В классическом исламском праве наложницей считалась рабыня , с которой ее хозяин вступал в сексуальные отношения. [1] Сожительство было широко признано мусульманскими учеными в досовременные времена. Большинство [2] современных мусульман, как учёных, так и мирян, [3] верят, что ислам больше не допускает сожительства и что сексуальные отношения с религиозной точки зрения допустимы только в браке .
Сожительство было обычаем, практиковавшимся как в доисламской Аравии , так и на Ближнем Востоке и в Средиземноморье. [4] Коран разрешил этот обычай, требуя, чтобы мужчина не вступал в сексуальные отношения ни с кем, кроме своей жены или наложницы . У Мухаммеда была наложница Мария Копт , подаренная ему аль-Мукавкисом , от которого у него был сын. Некоторые источники говорят, что позже он освободил ее и женился на ней, [1] в то время как другие оспаривают это. Классические исламские юристы не устанавливали никаких ограничений на количество наложниц, которые мог иметь мужчина. Проституция наложниц была запрещена. Наложница, родившая ребенка, получала особый статус умм аль-валада ; [5] ее нельзя было продать, и она автоматически освобождалась после смерти хозяина. [6] Дети наложницы считались свободными, законными и равными по статусу детям от жены мужчины.
С отменой рабства в мусульманском мире практика сожительства прекратилась. [1] Многие современные мусульмане считают рабство противоречащим исламским принципам справедливости и равенства. [3] [7]
В контексте исламского права наложница — это рабыня мужчины, с которой он состоит в сексуальных отношениях. [8] [9] Классический арабский термин для этого слова — суррия , хотя термины «джария» , «ама» , «мамлука» также могут относиться к наложнице. Предлагаются различные этимологии термина суррия , каждый из которых относится к аспекту сожительства: [8]
Большинство западных ученых переводят суррия как «наложница», хотя некоторые используют термин «рабыня-наложница». [10] Ни слово суррия , ни какой-либо специальный термин для обозначения наложницы или рабыни не встречается в Коране, где фраза ма малакат айманукум используется только в широком отношении к рабам в целом. Слово ама действительно появляется во 2 Коране: 221. [9]
Сожительство рабынь было общепринятой практикой в древнем Средиземноморье и на Ближнем Востоке. [4] Сожительство рабов практиковалось в Византийской империи . [11] Однако эта практика была запрещена христианским духовенством. [12] Сожительство в еврейских общинах неясно; сожительство рабов упоминается в библейских текстах. [12] Сожительство также практиковалось богатыми мужчинами в доисламском буддизме и индуизме . [13]
Есть сходства и различия в сожительствах в исламе и других общинах. В то время как в исламе дети наложниц автоматически признавались законными, это не обязательно было так в Сасанидской Персии или среди маздеев . [14] Вместо этого сасанидский шах выбрал главную жену, и только ее дети были законными. [14] Точно так же христиане, живущие в Персии, не считали детей рабыни-наложницы законными. [14] Сожительство, практикуемое римлянами, в целом было моногамным, [14] тогда как ислам не ограничивал количество наложниц. С другой стороны, исламская практика освобождения наложницы, родившей ребенка после смерти хозяина, встречалась и среди персидских христиан. [14]
В доисламской Аравии практиковалось сожительство. Ребенок наложницы оставался рабом, пока его не освободил отец. [15] Ребенок также не будет считаться членом племени, если его не освободит отец; Доисламские арабские отцы не хотели признавать своих детей от чернокожих наложниц. Напротив, в исламе признание детей наложниц членами племени стало обязательным. [16] Бернард Льюис утверждает, что многие доисламские арабы родились от наложниц. [15] Напротив, Маджиед Робинсон утверждает, что сожительство не было широко распространено в доисламской Аравии. Он утверждает, что крупномасштабное сожительство в ранний период Омейядов не было основано ни на доисламских традициях курайшитов , ни в Коране, ни на практике Мухаммеда - довольно крупномасштабное сожительство было вызвано желанием Омейядов иметь больше сыновей. [17]
Коран считается высшим авторитетом ислама, а его аяты считаются руководством для мусульман. [18] Фраза, наиболее часто используемая для наложниц в Коране, — это ма малакат айманукум (варианты: айманухум , айманухунна , яминука ), встречающаяся в Коране 15 раз. [9] Эта фраза означает «те, которыми обладают десницы Твои». В некоторых случаях этот термин используется в контексте брака, а не сожительства. [9] Некоторые ученые считают, что этот термин относится как к рабам-мужчинам, так и к женщинам, а не только к наложницам. [19] Бернард Фримон утверждает, что этот термин не имеет доисламского происхождения и, по-видимому, является кораническим нововведением. [20] Далее он утверждает, что быть в «правых руках» означает быть в почете в арабской и исламской культуре. [20] Это также можно увидеть в стихах Корана, в которых те, кто войдет в Рай, называются «товарищами правой руки». [20]
Коран 4:25: «А те, кто не может позволить себе жениться на свободных женщинах, пусть женятся на верующих служанках, которыми обладают ваши правые руки. Это для тех, кто боится совершить Грех». Следовательно, Коран запрещает секс правой рукой вне брака (грех). Если секс был разрешен (не запрещен) с использованием правой руки вне брака, то в Коране этот акт не упоминается как «Грех».
В Коране четко говорится, что секс с рабами (владеющими правой рукой) разрешен, независимо от того, состоят ли они в браке или нет, но пропагандирует воздержание [21] и брак как лучший выбор. [9] Коран рассматривает таких рабов как членов семьи, хотя и имеющих более низкий социальный статус, чем свободные члены семьи. [22] Стих 4:3 лег в основу более позднего правила, согласно которому наложницы должны быть освобождены, прежде чем их хозяин сможет жениться на них. [23] Стих 24:33 требует, чтобы рабам было разрешено вступать в брак. [24] Стих 4:22 означал, что замужние женщины не могли стать наложницами, даже если они были рабынями. [25] В стихе 33:50, адресованном Мухаммеду, женщины, «одержимые правой рукой», называются «военными трофеями». [26] Этот стих стал основой для разрешения распределения пленных женщин в качестве наложниц. [26] Коран ничего не упоминает о крупномасштабном сожительство, которое некоторые мусульмане практиковали в истории. [27]
Аяты Корана, в которых говорится о сожительство, являются мекканскими и ограничивают сексуальные отношения только женами (23:5-6, 70:29-30). Вместо этого мединские стихи поощряют брак со свободными женщинами (4:25), брак с рабынями (24:32, 2:221) и рекомендуют воздержание (4:25, 24:30). [28] Джонатан Брокопп рассматривает это как хронологическую прогрессию, в которой более поздняя этика, по-видимому, ограничивает сексуальные отношения только браком. [28] Мухаммад Асад считает, что Коран не признает сожительство, а ограничивает сексуальные отношения только браком. Он интерпретирует кораническое выражение «те, которыми владеют твои правые руки» как относящееся к мужу и жене, которые «по праву владеют» друг другом в силу брака. [29]
Мухаммад не имел наложниц большую часть своей жизни, когда был моногамно женат на Хадидже . [30] Мухаммеду были посланы две женщины в подарок от византийского правителя Александрии, и он взял одну из них, Марию , в качестве наложницы. [4] Согласно некоторым источникам, он позже освободил ее, когда у них родился ребенок, [4] и женился на ней. Но это оспаривается другими источниками. [31] Что касается Райханы , некоторые источники указывают, что она была его наложницей, в то время как другие источники говорят, что Мухаммед освободил ее и женился на ней. [31] [32]
В одном хадисе Бог обещает удвоить награду мужчине, который воспитает наложницу, освободит ее, а затем женится на ней как на своей жене. [33] [34] В другом хадисе, который, как полагают, также применим к матерям-рабыням, Мухаммед говорит: «Кто бы ни разлучил мать и ее ребенка, Бог отделит его от его близких в День Воскресения». [35] [36]
Одним из источников высокого уважения к наложницам было утверждение, что племя Мухаммеда произошло от наложницы Агари , тогда как евреи произошли от жены Сары . [37] В одном из спорных хадисов Мухаммед заявляет, что сын наложницы мог бы стать пророком, если бы сын не умер в детстве. [38] Однако этот хадис оспаривается суннитами, которые считают, что после Мухаммеда не может быть пророков. Тем не менее это указывает на высокое уважение, оказываемое детям наложниц. [38] Исламская традиция почитает наложниц Авраама и Мухаммеда как «Матерей Веры». [39]
Известно, что сахабы вступали в половую связь с женщинами-заключенными после сражений. В хадисе сообщается, что после битвы с Бану Мусталик сахабы взяли пленниц в качестве наложниц и спросили Мухаммеда, разрешено ли практиковать с ними прерванный половой акт . [40] Считается, что Мухаммед ответил утвердительно. Затем Мухаммед освободил и женился на одной из пленниц, Джувайрии бинт аль-Харис , таким образом сделав всех остальных пленников родственниками Мухаммеда по браку. [41] В результате сахабы освободили и своих пленников. [41] Также известно, что сахабы имели сексуальные отношения с женщинами Хавазина, захваченными в битве при Хунайне . По словам Ахмада ибн Ханбала, эти женщины приняли ислам. [42]
Классическое исламское право пыталось решить проблемы сожительства и рабства. Основными источниками были Коран, Сунна Мухаммеда и иджма или консенсус. На классических юристов также повлияла практика византийцев и сасанидов , которых недавно завоевали мусульмане. [43]
Мужчина мог завести столько наложниц, сколько мог себе позволить, и прекратить отношения по своему желанию. [44] Наложница имела основные обязанности, и с ней нужно было обращаться гуманно. [44] Если у наложницы были дети, она становилась умм аль-валад , и любые дети от сожительства считались равными детям от брака.
Современные исламские ученые считают, что сожительство больше недопустимо, как обсуждается в разделе ниже.
Мусульманские учёные спорили, допустимо ли иметь наложниц, и если да, то сколько. Большинство досовременных исламских ученых признавали институт сожительства. Однако некоторые учёные не согласились. Фахр ад-Дин ар-Рази , шафиитский ученый двенадцатого века , считал, что Коран разрешает сексуальные отношения только с женой. [45] Секта Карамати отвергла сожительство как противоречащее исламу. [46] Заидийи считали сожительство неприятным , но не отвергали его. [47] Некоторые ученые утверждают, что хариджиты отвергли сожительство, но это утверждение оспаривается. [48] Многие мутазилы считали сожительство харамом.
Большинство ученых не ограничивали количество наложниц, которые мог иметь мужчина. Однако, по словам Смита, они также не поощряли эту практику. [49] Некоторые более поздние исламские ученые, особенно во времена Османской империи, не одобряли «чрезмерно» большой гарем , считая это противоречащим человеческому достоинству и нарушающим стих Корана 7:29. [50] Хотя у Мухаммеда и многих сахабов была одна или две наложницы, крупномасштабное сожительство не практиковалось до мусульманских завоеваний . [51]
Умар II , став халифом, понял, что у него больше нет времени проводить со своими наложницами, поэтому освободил некоторых из своих наложниц и отправил их обратно в семью. [52] С другой стороны, говорят, что у Хасана было триста наложниц. [53]
По мнению некоторых учёных, наложницами могли быть не только свободные мужчины, но и рабы. [54] Женщинам было запрещено брать наложницу-мужчину. [55]
Наложницы по исламскому праву считались рабынями, поскольку наложница-рабыня была единственной женщиной, с которой мужчина мог заниматься сексом вне брака, не рассматривая это как зину . [56] Единственным законным способом приобретения рабов были покупка, захват на войне, получение в дар или рождение в рабстве. [22] Из них наиболее распространенным источником была покупка, хотя в раннем исламе получение рабов как части дани было еще одним важным источником. [57]
Не все рабыни могли стать наложницами. Существовал ряд категорий рабынь, с которыми были запрещены сексуальные отношения:
Наложницы по исламскому праву имели ограниченный набор прав. По словам Брауна, этот набор прав сопоставим с правами детей по исламскому праву. [64] Наложница имела основные обязанности, и с ней нужно было обращаться гуманно. [44] Она имела право на базовое содержание, [65] включая еду и кров. [ нужна цитата ] Она имела право на физическую неприкосновенность и защиту от физического насилия. [64] Она имела право на соблюдение религиозных обрядов. Она имела ограниченное право на владение имуществом. [64]
Матери-рабыни имели право не разлучаться со своими детьми. Это правило действовало до тех пор, пока ребенку не исполнилось шесть лет. [ нужна цитата ] Школа Ханбали считала, что разделение членов семьи других уровней (например, дядей и теть) также запрещено, тогда как Ханафиты считали это настоятельно не поощряемым. [66]
Права наложницы, родившей ребенка, были значительно выше (см. раздел об умм аль-валад ).
Способность хозяина вступать с ней в сексуальные отношения была одной из определяющих характеристик наложницы. [44] Мужчина не мог сразу вступать в половую связь с наложницей. Ему пришлось подождать один менструальный цикл (известный как истебра ), прежде чем он смог вступить с ней в сексуальные отношения. [67] Одна из причин заключалась в том, чтобы избежать каких-либо сомнений в отцовстве ребенка, рожденного от наложницы. Если наложница была беременна на момент приобретения, мужчине приходилось ждать, пока наложница родит, прежде чем вступать в половую связь. [67]
Мужчине разрешалось практиковать прерванный половой акт со своей наложницей в целях контрацепции. Хотя мужчине необходимо было получить разрешение своей жены на практику прерванного полового акта со своей женой, ему не требовалось разрешение наложницы на практику прерванного полового акта с наложницей. [68]
Проституция наложниц была запрещена. [9] Если наложница совершила прелюбодеяние, ее наказание было вдвое меньше, чем у свободной женщины. [21] Перед Умаром ибн Хаттабом было возбуждено дело об инциденте, в котором мужчина изнасиловал рабыню. Умар приказал высечь этого человека: [69]
Малик рассказал мне от Нафи, что раб отвечал за рабов в хумусе , и он заставил рабыню оказаться среди этих рабов против ее воли и вступал с ней в половую связь. 'Умар ибн аль-Хаттаб приказал высечь его и изгнать, но он не стал высечь рабыню, потому что рабыня заставила ее.
— Сахих аль-Бухари , 1:85:81, [70] Аль-Муватта , 41 3.15, [71]
Современные ученые спорят о том, важно ли согласие наложницы в сексуальных отношениях. Тамара Сонн пишет, что наложниц нельзя было принуждать к сексуальным отношениям. [72] Рабб Интисар также утверждает, что сексуальные отношения с наложницей осуществлялись по согласию обеих сторон. [73] Кесия Али пишет, что согласие не требовалось, и не смогла найти ни одного классического юридического текста, который бы этого требовал. Она писала, что наложницу можно продать или выдать замуж без ее согласия. [74] Однако это противоречит исламскому праву, которое требует согласия обеих сторон до вступления в брак, независимо от статуса женщины. [75]
Другие ученые отмечают, что современная концепция сексуального согласия возникла только в 1970-х годах, и поэтому нет смысла проецировать ее обратно на классическое исламское право. [76] Досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип вреда для осуждения сексуальных проступков, в том числе между хозяином и наложницей. [77] Наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию. [54] По словам аль-Бахути , если наложница была ранена во время секса, ее хозяин должен был освободить ее. [54]
Умм валад (мать ребенка) — титул, присваиваемый женщине, родившей ребенка своему хозяину. [78] [79] В раннем исламе халиф Умар установил несколько прав для родившей наложницы: [80]
Эти правила давали рабам больше прав, чем было дано в римских и греческих законах, где ребенок раба также считался рабом. [81] Напротив, в исламском праве, если бы отец или мать были свободны, ребенок считался бы свободным. [81] Это было похоже на права рабов в Сасанидском Иране . [80] Хотя считается, что у Мухаммеда был ребенок от Марии Копт (по некоторым источникам, его наложница, по другим источникам - его жена), правила умм аль-валада были четко сформулированы после его смерти. [9] Дети, рожденные от наложницы мужчины, имели тот же статус, что и дети, рожденные от жены. [53] Родословная определялась отцом, а не матерью.
Эти правила оказали огромное влияние на природу рабства в мусульманском мире. Дети, рожденные от рабов, часто занимали руководящие должности в семье и обществе. По одной из оценок, 34 из 37 правителей Аббасидского халифата были рождены рабами. Многие известные средневековые мусульманские правители, от Центральной Азии до Занзибара в Африке , были рождены рабами. [80]
Многие исламские юристы считали, что наложница получает статус умм валад, даже если у нее случается выкидыш. [82] Исламские юристы также пытались решить проблему окончательного определения того, кто был отцом ребенка наложницы. Первый вариант заключался в том, чтобы владелец признал свое отцовство. Это был обычный случай [83] , и так поступали многие аббасидские халифы. [84] Если владелец отрицал, что когда-либо имел половые отношения со своей наложницей, ей пришлось бы организовать юридическую защиту против него, и на этот счет были найдены юридические документы 14 века. Третий случай произошел, когда владелец так или иначе не сделал явного заявления. В третьем случае юристы Малики предоставляют наложнице статус ум валад . [84] Большинство юристов не разрешили мужчине отрицать отцовство ребенка наложницы, хотя ханафиты с этим не согласились. [85]
Существовали различные мнения по поводу уединения и публичного дресс-кода наложниц.
Абу Ханифа и аль-Шайбани заявили, что целомудрие наложницы должно быть защищено и она должна находиться внутри дома. [8] Аль-Маварди сказал, что, хотя не существует юридического требования об изоляции наложницы, это должно быть сделано в соответствии с обычной практикой . [86]
Ученые расходились с тем, что такое аурат наложницы, из-за ее статуса рабыни. Сообщается, что Умар запретил рабыням походить на свободных женщин, закрывая волосы. [87] Некоторые ученые оспаривают подлинность этого отчета. [ нужна цитата ] Позже исламские юристы заявили, что было предпочтительно, чтобы рабы закрывали свое тело, чтобы не вызывать фитну (искушение). [87] По словам Ибн Абидина , большинство ханафитских ученых не позволяли обнажать грудь, грудь или спину рабыни. [87] Однако, по словам Перниллы Мирн, ханафиты позволяли другим мужчинам видеть и прикасаться к рукам, груди и ногам раба. [88] Ибн Кайим утверждал, что дресс-код наложницы отличается от дресс-кода рабыни. [8]
Коран предпочитает, чтобы мужчина женился на своей наложнице, а не вступал с ней в сексуальные отношения в качестве рабыни. [9] Поощряются браки между свободными мужчинами и наложницами. [22]
Если мужчина желает жениться на своей наложнице, он должен освободить ее до женитьбы. [23] Это было средством освобождения наложниц. [23] Наложница также могла быть выдана замуж своим хозяином за другого мужчину, и в этом случае ее хозяин терял право вступать с ней в сексуальные отношения, [89] хотя и сохранял право собственности на нее. [23] Это часто случалось, когда хозяин хотел выдать свою рабыню замуж за раба-мужчину. [90] Мастеру не нужно было принимать во внимание согласие наложницы при выдаче ее замуж. Ученые отмечают, что отсутствие у женщин выбора в браке было обычным явлением в средневековье в мусульманском мире и Западной Европе . [91]
По словам Джаведа Ахмада Гамиди , когда наложница выходит замуж, ей необходимо выплатить приданое, поскольку это может постепенно привести ее к статусу, равному статусу свободной женщины. [92] [93] [ нужна страница ]
Наследовать от мужчины могли как жены, так и наложницы; однако, в то время как жена получала гарантированное наследство , наследство наложницы зависело от завещания мужчины . Судебные документы Каира XIX века показывают, что наложницы часто получали больше наследства, чем жены. [94]
Подавляющее большинство современных мусульман не считают сожительство приемлемым в современном мире. [2] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя это продолжало оспариваться некоторыми буквалистами. [95] [3]
Исламские мыслители применяли различные методы, чтобы выступить против сожительства и рабства. Один из аргументов заключается в том, что Мухаммед временно разрешил рабство только потому, что оно было основной социально-экономической силой и не могло быть немедленно отменено. [7] Аналогичный аргумент был выдвинут христианскими аболиционистами, когда их спросили, почему Иисус не осудил рабство. [96]
Другой аргумент заключается в том, что отмена рабства подразумевается в Коране, но предыдущие поколения мусульман не видели этого, поскольку они были ослеплены социальными обстоятельствами своего времени. [97] Еще один аргумент заключается в том, что рабство не запрещено, но конкретные обстоятельства, делавшие его допустимым в прошлом, перестали существовать; [97] Например, некоторые утверждают, что мусульманские страны должны соблюдать подписанные ими договоры о борьбе с рабством.
Отмена рабства в мусульманском мире была процессом, который в основном происходил в 19 и 20 веках, хотя среди мусульман в Африке были некоторые ранние предшественники аболиционистов. [98] В 1841 году правитель Туниса , сам сын наложницы, отменил рабство, постановив, что все рабы, просящие свободы, должны быть освобождены. Этот указ был поддержан ханафитским и маликитским муфтиями . [99] В 1848 году шиитские улемы в Наджафе разрешили иранскому шаху объявить рабство незаконным. [99] На Индийском субконтиненте первые взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмад Хана . Многим ранним исламским движениям за отмену смертной казни противостояло консервативное духовенство. Например, египетским священнослужителям Мухаммаду Абду и Рашиду Риде противостояло большинство современных им юристов. [100] Движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [101] Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» был коренным и укоренен в исламской традиции. Эхуд Р. Толедано оспаривает эту точку зрения, утверждая, что в мусульманском мире не существовало аболиционистского повествования коренных народов [100] и что отмена смертной казни произошла под давлением Европы. [102] Бернард Фримон утверждает, что именно давление Европы и усилия исламского духовенства обуздали рабство. [99]
Некоторые темы классического сожительства обсуждаются мусульманами и немусульманами, часто с точки зрения апологетики и критики .
Джонатан Браун утверждает, что сожительство по шариату должно быть отменено на основе согласия. Поскольку шариат запрещает вред в отношениях, а вред определяется на основе обычаев и культуры, а также поскольку современная культура считает отношения без согласия вредными, из этого следует, что шариат теперь запрещает все отношения без согласия, включая сожительство. [103] [104]
Как упоминалось ранее, в истории мусульмане использовали стих 33:50 для взятия в плен женщин в качестве «военной добычи», и возникают вопросы, можно ли использовать его сегодня. Некоторые утверждают, что этот аят применялся только во времена Мухаммеда и не применялся с тех пор. [105] Тем не менее, исламские ученые в истории применили этот стих. Другой аргумент заключается в том, что то, что представляет собой «военные трофеи», является вопросом обычая, который может меняться со временем. Поскольку обычаи войны изменились, современные исламские учёные могут применять этот стих иначе, чем учёные более раннего периода. [105]
Некоторые современные мусульмане утверждают, что сожительство, разрешенное исламом, не имеет ничего общего с американским рабством движимого имущества . Они утверждают, что разрешение вступать в сексуальные отношения с пленницами-женщинами было способом интеграции их и их детей в общество. [106] Но Кесия Али отвечает, что этот аргумент не применим к случаю женщин из Бану Мусталик, с которыми мусульмане практиковали прерванный половой акт , поскольку беременность испортила бы шанс на выкуп. [106] Некоторые мусульмане затем отвечают, утверждая, что эта версия не может быть точной, поскольку она противоречит исламскому закону о необходимости подождать одну менструацию, прежде чем вступать в половой акт с рабами. Кесия Али пишет, что хадис Мухаммеда действительно запрещает сексуальные отношения перед менструацией, но предупреждает, что исламская юриспруденция не всегда коррелирует с примером Мухаммеда. [107] Махмуд Абд аль-Вахаб Файид утверждает, что сожительство ограничивало сексуальные отношения моногамными отношениями между наложницей и ее хозяином, тем самым предотвращая распространение «безнравственности» в мусульманском сообществе. Но Ахмад Сикаинга отвечает, что на самом деле эти правила часто игнорировались. [108]
В совокупности эти стихи показывают, что отношения господина и раба создают статус, благодаря которому сексуальные отношения
могут стать законными
при условии согласия обеих сторон.
Что касается сожительства, то юридические школы разделились; большинство не позволяло мужчине отрицать отцовство любого ребенка, которого могла родить его наложница.