [4] Древняя работорговля в Индийском океане стала возможной благодаря строительству кораблей , способных перевозить большое количество людей в Персидском заливе, используя древесину, импортированную из Индии. Эта деятельность по судостроению восходит к временам Вавилона и Ахеменидов . [6]

Гуджаратские купцы превратились в первых исследователей Индийского океана, торговая рабами и африканскими товарами, такими как слоновая кость и панцири черепах. Гуджаратцы участвовали в рабовладельческом бизнесе в Момбасе , Занзибаре и, в некоторой степени, в южноафриканском регионе. [7] Индонезийцы также были участниками и привезли специи для торговли в Африке. Они вернулись бы через Индию и Шри-Ланку со слоновой костью, железом, шкурами и рабами. [8]

Основные пути рабов в средневековой Африке

После того, как Византийская и Сасанидская империи вступили в работорговлю в VI веке нашей эры, она стала крупным предприятием. [4]

Косма Индикоплевст писал в своей «Христианской топографии» (550 г. н.э.), что сомалийские портовые города вывозили рабов, захваченных во внутренних районах, в Византийский Египет через Красное море. [5] Он также упомянул импорт евнухов византийцами из Месопотамии и Индии. [5] После I века экспорт чернокожих африканцев из Танзании, Мозамбика и других групп банту стал «постоянным фактором». [6] При Сасанидах торговля в Индийском океане поддерживала перевозку не только рабов, но также ученых и торговцев. [4]

Мусульманская работорговля в Индийском океане

Эскиз каменного города, показывающий старый форт и дворец с 1871 по 1875 год. Каменный город Занзибара был портом работорговли в Индийском океане.
Работорговцы арабо-суахили и их пленники вдоль реки Рувума в Мозамбике

Мусульманский мир расширялся вдоль торговых путей, таких как Шелковый путь в 8 веке. По мере того как мощь и размер мусульманских торговых сетей росли, купцы на маршрутах были заинтересованы принять ислам, поскольку это давало им доступ к контактам, торговым путям и благосклонность в отношении торговых правил под управлением мусульман. К 11 веку Килва , расположенный на побережье современной Танзании , стал полноценным богатым центром управляемой мусульманами торговли рабами и золотом. [9]

Экспорт рабов в мусульманский мир из Индийского океана начался после того, как арабы- мусульмане и торговцы- суахили завоевали контроль над побережьем Суахили и морскими путями в 9 веке (см. Султанат Занзибар ). Эти торговцы захватили народы банту (зандж) из внутренних районов нынешних земель Кении , Мозамбика и Танзании и привезли их на побережье. [10] [11] Там рабы постепенно ассимилировались в сельской местности, особенно на островах Унгуджа и Пемба . [12] Мусульманские купцы продавали около 1000 африканских рабов ежегодно между 800 и 1700 годами, и это число выросло до ок.  4000 в 18 веке и 3700 в период 1800–1870 годов. [ нужна цитата ]

Уильям Джервас Кларенс-Смит пишет, что оценка количества проданных рабов вызывает споры в академическом мире, особенно когда речь идет о работорговле в районах Индийского океана и Красного моря . [13] : 1  При оценке количества людей, порабощенных из Восточной Африки , автор Н'Диай и французский историк Оливье Петре-Греноуйо [14] [15] оценивают 8 миллионов как общее количество людей, перевезенных с 7 века по 1920 год, что составляет в среднем 5700 человек в год. Многие из этих рабов были перевезены через Индийский океан и Красное море через Занзибар. [16]

Это сопоставимо с их оценкой в ​​9 миллионов человек, порабощенных и вывезенных через Сахару. Пленников продавали по всему Ближнему Востоку и Восточной Африке. Эта торговля ускорилась, поскольку суда большей вместимости привели к увеличению торговли и увеличению спроса на рабочую силу на плантациях в регионе. В конце концов, каждый год брали десятки тысяч пленников. [12] [17] [18]

Рабский труд в Восточной Африке был набран у народов Зандж и Банту, которые жили вдоль восточноафриканского побережья. [11] [19] Занджи на протяжении веков отправлялись в рабство мусульманскими торговцами во все страны, граничащие с Индийским океаном. Халифы Омейядов и Аббасидов набрали в качестве солдат многих рабов-занджей, и уже в 696 году в Ираке произошли восстания солдат-занджей-рабов. [20]

В китайском тексте 7-го века упоминаются послы с Явы, преподнесшие китайскому императору двух рабов Сенг Чи (Зандж) в качестве подарков в 614 году. В хрониках 8-го и 9-го веков упоминаются рабы Сенг Чи, прибывшие в Китай из индуистского королевства Шри Виджая на Яве . [20] Арабский географ XII века аль-Идриси записал, что правитель персидского острова Киш « совершает набеги на страну Зандж на своих кораблях и берет много пленников». [21] По словам берберского исследователя XIV века Ибн Баттуты , султаны султаната Килва часто совершали набеги на территории вокруг современной Танзании в поисках рабов. [22]

Считается, что Занджское восстание , серия восстаний , произошедших между 869 и 883 годами нашей эры недалеко от города Басра (также известного как Басара), расположенного на территории современного Ирака , включало в себя порабощенных Занджа, первоначально захваченных у африканских Район Великих озер и районы южнее Восточной Африки . [23] В восстании приняли участие более 500 000 рабов и свободных людей, которые были импортированы со всей мусульманской империи и унесли «десятки тысяч жизней в нижнем Ираке». [24]

Занджи, увезенные в качестве рабов на Ближний Восток, часто использовались на тяжелых сельскохозяйственных работах. [25] По мере того, как плантационная экономика процветала, а арабы становились богаче, они начали считать сельское хозяйство и другой ручной труд унизительным. Возникшая в результате нехватка рабочей силы привела к увеличению рынка рабов.

Несомненно, большое количество рабов было вывезено из Восточной Африки ; Лучшим доказательством этого является масштаб восстания Занджа в Ираке в 9 веке, хотя не все участвующие в нем рабы были Занджем. Существует мало свидетельств того, из какой части восточной Африки пришли занджи, поскольку это название здесь, очевидно, используется в общем смысле, а не для обозначения конкретного участка побережья, примерно от 3° с.ш. до 5° ю.ш., к которому также применялось это название. [26]

Занджи были необходимы для выращивания:

дельта Тигра и Евфрата, которая превратилась в заброшенную болотистую местность в результате миграции крестьян и неоднократных наводнений, [и] [ sic ] могла быть восстановлена ​​посредством интенсивного труда. Богатые собственники «получили обширные гранты на приливные земли при условии, что они сделают их пахотными». Сахарный тростник занимал видное место среди культур на их плантациях, особенно в провинции Хузестан . Зандж также работал на соляных копях Месопотамии , особенно вокруг Басры . [27]

Их работа заключалась в очистке азотистого верхнего слоя почвы, который делал землю пахотной. Условия труда считались крайне тяжелыми и ужасными. Помимо Занджа, в этот регион были импортированы в качестве рабов многие другие люди. [28]

Банда рабов -занджей на Занзибаре (1889 г.)

Историк М. А. Шабан утверждал, что восстание было не восстанием рабов, а восстанием чернокожих ( зандж ). По его мнению, хотя несколько беглых рабов и присоединились к восстанию, большинство участников составляли арабы и свободные занджи. Он считает, что если бы восстание возглавили рабы, у них не было бы необходимых ресурсов для борьбы с правительством Аббасидов так долго, как они это делали. [29]

В Сомали меньшинства банту происходят от групп банту, которые поселились в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии/Камеруна. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, банту из юго-восточной Африки, захваченные сомалийскими работорговцами, на протяжении веков продавались в больших количествах покупателям в Сомали и других регионах Северо-Восточной Африки и Азии . [30] Люди, захваченные в плен во время войн и набегов, в основном оромо и нилотского происхождения, также иногда порабощались сомалийцами. [31] [32] [33] Однако восприятие, захват, обращение и обязанности этих двух групп порабощенных народов заметно различались. [33] [34]

Считается, что с 1800 по 1890 год от 25 000 до 50 000 рабов банту были проданы с невольничьего рынка Занзибара на побережье Сомали. [35] Большинство рабов были выходцами из этнических групп Маджиндо, Макуа , Ньяса , Яо , Залама, Зарамо и Зигуа из Танзании, Мозамбика и Малави . В совокупности эти группы банту известны как Мушунгули , термин, взятый из Мзигула , слова племени Зигуа, обозначающего «народ» (это слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»). [36]

Путешественник XIV века Ибн Баттута встретил сирийскую арабскую девушку из Дамаска , которую держали в рабстве у чернокожего африканского губернатора в Мали . Ибн Баттута разговаривал с ней на арабском языке. [37] [38] [39] [40] [41] Чернокожим мужчиной был исламский ученый по имени Фарба Сулейман. Он открыто нарушал правила ислама, запрещающие порабощение арабов. [42] [43]

Сирийских девочек продавали из Сирии в Саудовскую Аравию незадолго до Второй мировой войны. Их выдали замуж за арабов, чтобы законно перевезти их через границу, но затем развелись и отдали другим мужчинам. Сирийцев доктора Мидхата и Шейха Юсуфа обвинили в торговле сирийскими девочками с целью поставки их саудовцам. [44] [45]

По словам Жана Шардена, Бенгальский залив и Малабар в Индии были источниками евнухов для двора Сефевидов в Иране . [46] Сэр Томас Герберт сопровождал Роберта Ширли в 1627-1629 годах в Сефевидский Иран. Он сообщил, что видел, как индийские рабы были проданы в Иран: «более трехсот рабов, которых персы купили в Индии: персы, иентевы (язычники [т.е. индусы]), баннары [бхандари?] и другие». доставлен в Бандар-Аббас на корабле из Сурата в 1628 году. [47]

В 1760-х годах араб Сиариф Абдуррахман Алькадри массово порабощал других мусульман во время набегов на прибрежное Борнео в нарушение шариата , прежде чем он основал султанат Понтианак . [48]

Рауль дю Биссон путешествовал по Красному морю, когда увидел, как главного чернокожего евнуха шарифа Мекки привезли в Константинополь для суда за то, что он оплодотворил черкесскую наложницу шарифа и занимался сексом со всем его гаремом, состоящим из черкесок и грузинок. Главный черный евнух не был кастрирован должным образом, поэтому он все еще мог оплодотворить. Биссон сообщил, что женщин утопили в качестве наказания. [49] [50] [а] Двенадцать грузинских женщин были отправлены в Шариф для замены утонувших наложниц. [51]

Эмили Рюте (Салама бинт Саид) родилась в семье султана Саида бин Султана и Джилфидан, черкесской рабыни-наложницы (в некоторых источниках она упоминается как грузинка [52] [53] [54] ), ставшей жертвой черкесской работорговли . Индийская рабыня по имени Мариам (первоначально Фатима) оказалась на Занзибаре после того, как ее продали несколько мужчин. Она родом из Бомбея. На Занзибаре были и грузинские рабыни. [55] Мужчины в Египте и Хиджазе были клиентами индийских женщин, которых продавали через Аден и Гоа. [56] [57]

Поскольку Великобритания запретила работорговлю в своих колониях, Аден, находившийся под властью британцев XIX века, больше не принимал рабов на законных основаниях. Рабы, отправленные из Эфиопии в Аравию, вместо этого были отправлены в Хиджаз для продажи. [58]

Евнухи, наложницы и рабочие-мужчины играли главную роль в рабах, отправляемых из Эфиопии в Джидду и другие части Хиджаза. [59] Юго-западная и южная части Эфиопии поставляли большую часть девочек, экспортируемых эфиопскими работорговцами в Индию и Аравию. [60] Рабы женского и мужского пола из Эфиопии составляли основную часть поставок рабов в Индию и на Ближний Восток. [61] Эфиопские рабыни, как женщины, импортированные в качестве наложниц, так и мужчины, импортированные в качестве евнухов, были импортированы в Иран 19-го века. [62] [63] Судан, Эфиопия, Танзания и Занзибар экспортировали большую часть рабов, проданных в Иран 19-го века. [64] Основными источниками этих рабов, все из которых проходили через Матамму, Массаву и Таджуру на Красном море, были юго-западные части Эфиопии, в стране Оромо и Сидама . [13] [ нужна страница ]

И немусульмане, и мусульмане в Юго-Восточной Азии в конце XIX века покупали японских девушек в рабство ; они были импортированы морем в регион. [65]

Японские женщины были проданы в качестве наложниц как малайским мужчинам-мусульманам, так и мужчинам-немусульманам из Китая и Великобритании из управляемых британцами поселений Стрейтс-Сетлментс в Британской Малайе . Их часто переправляли из Японии в Гонконг и Порт-Дарвин в Австралии . В Гонконге японский консул Миягава Кюдзиро заявил, что этих японских женщин забрали малайцы и китайцы, которые «увели их в дикие и дикие земли, где они пережили невообразимые лишения». Один китаец заплатил 40 британских фунтов за двух японок, а малайский мужчина заплатил 50 британских фунтов за японку в Порт-Дарвине, Австралия, после того, как в августе 1888 года их вывез туда японский сутенер Такада Токидзиро. [66] [67] [68] [69] [70] [71]

Покупка китайских девушек в Сингапуре была запрещена мусульманам арабским мусульманским муфтием из Батавии (Джакарта) Усманом бин Яхья в фетве . Он постановил, что в исламе незаконно покупать свободных немусульман или жениться на немусульманских рабынях в мирное время у работорговцев, а немусульман можно порабощать и покупать только во время священной войны (джихада). [72]

Девушки и женщины, проданные в проституцию из Китая в Австралию, Сан-Франциско, Сингапур, были этническими людьми танка и обслуживали там мужчин надзирающей китайской общины. [73] Танка считались неханьской национальностью в период позднего Цин и республиканского периода в Китае. [74]

Говорят, что Ахмад Суркати и его «Аль-Иршад аль-Исламия» были шокированы в 1913 году, потому что у китайского мужчины-немусульманина была наложница-женщина, которая была арабского мусульманского происхождения Хадрами Сайида в Соло , Голландская Ост-Индия . [75] [76]

В Джидде , королевстве Хиджаз на Аравийском полуострове , арабский король Али бин Хусейн, король Хиджаза, имел в своем дворце 20 яванских девушек с Явы (современная Индонезия ). Их использовали как его наложниц. [77]

Завоевание Хиджаза Саудовской Аравией привело к бегству многих рабов из города; именно здесь находилось большинство рабов в Аравии. Мусульмане часто игнорировали исламские запреты на порабощение других мусульман. Арабские работорговцы обманули как яванских мусульман, так и яванских христиан, обманом заставив их отправить своих детей в рабство, лгая и обещая сопроводить детей в разные места. Пара яванских мальчиков-мусульман в возрасте 4 и 3 лет была порабощена после того, как их якобы должны были отправить в Мекку для изучения ислама. Араб солгал, утверждая, что он взял бы пару яванских христианских девочек 10 и 8 лет к своей семье в Сингапуре, но вместо этого поработил их. Мужчины-мусульмане иногда продавали своих жен в рабство во время паломничества в Мекку, притворяясь религиозными, чтобы обманом заставить женщин выйти за них замуж. [78]

Работорговля продолжалась и в 20 веке. Рабство в Саудовской Аравии , Йемене и Объединенных Арабских Эмиратах не прекращалось до 1960-х и 1970-х годов. Активисты XXI века утверждают, что многие иммигранты, приезжающие в эти страны на работу, находятся в виртуальном рабстве.

Занзибар и расширение работорговли на побережье Суайхили

Работорговля в Восточной Африке процветала со второй половины девятнадцатого века, когда Саид бин Султан , султан Омана, сделал Занзибар своей столицей и расширил международную коммерческую деятельность и экономику плантаций гвоздики и кокосов. В этот период резко возрос спрос на рабов. Рабы были нужны для местного использования, в основном для работы на плантациях Занзибара и на экспорт. Султан Сейид (сейид — арабский титул лорда) Саид предпринял целенаправленные усилия, чтобы «возродить старую арабскую караванную торговлю» с материковой Африкой, которая стала основным источником рабов. [79]

Саид бин Султан предпринял шесть крупных инициатив, которые способствовали росту и расширению его коммерческой империи. Сначала он ввел новую валюту «доллар Марии Терезии» в дополнение к существующей «испанской короне», что упростило коммерческую деятельность. Во-вторых, он ввел унифицированную импортную пошлину в размере 5% для любых товаров, ввозимых в его империю. Он отменил экспортные пошлины. В-третьих, он воспользовался плодородной почвой Занзибара и Пембы для создания плантаций кокосовых орехов и гвоздики. В-четвертых, он оживил и расширил «старую арабскую караванную торговлю» с материковой частью Восточной Африки для приобретения рабов и слоновой кости. Он подписал «торговые договоры с западными капиталистическими странами, такими как Соединенные Штаты Америки в 1833 году, с Великобританией в 1839 году и с Францией в 1844 году. Наконец, он пригласил азиатских купцов и экспертов, которые занимались финансовыми вопросами. [80] [81]

Лишь в 1873 году султан Занзибара Сейид Баргаш под давлением Великобритании подписал договор, объявлявший работорговлю на его территориях незаконной. [82] Британцы сыграли значительную роль в прекращении рабства в Восточной Африке. Они заключили договоры с африканскими правителями, чтобы остановить работорговлю у ее истоков, и предложили защиту от рабовладельческих королевств, таких как Ашанти. Королевский флот сыграл важную роль в захвате невольничьих кораблей и освобождении порабощенных африканцев. Между 1808 и 1860 годами было захвачено около 1600 невольничьих кораблей и освобождено более 150 000 порабощенных африканцев. Великобритания также сделала подавление работорговли в Атлантике частью своей внешней политики. [83]

Арабские торговцы-мусульмане также переправляли малагасийских и коморских рабов с Мадагаскара и Коморского архипелага в порты Красного моря, Персидского залива, побережья Суахили, Занзибара и Африканского Рога. С 700 по 1600 год нашей эры примерно от двух до трех тысяч восточноафриканских и малагасийских рабов ежегодно переправлялись с побережья Индийского океана в невольничьи порты вдоль Красного моря и Южной Аравии. К середине 1600-х годов это число увеличилось до пяти-шести тысяч рабов, ежегодно перевозимых только с Мадагаскара (не включая Коморские острова) на Ближний Восток неевропейскими мусульманскими работорговцами (суахили, коморцы, арабы, хадрами, оманцы). и Османская). [84]

По оценкам некоторых историков, в течение 1600-х годов около 150 000 малагасийских рабов были экспортированы из Боэни на северо-западе Мадагаскара в мусульманский мир, включая побережье Красного моря (Джидда), Хиджаз (Мекка), Аравию (Аден), Оман (Маскат), Занзибар, Килва, Ламу, Малинди, Сомали (Барава) и, возможно, Судан (Суакин), Персия (Бандар-Аббас) и Индия (Сурат). [85] Учитывая уникальный расовый состав Мадагаскара, который был населен смесью австронезийских и банту поселенцев, малагасийские рабы включали людей с юго-восточноазиатскими, африканскими и гибридными фенотипами.

Европейские торговцы также участвовали в прибыльной работорговле между Мадагаскаром и Красным морем. В 1694 году корабль голландской Ост-Индской компании (VOC) переправил более 400 малагасийских рабов в арабский порт на Красном море (предположительно Джидда), где они были проданы арабским торговцам-мусульманам для дальнейшей продажи и порабощения в Мекке, Медине, Мокке и других странах. Аден, аль-Шихр и Кишн. [86] [87] Известно, что в разное время и в разной степени португальские, французские, голландские, английские и османские купцы также принимали участие в малагасийской работорговле.

Сингапур также был местом назначения для вьетнамских женщин, вывезенных из своих деревень. Многие вьетнамские девушки из Тонкина были замаскированы под китаянок, когда их вывозили из Вьетнама для проституции. [88]

Работорговля в Европе в Индийском океане

Работорговля имела место в восточной части Индийского океана задолго до того, как там поселились голландцы около 1600 года. Объем этой торговли неизвестен. [89]

Европейская работорговля в Индийском океане началась, когда Португалия основала Estado da India в начале 16 века. С тех пор и до 1830-х годов, ок. Ежегодно из Мозамбика вывозилось 200 рабов; аналогичные цифры были подсчитаны для рабов, привезенных из Азии на Филиппины во время Пиренейского союза (1580–1640).

По словам Франсиско Де Соузы, иезуита , написавшего об этом в 1698 году, японские рабыни все еще принадлежали базирующимся в Индии португальским (лузитанским) семьям еще долгое время после того, как указ Токгуавы 1636 года из Японии изгнал португальцев. [90]

Создание Голландской Ост-Индской компании в начале 17 века привело к быстрому увеличению объемов работорговли в регионе; в различных голландских колониях в 17-18 веках в Индийском океане насчитывалось около 500 000 рабов . Например, около 4000 африканских рабов были использованы для строительства крепости Коломбо на голландском Цейлоне . Бали и соседние острова поставляли в региональные сети ок.  100 000–150 000 рабов 1620–1830 гг. Индийские и китайские работорговы поставляли Голландской Индонезии около 250 000 рабов в течение 17 и 18 веков. [89]

В тот же период была создана Ост-Индская компания (EIC ) ; в 1622 году один из его кораблей перевез рабов с Коромандельского побережья в Голландскую Ост-Индию . EIC в основном торговал африканскими рабами, но также и некоторыми азиатскими рабами, купленными у индийских, индонезийских и китайских работорговцев. Французы основали колонии на островах Реюньон и Маврикий в 1721 году; к 1735 году Маскаренские острова населяли около 7200 рабов , а в 1807 году их число достигло 133 000.

Однако британцы захватили острова в 1810 году. Поскольку британцы запретили работорговлю в 1807 году, возникла система тайной работорговли, позволяющая доставлять рабов французским плантаторам на островах; всего с 1670 по 1848 год на Маскаранские острова было вывезено 336 000–388 000 рабов. [89]

В целом европейские торговцы вывезли 567 900–733 200 рабов в Индийский океан в период с 1500 по 1850 год, и почти такое же количество было вывезено из Индийского океана в Америку за тот же период. Тем не менее работорговля в Индийском океане была очень ограниченной по сравнению с ок.  12 миллионов рабов было вывезено через Атлантику. [89] [91] Около 200 000 рабов были отправлены в 19 веке на европейские плантации в западной части Индийского океана. [13] : 10 

География и транспорт

Судя по иллюстрированным документам и рассказам путешественников, люди путешествовали на дау или джалбасах , арабских кораблях, которые использовались в качестве транспорта в Красном море.

Чтобы пересечь Индийский океан, требовалась лучшая организация и больше ресурсов, чем наземный транспорт. Корабли, приходящие из Занзибара, делали остановки на Сокотре или в Адене, прежде чем отправиться в Персидский залив или в Индию. Рабов продавали даже в Индию или Китай: в Кантоне действовала колония арабских купцов . Серж Биле цитирует текст XII века, в котором говорится, что у большинства зажиточных семей в Кантоне (Китай) были чернокожие рабы. Хотя китайские работорговцы покупали рабов ( Сэн Чи , т.е. Зандж [20] ) у арабских посредников и «заготавливали» их непосредственно в прибрежных районах современного Сомали, местные сомалийцы не входили в число порабощенных. [92] (Этих местных жителей средневековые арабские и древнегреческие географы называли Барибами и Барбарами (берберами) соответственно (см. Перипл Эритрейского моря ) , [ 19] [93] [94] и они не были новичками в захвате, сами владеют рабами и торгуют ими [95] .

Рабы из других частей Восточной Африки составляли важный товар, перевозимый на дау в Сомали. В девятнадцатом веке работорговля в Восточной Африке резко выросла из-за требований арабов, португальцев и французов. Работорговцы и рейдеры перемещались по Восточной и Центральной Африке, чтобы удовлетворить этот растущий спрос. Банту, населяющие Сомали, происходят от групп банту, которые поселились в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии/Камеруна. Позже их народы были захвачены и проданы торговцами. [34] Банту этнически, физически и культурно отличаются от сомалийцев и остаются маргинализованными с момента их прибытия в Сомали. [96] [97]

Участвующие города и порты

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Индийский океан и работорговля на Ближнем Востоке». обо . Проверено 17 декабря 2020 г.
  2. ↑ Харрис, Патрик (17 июня 2015 г.). «История роли Восточной Африки в трансатлантической работорговле». Разговор . Проверено 17 декабря 2020 г.
  3. ^ Фримон, Бернард К. Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл . п. 78. «Глобальная» торговля в Индийском океане на самом деле имеет гораздо более ранние, даже доисламские, глобальные корни. Эти корни уходят, по крайней мере, в 2500 г. до н. э., что позволяет предположить, что так называемая «глобализация» торговых явлений в Индийском океане, включая работорговлю, на самом деле была развитием, основанным на деятельности доисламских империй Ближнего Востока, которые деятельность, в свою очередь, была унаследована, присвоена и улучшена последовавшими за ними мусульманскими империями, а затем, после этого, она снова была присвоена, эксплуатирована и улучшена западноевропейскими интервентами.
  4. ^ abcdefg Фримон, Бернард К. Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл . стр. 79–80.
  5. ^ abc Фримон, Бернард К. Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл . стр. 82–83.
  6. ^ аб Фримон, Бернард К. Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл . стр. 81–82.
  7. ^ «Даже британцы завидовали гуджаратцам»». Таймс оф Индия . 28 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Проверено 17 декабря 2020 г.
  8. ^ Бил, Филип. «Из Индонезии в Африку: Корабельная экспедиция Боробудур» (PDF) .
  9. ^ Михалопулос, Стелиос; Нагави, Алиреза; Прароло, Джованни (1 декабря 2018 г.). «Торговля и география в распространении ислама». Экономический журнал . 128 (616): 3210–3241. дои : 10.1111/ecoj.12557. ISSN  0013-0133. ПМК 8046173 . ПМИД  33859441. 
  10. ^ Очиенг, Уильям Роберт (1975). Восточная Кения и ее захватчики. Восточноафриканское литературное бюро. п. 76 . Проверено 15 мая 2015 г.
  11. ^ ab Бетвелл А. Огот , Замани: Обзор истории Восточной Африки , (Восточноафриканское издательство: 1974), стр. 104
  12. ^ Аб Лоди, Абдулазиз (2000). Восточные влияния в суахили: исследование языковых и культурных контактов. Acta Universitatis Gothoburgensis. п. 17. ISBN 978-9173463775.
  13. ^ abc Джервас Кларенс-Смит, Уильям , изд. (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Рутледж. ISBN 978-1135182144.
  14. ^ Лакост, Ив (2005). «Hérodote a lu: Les Traites négrières, essai d'histoire globale, de Olivier Petré-Grenouilleau» [Рецензия на книгу: Оливье Петре-Греноуйо: Африканская работорговля, попытка глобальной истории]. Геродот (на французском языке) (117): 196–205. дои :10.3917/her.117.0193 . Проверено 8 июня 2020 г.
  15. ^ Петре-Греноуйо, Оливье (2004). Les Traites négrières, essai d'histoire globale [ Африканская работорговля, попытка глобальной истории ] (на французском языке). Париж: Галлимар. ISBN 978-2070734993.
  16. ^ «Сосредоточьтесь на работорговле». Би-би-си . 3 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 г.
  17. ^ Доннелли Фейдж, Джон ; Тордофф, Уильям (2001). История Африки (4-е изд.). Будапешт: Рутледж . п. 258. ИСБН 978-0415252485.
  18. ^ Танненбаум, Эдвард Р.; Дадли, Гилфорд (1973). История мировых цивилизаций. Уайли. п. 615. ИСБН 978-0471844808.
  19. ^ ab FRC Бэгли и др., Последние великие мусульманские империи , (Brill: 1997), стр. 174
  20. ^ abc Роланд Оливер (1975). Африка в железном веке: ок. 500 г. до н.э. – 1400 г. н.э. (переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 192. ИСБН 978-0521099004.
  21. ^ Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. стр. 50–51. ISBN 978-0-19-505326-5. ОКЛК  1022745387.
  22. ^ Гордон, Мюррей (1989). Рабство в арабском мире. Роуман и Литтлфилд. п. 108. ИСБН 978-0-941533-30-0. ОСЛК  1120917849.
  23. ^ Родригес, Юниус П. (2007). Энциклопедия сопротивления и восстания рабов, том 2. Издательская группа Greenwood. п. 585. ИСБН 978-0313332739.
  24. ^ Асквит, Кристина. «Возвращение к Занджу и новое видение восстания: сложности Занджского конфликта - 868–883 гг. Н.э. - восстание рабов в Ираке». Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.
  25. ^ «Ислам, от арабов к исламской империи: ранняя эпоха Аббасидов». History-world.org. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 23 марта 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  26. ^ Талхами, Гада Хашем (1 января 1977 г.). «Переосмысление Занджского восстания». Международный журнал африканских исторических исследований . 10 (3): 443–61. дои : 10.2307/216737. JSTOR  216737.
  27. ^ «Зандж: К истории восстания рабов Занджа». Архивировано из оригинала 27 октября 2009 года . Проверено 23 марта 2016 г.
  28. ^ «Скрытый Ирак». Уильям Кобб . Архивировано из оригинала 17 февраля 2012 года . Проверено 22 декабря 2020 г.
  29. ^ Шабан 1976, стр. 101–02.
  30. ^ Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1 издание, (Routledge: 2003), стр. ix
  31. ^ Майнхоф, Карл (1979). Африка и Уберзее: Sprachen, Kulturen, тома 62–63. Д. Реймер. п. 272.
  32. ^ Бриджит Андерсон, Всемирный справочник меньшинств , (Международная группа по правам меньшинств: 1997), стр. 456.
  33. ^ ab Кэтрин Лоу Бестеман, Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства , (University of Pennsylvania Press: 1999), p. 116.
  34. ^ ab Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Беженцы, том 3, № 128, 2002 г., Публикация УВКБ ООН «Беженцы о сомалийских банту» (PDF) . Unhcr.org . Проверено 18 октября 2011 г.
  35. ^ «Сомалийские банту: их история и культура» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г.
  36. ^ Отчеты беженцев, ноябрь 2002 г., том 23, номер 8.
  37. ^ Фишер, Хамфри Дж.; Фишер, Аллан ГБ (2001). Рабство в истории мусульманской Черной Африки (иллюстрированное, исправленное издание). Нью-Йорк Пресс. п. 182. ИСБН 0814727166.
  38. ^ Хамель, Чуки Эль (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Том. 123 африканских исследований. Издательство Кембриджского университета. п. 129. ИСБН 978-1139620048.
  39. ^ Гатри, Ширли (2013). Арабские женщины в средние века: частная жизнь и общественные роли. Саки. ISBN 978-0863567643.
  40. ^ Гордон, Стюарт (2018). Туда и обратно: двенадцать великих маршрутов человеческой истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199093564.
  41. ^ Кинг, Ноэль Куинтон (1971). Христиане и мусульмане в Африке. Харпер и Роу. п. 22. ISBN 0060647094.
  42. ^ Толмачева, Марина А. (2017). «8 наложниц на дороге: рабыни Ибн Баттуты». В Гордоне, Мэтью; Хейн, Кэтрин А. (ред.). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. п. 170. ИСБН 978-0190622183.
  43. ^ Харрингтон, Хелис (1971). Адлер, Билл; Дэвид, Джей; Харрингтон, Хелис (ред.). Взросление Африки. Завтра. п. 49.
  44. ^ Мэтью, Йохан (2016). Маржа рынка: торговля людьми и капитализм через Аравийское море. Том. 24 Калифорнийской библиотеки всемирной истории. Издательство Калифорнийского университета. стр. 71–2. ISBN 978-0520963429.
  45. ^ «Пределы рынка: торговля людьми и капитализм через Аравийское море [PDF] [4ss44p0ar0h0]» . vdoc.pub .
  46. ↑ Бабаян, Кэтрин (15 декабря 1998 г.). «ЕВНУХИ IV. ПЕРИОД СЕФАВИДОВ». Энциклопедия Ираника . Том. IX. стр. 64–69.
  47. ↑ Флор, Виллем (15 декабря 1988 г.). «БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов к отмене рабства». Энциклопедия Ираника . Том. III. стр. 768–774.
  48. ^ Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН 0195221516.
  49. ^ Ремондино, Питер Чарльз (1891). История обрезания с древнейших времен до наших дней Моральные и физические причины его проведения. Филадельфия; Лондон: Ф.А. Дэвис. п. 101.
  50. ^ Джунне, Джордж Х. (2016). Черные евнухи Османской империи: сети власти при дворе султана. Издательство Блумсбери. п. 253. ИСБН 978-0857728081.
  51. ^ Биссон, Рауль Дю (1868). Les femmes, les eunuques и les guerriers du Soudan. Э. Денту. стр. 282–3.
  52. ^ Мировые мусульмане в эпоху пара и печати; От Занзибара до Бейрута, Джереми Престольдт, University of California Press, 2014, стр.204.
  53. ^ Связность в движении: островные узлы в мире Индийского океана , Буркхард Шнепель, Эдвард А. Альперс, 2017, стр.148
  54. ^ Балкон, Дверь, Ставня - наследие барокко как материальность и биография Памилы Гупта в Каменном городе, Занзибар , Вена, 2019, стр.14
  55. ^ Престольдт, Джереми (2008). Приручение мира: африканское потребительство и генеалогия глобализации. Том. 6 Калифорнийской библиотеки всемирной истории. Издательство Калифорнийского университета. п. 130. ИСБН 978-0520941472.
  56. ^ Браун, Джонатан AC (2020). Рабство и ислам. Саймон и Шустер. ISBN 978-1786076366.
  57. ^ «Рабство и ислам 4543201504, 9781786076359, 9781786076366». dokumen.pub .
  58. ^ Ахмед, Хусейн (2021). Ислам в Валло девятнадцатого века, Эфиопия: возрождение, реформа и реакция. Том. 74 социальных, экономических и политических исследований Ближнего Востока и Азии. БРИЛЛ. п. 152. ИСБН 978-9004492288.
  59. ^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Рутледж. п. 99. ИСБН 978-1135182212.
  60. ^ Йимене, Абабу Минда (2004). Африканско-индийская община в Хайдарабаде: идентичность Сидди, ее сохранение и изменение. Кювилье Верлаг. п. 73. ИСБН 3865372066.
  61. ^ Барендсе, Рене Дж. (2016). Аравийские моря: мир Индийского океана семнадцатого века: мир Индийского океана семнадцатого века (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 259. ИСБН 978-1317458364.
  62. ^ Мирзай, Бехназ А. (2017). История рабства и эмансипации в Иране, 1800-1929 (иллюстрированное издание). Издательство Техасского университета. п. 67. ИСБН 978-1477311868.
  63. ^ Мирзай, Бехназ А. «История рабства и эмансипации в Иране, 1800-1829» (PDF) . media.mehrnews.com . Проверено 12 октября 2023 г.
  64. ^ Шайвиллер, Стейси Джем (2016). Пограничности пола и сексуальности в иранской фотографии девятнадцатого века: желающие тела. История фотографии Рутледжа (иллюстрированное издание). Рутледж. ISBN 978-1315512112.
  65. ^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 0195221516.
  66. ↑ Михалопулос, Билл (26 августа 2012 г.). «Женщины, секс-работа за рубежом и глобализация в Японии эпохи Мэйдзи 明治日本における女性，国外性労働、海外進出». Азиатско-Тихоокеанский журнал: Япония в фокусе . 10 (35).
  67. ^ Михалопулос, Билл (1993). «Создание проституток: Караюки-сан». Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 25 (1): 41–56. дои : 10.1080/14672715.1993.10408345 .
  68. ↑ Михалопулос, Бин (19 марта 1993 г.). «Создание проституток: Караюки-сан». Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 25 (1): 41–56. дои : 10.1080/14672715.1993.10408345 .
  69. ^ Михалопулос, Билл (2015). Секс в глобализации Японии, 1870–1930: проститутки, эмиграция и государственное строительство. Перспективы экономической и социальной истории (переиздание). Рутледж. п. 29. ISBN 978-1317322214.
  70. ^ Михалопулос, Билл (февраль 1998 г.). «Модернизация как творческое создание проблем: личное поведение в политических действиях и японские заграничные проститутки (La Modernization en tant que source de problème)». Экономика и общество . 27 (1). Рутледж: 50–73. дои : 10.1080/03085149800000003. ISSN  0308-5147.
  71. ↑ Михапулос, Билл (22 июня 1994 г.). «Создание проституток в Японии: «Караюки-сан». (Япония вступает в 21 век)». Ассоциация по борьбе с преступностью и социальной справедливостью .
  72. ^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195221516.
  73. ^ Ходж, Питер (1980). "или+среди+китайских+жителей+как+их+наложниц,+или+быть+проданными+для+экспорта+в+Сингапур,+Сан+Франциско,+или+Австралию"&pg=PA34 Проблемы сообщества и социальная работа в Юго-Восточной Азии: опыт Гонконга и Сингапура. Издательство Гонконгского университета. п. 34. ISBN 9622090222.
  74. ^ Люк, К. (2023). «Создание прибрежного минзу: Дэн в интеллектуальных трудах позднего Цин-республиканского периода». Международный журнал азиатских исследований . 20 (1): 1–17. дои : 10.1017/S1479591421000401 .
  75. ^ Натали Мобини-Кеше (январь 1999 г.). Пробуждение Хадрами: сообщество и идентичность в Нидерландской Ост-Индии, 1900–1942 гг. Публикации ПДУЭР. стр. 55–. ISBN 978-0-87727-727-9.
  76. ^ السودانيون والعلويون Al-Sūdānīyūn wa'l-'Alawiyūn الارشاد Al-Irshad (Al-Irsyad, Al-Irsjad, Al-Irshad) 14 октября 1920 г., стр. 2-3
  77. ^ Материалы 17-й конференции IAHA. Международная ассоциация историков Азии. 2004. с. 151. ИСБН 984321823X. Позицию против Хусейна занял также Идаран Заман, который сообщил, что двадцать красивых молодых яванских девушек были найдены во дворце его сына Шарифа Али в Джидде. Эти девушки использовались в качестве его наложниц и были всего лишь...
  78. ^ Кэмпбелл, Гвин (2004). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии. Психология Пресс. ISBN 978-0203493021.
  79. ^ Купленд, Реджинальд (1967). Эксплуатация Восточной Африки, 1856–1890 гг.: Работорговля и борьба . Соединенные Штаты Америки: Издательство Северо-Западного университета.
  80. ^ Копленд, Реджинальд (1967). Эксплуатация Восточной Африки, 1856-1890 гг . Издательство Северо-Западного университета. п. 4.
  81. ^ Ингрэмс, W (2007). Занзибар: его история и его жители . Лондон: Стейси Интернэшнл. п. 162. ИСБН 978-1-905299-44-7.
  82. ^ «Забытая работорговля в Восточной Африке – DW – 22.08.2019» . dw.com . Проверено 17 апреля 2024 г.
  83. ^ Сканлан, Падрайк (31 августа 2021 г.), «Британское антирабство и Западная Африка», Оксфордская исследовательская энциклопедия африканской истории , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.742, ISBN 978-0-19-027773-4, получено 17 апреля 2024 г.
  84. ^ Мирзай, бакалавр; Монтана, ИМ; Лавджой, Пол (2009). Рабство, ислам и диаспора. Африка World Press. п. 37-76.
  85. ↑ Верне, Томас (17 февраля 2012 г.). «Работорговля и рабство на побережье Суахили, 1500–1750 гг.» (PDF) . shs.hal.science/ . Архивировано из оригинала (PDF) 25 июня 2024 года.
  86. ^ "Подводный рейс 5371" . www.exploringslavetradeinasia.com . Исследование работорговли в Азии (ESTA). 2024. Архивировано из оригинала 25 июня 2024 года.
  87. ^ ван Россум, Матиас; де Виндт, Майк (2018). Ссылки на работорговлю в цифровых источниках ЛОС, 1600-1800 гг. Амстердам: Международный институт социальной истории. п. 731.
  88. ^ Лессард, Мишлин (2015). Торговля людьми в колониальном Вьетнаме. Рутледж. п. 104. ИСБН 1317536223.
  89. ^ abcd Allen 2017, Работорговля в Индийском океане: обзор, стр. 295–99.
  90. ^ Каунер, Ротем (2014). От белого к желтому: японцы в европейской расовой мысли, 1300–1735 гг. Том. 63 исследований Макгилла-Куина по истории идей (переиздание). McGill-Queen's Press - MQUP. стр. 431, 432. ISBN. 978-0773596849.
  91. ^ Скопированный контент из Индийского океана ; посмотрите историю этой страницы, чтобы узнать атрибуцию.
  92. ^ Дэвид Д. Лейтин, Политика, язык и мысль: опыт Сомали , (University Of Chicago Press: 1977), стр. 52
  93. ^ Мохамед Дирие Абдуллахи, Культура и обычаи Сомали , (Greenwood Press: 2001), стр. 13
  94. ^ Джеймс Гастингс, Энциклопедия религии и этики, часть 12: т. 12 , (Kessinger Publishing, LLC: 2003), стр. 12. 490
  95. ^ Генри Луи Гейтс, Африкана: Энциклопедия опыта Африки и афроамериканцев , (Oxford University Press: 1999), стр. 1746 г.
  96. ^ «Сомалийские банту: их история и культура - люди». Кал.орг . Проверено 21 февраля 2013 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  97. ^ Л. Рэндол Баркер и др., Принципы амбулаторной медицины , 7 издание, (Липпинкотт Уильямс и Уилкинс: 2006), стр. 633
  1. ↑ Абдаллах-паша ибн Мухаммад был шерифом Мекки во время пребывания Рауля дю Биссона в Красном море в 1863–1865 гг.

Библиография