Захариас Франкель , также известный как Захариас Франкель (30 сентября 1801 — 13 февраля 1875) — чешско-немецкий раввин и историк, изучавший историческое развитие иудаизма. Он родился в Праге и умер в Бреслау . Он был основателем и наиболее выдающимся представителем школы позитивно-исторического иудаизма , которая защищает свободу исследований, одновременно поддерживая авторитет традиционных еврейских верований и обычаев. Эта школа мысли была интеллектуальным прародителем консервативного иудаизма .
По отцу он был потомком венских изгнанников 1670 года и знаменитого раввинского рода Спира; по материнской линии он происходил из рода Фишелей, давшего пражской общине ряд выдающихся талмудистов . Он получил раннее еврейское образование в ешиве Бецалеля Ронсбурга (Даниэль Розенбаум). В 1825 году он отправился в Будапешт , где готовился к поступлению в университет, который окончил в 1831 году. В следующем году он был назначен правительством окружным раввином ( Kreisrabbiner ) Литомержице , став первым раввином в Богемии с современным образованием. . Он сделал Теплице своей резиденцией, где община, самая большая в округе, избрала его раввином. Он был вызван в Дрезден в 1836 году в качестве главного раввина и был утвержден на этой должности саксонским правительством. В 1843 году его пригласили стать главным раввином в Берлине, эта должность была вакантной с 1800 года. Однако после долгой переписки он отказался, главным образом потому, что прусское правительство, в соответствии со своей установленной политикой, отказалось официально признать эту должность. Он оставался в Дрездене до 1854 года, когда его призвали на пост президента семинарии Бреслау , где он оставался до своей смерти.
Франкель считал, что оправданием любых реформ внутри иудаизма должна быть причина, основанная на учености, а не простое желание мирян. В этом смысле Франкель заявил о себе, когда президент Теплицкой общины выразил надежду, что новый раввин проведет реформы и покончит с «Missbräuche» (злоупотреблениями). Он заявил, что ему не известно ни о каких злоупотреблениях; и что если таковые и были, то миряне вовсе не имели права вмешиваться в такие дела (Бранн в своем «Jahrbuch», 1899, стр. 109 и след.).
Он внес некоторые небольшие изменения в еврейские молебны , такие как: отмена некоторых гимнов, введение хора мальчиков и тому подобное. Он был против любых нововведений, которые были неприятны еврейским чувствам. В этом отношении очень показательно его осуждение действий «ландесраббинера» Йозефа Хоффмана из Саксен-Майнингена, который разрешал еврейским школьникам писать в субботу ( «Восток», III, 398 и след.).
Его позиция в полемике по поводу нового гамбургского молитвенника (1842 г.) вызвала недовольство обеих сторон; либералы были недовольны тем, что вместо того, чтобы заявить, что их молитвенник соответствует еврейской традиции, он указал на несоответствия с исторической и догматической точек зрения; а православные были недовольны тем, что он объявил допустимыми изменения в традиционном обряде (lc III, 352–363, 377–384).
Большое впечатление произвело его письмо от 18 июля 1845 года, опубликованное в журнале Франкфурта-на-Майне , в котором он объявил о своем выходе из конференции раввинов, проходившей тогда в этом городе. Он сказал, что не может сотрудничать с группой раввинов, принявших резолюцию, объявляющую иврит ненужным для публичного богослужения. Это письмо сделало Франкеля одним из лидеров консервативного элемента. В противовес конференциям раввинов он планировал съезды ученых. Его принципы были изложены в его ежемесячном «Журнале религиозных интересов иудаизма» [1] , который он публиковал с 1844 года. Но примирительная позиция Франкеля не могла не создать для него врагов как с либеральной, так и с ортодоксальной стороны, как это произошло с Авраамом Гейгером и Самсоном Рафаэлем Хиршем соответственно.
Франкель был избран президентом новой раввинской семинарии в Бреслау (10 августа 1854 г.). Гейгер, вдохновивший Йонаса Френкеля , президента своей конгрегации, на создание этого учреждения, решительно воспротивился этому назначению, и когда появились экзаменационные вопросы, заданные Франкелем первому выпускному классу, Гейгер опубликовал их в немецком переводе с очевидным намерением высмеивания его методов преподавания Талмуда как софистики (Гейгер, «Jud. Zeit». I. 169 и след.).
Самсон Рафаэль Хирш сразу же после открытия семинарии обратился к Франкелю с открытым письмом, требуя заявления о религиозных принципах, которыми будет руководствоваться обучение в новом учебном заведении. Франкель проигнорировал вызов. Когда появился четвертый том истории Генриха Греца , Хирш подверг критике ортодоксальность нового института (1856 г.), и его нападки стали более систематическими, когда Франкель в 1859 г. опубликовал свое введение к Мишне на иврите . Первая атака началась с письма Джедидии Готлиба Фишера , раввина Секешфехервара , опубликованного в «Jeschurun» Хирша в 1860 году. Сам Хирш в следующем году начал серию статей, в которых возражал против некоторых утверждений Франкеля: особенно к его определению раввинской традиции, которое он находил расплывчатым; он также возражал против концепции Франкеля о раввинских спорах, которые, по мнению Франкеля, были неправильно решены с помощью определенных приемов, распространенных в парламентских органах.
Вряд ли можно отрицать, что Франкель уклонился от четкого определения того, что для него означает «традиция». Он удовлетворился доказательством от Рабейну Ашера, что не все, что называется «законом» и считается данным Моисеем на горе Синай , на самом деле имеет Моисеевое происхождение. Хирша поддержали различные ортодоксальные раввины, такие как Эзриэль Хильдесхаймер , Соломон Кляйн из Кольмара и Бенджамин Хирш Ауэрбах , в то время как некоторые сторонники Франкеля, такие как Саломон Иуда Раппопорт , были нерешительны. [2] Франкель лишь однажды опубликовал в своем журнале краткое заявление, в котором, однако, не смог дать откровенного изложения своих взглядов («Monatsschrift», 1861, стр. 159 и след.). Широкая еврейская общественность оставалась безразличной ко всей полемике, и позиция Франкеля постепенно укреплялась за счет числа выпускников семинарии, заработавших репутацию ученых и представителей консервативного иудаизма.
Франкель начал свою литературную карьеру довольно поздно. Его первой независимой публикацией стала работа о еврейской клятве « Еврейские клятвы в теологии и истории» [3] (Дрезден, 1840, 2-е изд. 1847 г.). Эта работа обязана своим происхождением политическому вопросу. Закон от 16 августа 1838 года улучшил положение евреев в Саксонии, но по-прежнему дискриминировал еврейскую присягу, которая должна была быть принята на условиях, которые, казалось, предполагали, что еврею нельзя полностью доверять в своей свидетельские показания в гражданском суде. Франкель доказал, что никакая еврейская доктрина не оправдывает такого предположения, и благодаря его работе новое постановление (13 февраля 1840 г.) поставило евреев на те же основания, что и христиан, в отношении дачи показаний в суде.
Его второй крупной работой были « Историко-критические исследования Септуагинты как дополнение к вкладам в Таргумим : предварительные исследования Септуагинты» [4] (Лейпциг, 1841 г.). К этой же категории относятся три более поздние работы: « О влиянии палестинской экзегезы на александрийскую герменевтику» [5] (Лейпциг, 1851); Об исследованиях палестинской и александрийской письменности [6] опубликовано в программе открытия Бреслауской семинарии (Бреслау, 1854 г.); и «О таргуме пророков» [7] (Бреслау, 1872 г.).
Во всех этих работах его целью было показать, что экзегеза александрийских евреев , а вместе с ней и ранних отцов церкви , зависела от талмудической экзегезы. В этом исследовании он стал пионером, и многие из его учеников последовали за ним, проводя аналогичные исследования не только Септуагинты , но также Вульгаты и Пешитты . Политический мотив был включен в его исследование по юридической процедуре «Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Crime-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden» (Берлин) , 1846). Закон Пруссии дискриминировал евреев, поскольку показания еврея против христианина были действительны только в гражданских делах, и в них только тогда, когда речь шла о сумме менее пятидесяти талеров. Именно благодаря работе Франкеля, который считался авторитетным человеком в прусском сейме, новый закон от 23 июля 1847 года, касающийся евреев, отменил эту дискриминацию.
Обязанности Франкеля как профессора талмудической литературы показали ему необходимость современных научных учебников по раввинской литературе и археологии. Этой необходимостью объясняется его введение к Мишне «Даркей ха-Мишна» (Лейпциг, 1859 г.) с приложением и указателем под названием «Тосафот у-Мафтеах; ле-Сефер Даркей ха-Мишна» (1867 г.).
О буре, вызванной этой книгой, уже говорилось. Это одна из наиболее ценных попыток систематизировать историю ранней раввинской литературы и богословия, которая во многом вдохновила последующие работы такого рода, например, работы Якоба Брюлля и Исаака Х. Вайса . Его план раввинского закона о браке, «Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts» (Бреслау, 1860 г.), также должен был служить учебником по этому предмету, как и его попытка истории постталмудической софистики. «Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen» (Бреслау, 1865), которая, однако, считается самым слабым из его произведений.
Исследования Франкеля по истории талмудической литературы убедили его, что пренебрежение Иерусалимским Талмудом было серьезным препятствием в критическом исследовании развития талмудического права. Этой области он решил посвятить остаток своей жизни. В 1870 году он опубликовал свое введение к Иерусалимскому Талмуду под названием «Мебо ха-Йерушалми» (Бреслау). Впоследствии он начал критическое издание Иерусалимского Талмуда с комментариями, но к моменту его смерти появились только три трактата: Беракот и Пеа (Вена, 1874 г.) и Демаи (Бреслау, 1875 г.).
Он часто писал для двух журналов, которые он редактировал: Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (Лейпциг, 1844–1846) и Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judentums , начавшийся в 1851 году и который он редактировал до 1868 года, когда Грец сменил его на посту редактора. Хотя Франкель был сыном рационалистической эпохи, породившей в своем родном городе двух ее самых ярых сторонников, Петера Бира и Герца Хомберга , он развил, частично через противостояние поверхностному рационализму, а частично через романтическую среду древнего города Праги, любовь к и сочувствие к прошлому сделали его типичным толкователем исторической школы, известной как «школа Бреслау».
Его брак с Рэйчел Мейер был бездетным.
Колледж Захариаса Франкеля, консервативная ешива в Берлине, назван в его честь. [8] [9] Ешиву возглавляет раввин Брэдли Шавит Артсон .
В 2017 году Ницан Штайн Кокин, немка, стала первым человеком, окончившим колледж Захарии Франкеля, что также сделало ее первым консервативным раввином, рукоположенным в Германии со времен до Второй мировой войны . [10] [9]
Он женился на Рэйчел Майер из Теплице. По линии матери она была правнучкой Исака Ландесмана из полиции у Емнице, которого запомнили как выдающуюся жертву антисемитизма восемнадцатого века. [11]
В бестселлере Хаима Потока « Избранные » главный герой Реувен Мальтер исследует книгу своего отца в библиотеке вымышленной «Семинарии Захарии Франкеля», созданной по образцу реальной еврейской теологической семинарии Америки .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Франкель, Захария». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )